關 巍

(大連理工大學 馬克思主義學院，遼寧 大連 116024)

“異化”的“節(jié)奏”與“扭曲”的“身體”
——列斐伏爾“節(jié)奏分析”理論研究

關 巍

(大連理工大學 馬克思主義學院，遼寧 大連 116024)

《節(jié)奏分析：空間、時間和日常生活》是法國著名馬克思主義哲學家列斐伏爾的重要著作。列斐伏爾對節(jié)奏與日常生活關系的研究，目的在于將節(jié)奏與日常生活融為一體，回答日常生活的異化之謎。列斐伏爾對包含“循環(huán)時間”和“線性時間”，“循環(huán)節(jié)奏”和“線性節(jié)奏”，“自身節(jié)奏”和“他者節(jié)奏”的辯證關系進行揭示，以身體為核心，旨在對現(xiàn)代資本主義社會條件下人類社會由于節(jié)奏異化帶來的種種“功能紊亂”與“節(jié)奏失調(diào)”做出診斷。

列斐伏爾；節(jié)奏分析；異化

昂利·列斐伏爾(Henri Lefebvre，1901—1991)是法國著名的馬克思主義哲學家、社會學家。他一生著作頗豐，其中《節(jié)奏分析：空間、時間和日常生活》集中闡述了列斐伏爾的節(jié)奏分析思想，是其思考資本主義條件下異化問題的核心著作。但是，目前關于節(jié)奏分析理論的研究相對薄弱。正如斯圖爾特·埃爾登和杰拉德·摩爾在《節(jié)奏分析：空間、時間和日常生活》導言中所言，“雖然作為‘官方’列斐伏爾傳記的作者，雷米·赫斯的《列斐伏爾》寫于《節(jié)奏分析要素：節(jié)奏知識導論》出版之前，但卻并非《節(jié)奏分析要素：節(jié)奏知識導論》寫作之前，但是令人驚訝的是，他對于列斐伏爾的節(jié)奏研究幾乎沒有提及。同樣，羅布·希爾茲的《列斐伏爾：愛與斗爭》中幾無關于節(jié)奏的內(nèi)容。庫爾特·梅耶的《昂立·列斐伏爾》只是在一定篇幅討論了瞬間概念。目前為止，一些英語國家的學者主要從《節(jié)奏分析：空間、時間和日常生活》的第三章中關于巴黎街道的節(jié)奏計數(shù)中得到了啟發(fā)，但是他們在這一部分普遍關注的是列斐伏爾對時間的研究”[1]7。在國內(nèi)，關于列斐伏爾節(jié)奏分析的研究見于吳寧的專著《日常生活批判——列斐伏爾哲學思想研究》中的部分段落及其論文《列斐伏爾的節(jié)奏分析理論》、劉懷玉的論文《論列斐伏爾對現(xiàn)代日常生活的瞬間想象與節(jié)奏分析》和張笑夷的論文《論列斐伏爾節(jié)奏分析視域中的日常生活批判》中，這表明，對列斐伏爾節(jié)奏分析理論的研究具有較大空間。

一、日常生活與節(jié)奏

在列斐伏爾看來，節(jié)奏分析是其整體理論中最重要的部分。列斐伏爾明確指出節(jié)奏分析理論的核心旨趣“是要找到一種科學，一個知識的新領域”[1]7。列斐伏爾認為，對節(jié)奏與日常生活關系的研究，目的在于將節(jié)奏與日常生活融為一體[1]82。節(jié)奏與音樂相聯(lián)系，而關于音樂的論述貫穿整個《節(jié)奏分析：空間、時間和日常生活》，尤其集中在該書第七章中。但是，在該書其他地方，它以隱喻的方式存在。列斐伏爾認為，在音樂中，我們能夠直接感受到節(jié)奏。隨著音樂的演奏，節(jié)奏引起的變化和重復等問題也隨之顯現(xiàn)出來。列斐伏爾指出，在整個現(xiàn)代社會的旋律中，在資本主義條件下，我們的日常生活隨著其節(jié)奏而“規(guī)訓”著自身。因此，列斐伏爾認為，對節(jié)奏的分析將會充分展示日常生活的本質(zhì)，從而深化日常生活批判理論。列斐伏爾將節(jié)奏分析作為方法，意欲借助節(jié)奏，對人類現(xiàn)實的日常生活的節(jié)奏失常，尤其是資本主義制度下的節(jié)奏失常進行診斷并加以干預，這個干預有一個目標——重建“韻律勻稱”的節(jié)奏，使人們擁有健康的社會生活，獲得時間、空間、身體的權(quán)利。列斐伏爾對節(jié)奏分析的研究不僅是理論上的，也是實踐上的，大到資本主義制度下的節(jié)奏失衡診斷、《地中海城市節(jié)奏分析》隨筆等；小到傾聽一所房子，一條街道，一個城鎮(zhèn)。但是，列斐伏爾也很明白，節(jié)奏分析“療法”只是預防性的(措施)，而不是治療性的(措施)，節(jié)奏分析療法展示著、調(diào)查研究并分類甄別著這些病態(tài)[1]77。

列斐伏爾認為，對日常生活時間的分析是重要的，因為這個分析正是理解節(jié)奏分析的起點[1]82。他指出，在人類的歷史上，存在著關于時間及其使用的艱辛的隱秘的“斗爭”。這種“爭斗”產(chǎn)生了令人難以置信的反響。我們遵從自然而形成的“自然節(jié)奏”正在逐漸因為多樣的技術(shù)、社會經(jīng)濟原因等而發(fā)生改變。比如，隨著電燈的發(fā)明，人們的夜間活動增加，破壞了晝夜節(jié)奏，似乎白天不再足以進行工作，造成了人類的社會實踐逐漸侵蝕夜晚的現(xiàn)象。在我們具體的生活中，對日常生活時間的測量也有兩種方式。一種可以稱為“根本的節(jié)奏”或者“循環(huán)時間”；另一種，是以鐘表和時鐘式的量化為特征的“線性時間”。前者體現(xiàn)了日常生活及其時間與自然、宇宙之間的關系以及人與人之間本質(zhì)的社會聯(lián)系。它是意義豐富的創(chuàng)造性時間，是形式上雖然重復，但實質(zhì)上卻包含了豐富的異質(zhì)性的循環(huán)。也就是說，它“通過滲透重復而使重復活躍起來”[1]83。后者則是強加的、無聊的重復。列斐伏爾指出，今天的日常生活已經(jīng)被抽象的、可計量的時間占據(jù)。自鐘表發(fā)明之后，這種計時時間被引進社會實踐進程。尤其是在工作時間中，這種同質(zhì)化的“線性時間”已經(jīng)獲得了“勝利”。列斐伏爾認為，這個過程是歷史性的標志性事件。以此為開端，“線性時間”逐漸成為日常生活的時間，影響著人們的睡眠與清醒、用餐、私人生活、父母與子女的關系、娛樂與愛好、住宅的位置及其所屬的街區(qū)等對于人們的日常生活具有重要意義的東西和關系。這種時間難以擺脫其完全的線性與重復性帶來的無聊，甚至以讓人難以忍受的方式主導著人們的身體。但是，正如在《日常生活批判》中，列斐伏爾所指出的，日常生活雖然是雞零狗碎、單調(diào)重復的，但日常生活又是充滿新鮮的、創(chuàng)造性的，是革命的土壤和發(fā)源地。雖然日常生活被機械的、線性的時間所占據(jù)和蹂躪，但是“它的開端具有發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的新鮮感，盡管這種開端畢竟只是重新開始。黎明總是具有超自然的魅力，饑渴不可思議地更新了自己……”[1]82。這就意味著，現(xiàn)代的日常生活，時間雖然被“線性時間”所規(guī)約和裁制，但是日常生活仍保有“循環(huán)的時間”和革新的希望。

列斐伏爾認為，我們可以以節(jié)奏分析為視角，根據(jù)社會類別、性別和年齡，對日常生活和時間的使用進行描述。我們可以認為，時間已經(jīng)成為被消費的客體，根據(jù)需要我們將時間納入具體使用之中。比如，列斐伏爾舉例，人們的用餐時間源于習慣，雖然不同的國家和地區(qū)人們的用餐時間有所不同，但是，如果在中午或者在晚上八點吃飯，在除此之外的時間段里，人們一般不會感到饑餓。讓身體屈從于這些節(jié)奏可能需要數(shù)十年的時間，而且對兒童而言，拒絕社會節(jié)奏是司空見慣的。至于智力集中和與之密切相關的活動如閱讀、習作等，也都有自己的節(jié)奏，而這些節(jié)奏是由習慣決定的。這就是說，這些節(jié)奏經(jīng)過了重復、循環(huán)和隨之衍生并依附于之的東西之間的妥協(xié)和和諧一致，人們將外部約束歸于內(nèi)在需要。但是，列斐伏爾提出疑問：“正如平日受自身工作節(jié)奏影響而在早上六點必須起床的某人可能仍然昏昏欲睡，難道重復和節(jié)奏之間的互動不會遲早引起對身體的剝奪和占用嗎？”[1]84列斐伏爾認為，日常生活節(jié)奏化的組織在某種程度上是最個人、最內(nèi)在的東西，同時，它也是最外在的東西。因為，我們的這種后天習得的節(jié)奏同時是內(nèi)在的和社會的。在現(xiàn)代社會的每一天中，我們每個人都在大致相同的時間做大致相同的事情，但每個人卻又的的確確是單獨的做這些事情。這是我們的日常生活現(xiàn)實的真實寫照，也是我們現(xiàn)代社會逐漸趨于同質(zhì)化的真實寫照，更是“線性時間”侵襲“循環(huán)時間”的真實寫照。我們繁忙，我們逐漸失去意義，我們的私人生活逐漸被填滿。“循環(huán)時間”和“線性時間”包含兩種完全不同的節(jié)奏——循環(huán)節(jié)奏和線性節(jié)奏。心跳、眨眼、呼吸，日夜交替，月份和季節(jié)等，從微觀到宏觀，從分子到星系，循環(huán)過程和運動、波動起伏、震動、復歸和循環(huán)是不計其數(shù)的。它源于宇宙、源于世界、源于自然。線性節(jié)奏，表明了一系列被或長或短的時間段所分隔的完全相同的東西。這一內(nèi)涵不能消失在這些術(shù)語的符號之中。它是單調(diào)的、乏味的，甚至是難以忍受的。列斐伏爾認為，循環(huán)節(jié)奏和線性節(jié)奏是辯證統(tǒng)一的關系，一方滲透于另一方，但卻處于不休止的抗爭之中：有時妥協(xié)、有時分裂。在日常生活中，二者可以互動、干擾、一方統(tǒng)治另一方，或一方反抗另一方，等等。在工業(yè)生產(chǎn)實踐中，循環(huán)節(jié)奏和線性節(jié)奏之間斗爭的激烈性充分顯示出來，因為在這一實踐中，線性節(jié)奏的重復傾向于主導這一抗爭，從而帶來了工作時間侵入閑暇時間、工作時間的管理方式統(tǒng)治日常生活和對身體的剝削等問題。但是，雖然現(xiàn)代社會的時間是由線性時間及其節(jié)奏所主導的，不過日常生活之所以能夠保持穩(wěn)定，就在于這二者的辯證統(tǒng)一與相互妥協(xié)。

二、節(jié)奏與身體

列斐伏爾認為，具體而言，我們雖然能夠意識到節(jié)奏，但是對于節(jié)奏究竟是什么，還需要更加深入的研究。只有當我們遭受節(jié)奏失調(diào)之苦時，我們才會意識到我們大部分的節(jié)奏[1]86。列斐伏爾認為，我們能夠通過節(jié)奏的特征、節(jié)奏與身體的關系來把握節(jié)奏。

從節(jié)奏的特征上來看，節(jié)奏是復合的、重復的、開放的。首先，節(jié)奏的復合性。列斐伏爾認為，在我們的生活中，不存在單一的節(jié)奏，對我們而言的節(jié)奏都是復合的。這一點也是我們進行節(jié)奏分析時需要首先加以注意的。以我們的身體為例，心跳、呼吸等的復合節(jié)奏構(gòu)成了人體獨特的節(jié)奏。雖然如此，在諸節(jié)奏中仍然存在主導的節(jié)奏或者“領奏”。因為節(jié)奏不能像測量物體的速度那樣被抽象的、具體的衡量，對于節(jié)奏以及“領奏”的把握需要“傾聽”。 列斐伏爾用節(jié)奏作為分析的工具，而不只是一個對象，檢查并重新審視了各種各樣的主題。列斐伏爾指出，一個節(jié)奏分析是“傾聽一所房子，一條街道，一個城鎮(zhèn)，就像一個人傾聽一首交響樂或者一場歌劇”[1]15。對此，列斐伏爾在《地中海城市節(jié)奏分析隨筆》中給予了詳細的論述。其次，節(jié)奏的重復性。節(jié)奏蘊含重復，并且可以被定義為運動和重復中的差異[1]96。列斐伏爾認為存在兩種類型的重復：循環(huán)重復和線性重復。白天和黑夜、小時和月份、四季和年份、潮汐，是很容易理解的循環(huán)重復。循環(huán)重復一般是源于宇宙的，不能像測量直線重復一樣的方式對其進行測量。循環(huán)節(jié)奏也是 “復歸”的節(jié)奏，這種“復歸”是蘊含“變化”與“生成”的。線性節(jié)奏是相同現(xiàn)象的連續(xù)和再生產(chǎn)，即使不是完全一致，也幾乎是完全一致，且在時間上具有大致相同的間隔。線性節(jié)奏一般源于人類及其社會活動，尤其源自工作實踐。循環(huán)節(jié)奏與線性節(jié)奏有明顯的區(qū)別，且處于永恒的互動之中。甚至有可能一方成為另一方的測量標準。再次，節(jié)奏的開放性。以我們的身體為例，身體是復合節(jié)奏的集合體或者整體，但是這個整體不是封閉的，而是開放和變化的，是在動態(tài)平衡中的，除了毀滅性的打擊和不可恢復的影響，在一個生命統(tǒng)一體中，節(jié)奏總是開放的。

列斐伏爾認為，在人身上節(jié)奏以對身體的干預形式被直接體現(xiàn)出來，因此，他尤其注重對身體的研究。他指出：“沒有一刻，節(jié)奏的分析和節(jié)奏分析的對象忽視了身體?！盵1]6列斐伏爾以身體為聯(lián)結(jié)點，認識社會和生物節(jié)律的共存。在兩者的關系上，隨著人類社會的發(fā)展，尤其是在資本主義制度條件下，我們的生物節(jié)奏，饑餓和干渴，排泄等，越來越多地受到社會環(huán)境和工作的影響、制約和裁制。在這個過程中，有我們主動適應的，也有被動接受的，這個過程體現(xiàn)為多種多樣的方式。列斐伏爾認為，節(jié)奏分析不是簡單地將身體作為客體或者研究對象來加以分析，而是將身體作為首要的東西，并以此為工具進行之后的研究。在《節(jié)奏分析：空間、時間和日常生活》第一章中，列斐伏爾認為，以身體為核心的節(jié)奏是自然節(jié)奏和社會節(jié)奏或者合理性節(jié)奏的辯證統(tǒng)一。人是“活著的、肉體的身體。合理的(理性的)、數(shù)字的、定量的、定性的節(jié)奏盡管沒有根本改變身體多種多樣的自然節(jié)奏，但卻將自己疊加在身體多種多樣的自然節(jié)奏之上，身體多種多樣的自然節(jié)奏包括呼吸、心跳、饑渴，等等。自然節(jié)奏的集合將自己納入(包裹在)社會機能或精神機能的節(jié)奏之中?！欢匀还?jié)奏和合理的(理性的)節(jié)奏在節(jié)奏分析中只起到了有限的作用，因為節(jié)奏分析是同時囊括自然節(jié)奏和理性節(jié)奏的，其中單獨的任何一個都不會發(fā)揮作用”[1]18-19。在這一辯證統(tǒng)一的過程中，在現(xiàn)代社會，人的身體更多地受到合理性節(jié)奏的規(guī)訓，使身體失去了主體性地位，而淪為客體。“我們自身、我們自己的身體和肉體，盡管不完全是，但我們也幾乎都成了客體(對象)。”[1]20在列斐伏爾的節(jié)奏分析理論中，身體首先是節(jié)奏的承載者和感知者。對我們而言，無時無刻不感受到自身身體節(jié)奏的存在，包括心跳、脈搏，等等，甚至包括走路、說話的節(jié)奏和處理問題時所體現(xiàn)的個人化的獨特的節(jié)奏方式。身體的節(jié)奏既來自于宇宙、自然，也來自于社會。在人類社會的長期發(fā)展過程中，自然節(jié)奏和社會節(jié)奏在人的身體上凝結(jié)，并體現(xiàn)為二者的辯證關系。但是，作為一位馬克思主義者，列斐伏爾敏銳感受到資本主義統(tǒng)領的現(xiàn)代社會，“社會規(guī)訓”通過各種各樣的方式干預、影響、裁制身體的節(jié)奏，帶來了身體功能的節(jié)奏失調(diào)、精神上的痛苦等問題。在具體的日常生活中，身體既是節(jié)奏的感知者，同時也是節(jié)奏的表達者，多樣的節(jié)奏是否和諧、是否失調(diào)，都通過身體表達出來。因此，在列斐伏爾看來，身體雖然成了“客體”，或者身體的節(jié)奏被“異化”，但是，身體自身存在著向和諧節(jié)奏復歸的趨勢。也就是說，列斐伏爾在《節(jié)奏分析：空間、時間和日常生活》中，重新考慮了在早期日常生活批判理論中所體現(xiàn)出的積極的思想意圖，試圖通過身體找到某種促使人類社會發(fā)生變化，使身體重新獲得“主體”地位的出路。在這個意義上，身體是節(jié)奏的感知者、表達者，同時身體更是不合理節(jié)奏的反抗者。

三、“自身節(jié)奏”和“他者節(jié)奏”

在列斐伏爾看來，身體及其節(jié)奏對我們的生活具有重要的基礎性意義，而反觀我們的日常生活，可以將其節(jié)奏區(qū)分為“自身節(jié)奏”和“他者節(jié)奏”。“自身節(jié)奏”是隱秘而私人的，組織著轉(zhuǎn)向內(nèi)部私人生活的時間?！八吖?jié)奏”則是那些轉(zhuǎn)向外部、轉(zhuǎn)向公眾的活動的節(jié)奏?！八吖?jié)奏”的言說方式是限制性的、正式的?！白陨砉?jié)奏”與“他者節(jié)奏”處于張力關系中，并以自身對抗著“他者節(jié)奏”，在言說中表現(xiàn)為更加私人化的、隱秘的表達方式[1]。

“自身節(jié)奏”和“他者節(jié)奏”之間是辯證統(tǒng)一的關系。雖然存在著對立和斗爭，但是這種對立是統(tǒng)一中的對立，是存在著豐富的過渡和重疊的對立和斗爭。即使是在我們私密的生活空間，如我們的臥室、公寓、房屋中對二者的區(qū)分也是十分困難的，更加不用說公共的街道、廣場乃至我們生活的城鎮(zhèn)?！白陨砉?jié)奏”和“他者節(jié)奏”雖然無法清晰地分割，但是二者之間的張力關系卻又實實在在的、無處不在的顯示自身。在身體及身體周圍，“自身節(jié)奏”和“他者節(jié)奏”的區(qū)別，可以表現(xiàn)在習性和習慣上，包括休閑娛樂方式，等等。列斐伏爾認為，只有訴諸“循環(huán)節(jié)奏”和“線性節(jié)奏”，才能區(qū)分出“自身節(jié)奏”和“他者節(jié)奏”。前者是自我的展現(xiàn)，后者是他者節(jié)奏的展現(xiàn)。“自身節(jié)奏”和“他者節(jié)奏”，對于我們理解日常生活的變遷具有重要意義。列斐伏爾通過對地中海城市的分析，給我們充分展示了二者的對立統(tǒng)一關系帶來的影響。列斐伏爾認為，小到每一個人類個體，大到一個城鎮(zhèn)、一個國家，都會遭遇“自身節(jié)奏”和“他者節(jié)奏”。而正是“自身節(jié)奏”和“他者節(jié)奏”之間的復雜關系，揭示著“日常生活之謎”——我們的日常生活在時間和節(jié)奏的組織中分割出了公共領域和私人領域、神圣的和世俗的、公開的和隱秘的，等等。以地中海城市為例，它們“拒絕所有形式的霸權(quán)和同質(zhì)性。不僅僅是這些由國家和政治中心所強加的節(jié)奏可能會被視為‘他者節(jié)奏’而遭到憤恨，即使是中心這一想法也會遭到拒絕，因為每個團體、每個實體、每個宗教和每種文化都將自己視為一個中心”[1]104。每個主體(個人、組織、家庭等)都設法將自己的節(jié)奏嵌入其他人的節(jié)奏。在將“自身節(jié)奏”嵌入“他者節(jié)奏”的過程中，分裂和妥協(xié)、屈從和暴力隨處可見。因此，日常生活和社會生活之謎被以“自身節(jié)奏”和“他者節(jié)奏”之間的對立統(tǒng)一關系確定下來。列斐伏爾認為，這種矛盾關系可以被定義為兩種傾向的斗爭：朝向一致性的傾向和朝向多樣性的傾向。在現(xiàn)代資本主義社會，朝向一致性的傾向和朝向多樣性的傾向體現(xiàn)為一種“中心”的全球化統(tǒng)治的傾向，這種傾向壓制、毀滅著多樣性，而多樣性又時刻以其“自身節(jié)奏”反抗著一致性。列斐伏爾認為，節(jié)奏分析理論存在的一個重要意義就是分析并表明這種斗爭關系。在今天，在資本主義制度的主導下，“中心”正在嚴重地侵蝕“邊緣”，而其帶來的同質(zhì)化，正在主導我們的日常生活及其節(jié)奏、主導和控制著我們的身體，而當“他者節(jié)奏”使得“自身節(jié)奏”完全無法獲得實現(xiàn)時，社會歷史的總危機將會爆發(fā)。

四、節(jié)奏分析學家

在節(jié)奏分析中，節(jié)奏分析學家是一個不可或缺的重要角色。在《節(jié)奏分析：空間、時間和日常生活》的第二章“節(jié)奏分析學家：一個有預見力的人”中，列斐伏爾對節(jié)奏分析學家的定義、節(jié)奏分析學家的主要工作內(nèi)容、節(jié)奏分析學家的主要方法和工作任務等問題進行了系統(tǒng)論述。

在與精神分析學家和病理學家的對比中，列斐伏爾對何謂節(jié)奏分析學家進行了描述性分析。節(jié)奏分析學家以對自身身體節(jié)奏整體性和動態(tài)性的把握為基礎，其角色是參與的、內(nèi)在的，而非外在的、客觀的。他指出：“節(jié)奏分析學家首先傾聽的是自己的身體。為了理解外部節(jié)奏，節(jié)奏分析學家必須要先了解身體的節(jié)奏?！盵1]29即，在節(jié)奏分析過程中，節(jié)奏分析學家以對自身身體節(jié)奏的把握和領會為起點，通過“傾聽”自身的身體而理解節(jié)奏。在此過程中，節(jié)奏分析學家將自身的身體和分析對象都作整體分析，并以自身身體節(jié)奏的整體性和動態(tài)性為參照，將分析對象與其所處的整體環(huán)境統(tǒng)一起來。節(jié)奏分析學家處理的是節(jié)奏的整體性而非個別節(jié)奏或部分節(jié)奏。節(jié)奏分析學家角色的獨立性體現(xiàn)在，他無權(quán)制造特殊事件，從而打亂節(jié)奏或者使某一節(jié)奏突出出來，這一方面由于節(jié)奏本身就是復合的，不能離開節(jié)奏的整體而去分析單一的節(jié)奏，另一方面則在于節(jié)奏分析學家的節(jié)奏診斷針對的對象是在復合節(jié)奏共同作用中的，而非處于節(jié)奏紊亂或節(jié)奏失調(diào)中的。節(jié)奏分析學家把握節(jié)奏主要依靠知覺的經(jīng)驗分析。包括用于捕捉圖像的眼睛、傾聽的耳朵，等等。列斐伏爾更加注重“傾聽”的重要性，他認為，視覺的作用在我們的時代被過分強調(diào)了，但是，視覺自身卻日益陷入對“表象”或“圖像”(存在者)的把握中，而失去了對事物自身(存在)的把握。列斐伏爾認為，把握節(jié)奏，主要依靠“傾聽”，因為節(jié)奏本身更多地以聲音的方式顯現(xiàn)自身。

節(jié)奏分析學家的主要工作任務是依靠綜合感官的“傾聽”，進行辨識和甄別，把握被“存在者”遮蔽的“存在”。列斐伏爾指出，在我們的時代，“存在者”以模擬、復制、偽裝等方式全面展示自身并遮蔽了“存在”?！按嬖谡叩教幰砸环N無辜和殘忍的方式展示自己。存在者可以面帶微笑，也可以略帶憂郁色彩，惹人潸然淚下。然而這只是一種表象，并且這一表象是偽造的，很容易誤導人。存在者是一個摻假產(chǎn)品，它冒充了存在，就像一個偽造物仿制了自然、水果和花朵等事物的現(xiàn)實情況”[1]32。節(jié)奏分析學家的任務就是通過分析“存在者”與“存在”的辯證關系，重新使“存在”得以顯現(xiàn)。他指出：“它們之間是一種辯證關系：它們既不是不相容，也不是完全一致；它們既不排斥對方，也不包含對方。它們其中的一方需要另一方，但又使自己去代替另一方。有時存在者對存在的模擬程度甚至達到了使存在者被誤為是存在的程度，如一幅肖像、一個復制品、一個翻版或一幅臨摹等等?！盵1]32節(jié)奏分析學家之所以能夠使得“存在”顯現(xiàn)出來，原因在于“存在”雖然被“存在者”遮蔽，“但是，存在往往會通過引進節(jié)奏而使自身得以幸存，并進行自我強加。”[1]32節(jié)奏分析學家對“存在”的傾聽、領會和把握，目的在于重新將“存在”帶入日常生活，實現(xiàn)“存在”的回歸。列斐伏爾認為，這種回歸與藝術(shù)去除商品化、同質(zhì)化的外衣，再現(xiàn)人類精神的創(chuàng)造性與自由一樣，“存在”重新回歸人們的日常生活將會帶來世界和社會的革命性變革。

列斐伏爾的節(jié)奏分析理論，意在將節(jié)奏與日常生活融為一體。對人而言，節(jié)奏以對身體的干預直接體現(xiàn)出來。身體承載、感受、體現(xiàn)并反抗著節(jié)奏。同時，在日常生活中，我們時刻遭遇著“自身節(jié)奏”和“他者節(jié)奏”的矛盾對立關系。正是在這種對立中，日常生活之謎得以顯現(xiàn)，并且當二者的斗爭使得“自身節(jié)奏”完全無法體現(xiàn)的時候，總危機將會爆發(fā)。列斐伏爾意在通過節(jié)奏分析揭示日常生活的本質(zhì)。列斐伏爾認為，節(jié)奏分析的主要工作任務就是去除“存在者”對“存在”的遮蔽，將“存在”重新帶入日常生活，以恢復日常生活的本真面貌。列斐伏爾通過對日常生活節(jié)奏及其與身體的關系的揭示，在一定程度上拯救了日常生活批判理論，避免了日常生活批判的泛化帶來的不可挽回的理論缺陷。但是，總體上，列斐伏爾以節(jié)奏分析理論回答日常生活的異化之謎，雖包含一定的理論洞見，但以一個處于“客觀立場”的節(jié)奏分析學家診斷和分析節(jié)奏的解決方案，難免帶有較多的理想成分。

[1] Henri Lefebvre，Rhythmanalysis: Space，Time and Everyday Life[M]. London and New York: Continuum，2013.

〔責任編輯：徐雪野〕

2016-12-17

2015年教育部人文社會科學研究專項任務項目“如何認識當今世界社會主義與資本主義的長期共存”(15JDSZK066)

關巍(1982-)，女，遼寧錦州人，講師，博士，從事馬克思主義理論研究。

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1000-8284(2017)02-0134-05

基金成果傳播 關巍.“異化”的“節(jié)奏”與“扭曲”的“身體”——列斐伏爾“節(jié)奏分析”理論研究[J].知與行,2017,(2):134-138.