管思華

（佛山市南海區(qū)南海中學，廣東 佛山 528211）

淺析我國民俗文化的發(fā)展現(xiàn)狀及保護策略
——以紀錄片《中國民俗文化大觀》為例賞析

管思華

（佛山市南海區(qū)南海中學，廣東 佛山 528211）

民俗文化是我國傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分，從古到今流傳千載，但是隨著民族融合的發(fā)展和社會大環(huán)境的變化，其發(fā)展面臨著民俗文化人才缺失、民俗文化遭受經(jīng)濟沖擊和民俗文化遺失嚴重等問題。文藝工作者若能及時發(fā)現(xiàn)問題，研究出合適的應(yīng)對之策，定會讓民俗文化之花遍開于整個祖國大地。

民俗文化；發(fā)展現(xiàn)狀；保護策略

民俗是一種博大精深、內(nèi)容豐富的文化現(xiàn)象，幾千年的歷史沉淀使得民俗在潛在的文化中有了具象的表現(xiàn)，這些表象的形式也滲透著文化的內(nèi)涵。日常生活中，人的生老病死、言談舉止、行動坐臥無不與民俗有著千絲萬縷的聯(lián)系。人生活在社會中，便是生活在民俗中。近幾年央視播出的弘揚民俗文化紀錄片《中國民俗文化大觀》，通過一百集的分片段記錄，系統(tǒng)講述了中國自夏商周到如今的民俗文化演變，涉及衣食住行、吃喝玩樂各種方面，如餃子、龍舟勝會、中國牌坊、茶馬古道等，都融入在民族文化中，尤其是《紅樓夢》中的飲食文化，更是顧及到了禮儀與傳統(tǒng)，描寫得十分精彩。

一、雋永深厚——民俗文化的內(nèi)涵

民俗既是社會意識形態(tài)之一，又是一種歷史悠久的文化遺產(chǎn)。早在《漢書·王吉傳》一書中就有“百里不同風，千里不同俗”的記載。普通百姓一直重視的民俗包括幾種類型：一是與禮儀相關(guān)的民俗。如春節(jié)拜年、迎賓儀式、送終喪儀等，紀錄片《中國民俗文化大觀》詳細講述了入洞房和度蜜月的由來，其實這是黃帝戰(zhàn)敗蚩尤，平息了戰(zhàn)爭，建立起部落聯(lián)盟之后，為了制止群婚、結(jié)束野蠻時代而采取的一種策略，并沒有我們今天想象的那么浪漫。二是與生產(chǎn)相關(guān)的民俗，如少數(shù)民族豐收后的慶祝歌舞、具有文化藝術(shù)表演特色的廟會、趕集。三是與節(jié)日相關(guān)的民俗，如春節(jié)、重陽節(jié)、清明節(jié)等，紀錄片《中國民俗文化大觀》就詳細講解了中國除夕夜守歲的種種規(guī)矩和趣事。四是與生活相關(guān)的民俗，如衣、食、住、行、玩等。冬天里的美味——火鍋，就是一種由廣大勞動人民的智慧所創(chuàng)造的與氣候、居住環(huán)境聯(lián)系密切而逐漸形成的一種美食和民俗。

民俗文化，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化，是中國傳統(tǒng)文化的“活化石”，不僅能夠規(guī)范、教化人們的言行，還能夠維系社會的穩(wěn)定。民俗文化是伴隨著人類社會產(chǎn)生而形成的文化現(xiàn)象，千百年來流傳至今。民俗文化一旦形成，就會成為一種規(guī)范言行的力量，給人們的生活帶來深刻的影響。民俗文化是具有深厚歷史文化底蘊的文化形態(tài)，深藏著豐富的歷史文化內(nèi)涵和人類生活價值，反映了一定地域中廣大勞動人民形成的共同理想和追求。

隨著歷史與時代的發(fā)展，民俗文化也逐漸發(fā)展成了兩種基本的藝術(shù)形態(tài)，一種是民俗文化的原生形態(tài)，它根植于民族的民俗土壤中，是最為質(zhì)樸的原生民俗文化，如中國的茶文化、酒文化。另一種是民俗文化的再生形態(tài)，它來源于原生民俗文化中，隨著經(jīng)濟發(fā)展的需要，逐漸以民俗文藝的演示為手段，滿足觀眾的欣賞需求，獲取收益，如宋城的“千古情”文藝表演和拋繡球的互動活動，這些都是中國傳統(tǒng)文化繼承、發(fā)展與創(chuàng)造的重要組成部分。

二、喜憂參半——我國民俗文化的發(fā)展現(xiàn)狀

經(jīng)歷了歷史的滄桑變遷，也經(jīng)歷了人事的紛繁絮雜，民俗文化發(fā)展到如今，世人對它也產(chǎn)生了不同的傾向。一種傾向認為，即使經(jīng)歷每一個時代文化都會產(chǎn)生劇變，我們依然要堅持遵循古老的傳統(tǒng)民俗生活方式，對文化傳統(tǒng)表示尊重，尤其是面對外來的西方文化的沖擊，我們依然要保持本心，強化民族文化認同感；另一種傾向認為，變是唯一的不變，面對文化劇變我們也應(yīng)該調(diào)整自己的方式，改變民俗文化發(fā)展的面貌，接受民俗文化的新變遷，可以融入其他民族或外來的風俗習慣，融合新舊民俗文化。若能采用魯迅先生的“拿來主義”融合新舊文化，倒也是可取，但面對民俗文化和時代潮流的撞擊，也會存在許多問題。

（一）民俗文化人才缺失

民俗文化很多時候是依靠手藝人來繼承，但是如果不能找到合適的繼承人，就可能出現(xiàn)繼承的斷層問題。我國一直在實行民間文化遺產(chǎn)搶救工程，中國文學藝術(shù)界聯(lián)合會、中國民間文藝家協(xié)會曾先后決定命名旺堆等人為中國民間文化杰出繼承人，保護的民俗文化涉及說唱、刺繡、剪紙等各個方面，但還是存在民間藝人缺失、無人繼承的問題。一方面，新聞媒體的宣傳不到位，雖然處在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達的時代，但是有關(guān)民俗文化在網(wǎng)絡(luò)上的宣傳微乎其微，導致現(xiàn)在許多年輕人對傳統(tǒng)的民俗文化知之甚少。盡管有像《中國民俗文化大觀》這樣系統(tǒng)講解民俗文化的優(yōu)秀紀錄片播出，但由于偏冷門，后期沒有宣傳，真正了解的人很少；另一方面，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，機器化的操作取代了諸多效率比較慢的手工業(yè)操作，民間的手工藝作坊也出現(xiàn)藝人老年化、技藝衰退、無力繼續(xù)開辦下去的問題。像剪紙、刺繡這些傳統(tǒng)手工藝，沒有大公司規(guī)模生產(chǎn)，一般都是以地攤、作坊式的小規(guī)模生產(chǎn)，難以發(fā)展創(chuàng)新，民間手工藝正在逐漸消亡，人才資源的缺失很大程度上影響著民俗文化的健康持續(xù)發(fā)展。

（二）民俗文化遭受經(jīng)濟沖擊

我國某些地區(qū)的民俗文化極具特色，這就成了旅游開發(fā)的巨大商機，很多開發(fā)商將我國的民俗文化作為一種旅游資源，開發(fā)利用出售給游客。雖然這也是一種對民俗文化的宣傳，但在此前提下民俗文化成了一種商品，失去了原本發(fā)展的意義。有些旅游開發(fā)區(qū)為了迎合游客的需要帶來收益，往往會夸大其詞、大肆渲染，甚至將“雅文化”淺易理解成“俗文化”，不尊重民風民俗和少數(shù)民族的情感。在旅游開發(fā)的過程中缺少科學的繼承民俗文化的指導，生搬硬套，表現(xiàn)形式簡單化，不能真正地發(fā)展出原汁原味的民俗文化，會導致民俗文化的庸俗化。

而部分商業(yè)活動也只是借著傳統(tǒng)文化的形式，打著傳統(tǒng)文化的幌子，把傳統(tǒng)文化的意境簡單化、世俗化，更甚者拿傳統(tǒng)文化來娛樂大眾，而遭到老一輩對文化堅守的人的批評，而年輕人卻不以為然，部分商業(yè)活動給年輕人傳輸?shù)臏\觀念在一定程度上給年輕一代形成了錯誤認識，阻礙了年輕一代對傳統(tǒng)文化的深入了解。

（三）民俗文化遺失嚴重

在中國傳統(tǒng)民族文化發(fā)展的過程中，隨著民族融合及城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化、全球化的影響，民間文化傳承越來越少。原本在先秦時期的主導地位也變得極其脆弱，大量的民族文化漸漸遺失和沒落。如在貴州有三萬多個自然村寨，生活著許多的少數(shù)民族，經(jīng)過時間的沉沒和歷史的變遷，他們完好保存下來的民俗文化只剩一小部分，大量的優(yōu)秀民俗文化已經(jīng)湮沒在歷史的風塵中。黃河流域是中華民族的發(fā)源地，其中河南省是繼承黃河流域文化較多的一個省份?！逗幽厦袼字尽酚涊d，有近八成的歷史上出現(xiàn)的神話故事、歌舞、民俗禮儀等風尚沒有流傳到今天。紀錄片《中國民俗文化大觀》中的中國牌坊就在河南一帶逛有，所幸流傳了下來。

三、與時俱進——我國民俗文化保護策略

我國現(xiàn)代社會中民俗文化發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，東西方文化的多樣性也正以現(xiàn)代化的大眾傳媒手段加速交流，人們都自覺或不自覺地充當了民俗文化變遷的角色，為了讓民俗文化健康地傳承發(fā)展下去，每個人都該做出應(yīng)有的努力。

（一）發(fā)揮新聞傳媒的宣傳作用

在傳統(tǒng)民俗文化發(fā)展的過程中，我們不妨結(jié)合時代的需求，向新聞傳媒借力。對于現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展來說，新媒體已經(jīng)呈現(xiàn)出一種乘風破浪的態(tài)勢，不僅已經(jīng)遠遠超越了傳統(tǒng)媒體，更是在深度和廣度上技高一籌。所以，我們只有向新媒體借力，才能不斷開創(chuàng)弘揚傳統(tǒng)民俗文化的新領(lǐng)域和新境界。對于弘揚傳統(tǒng)民俗文化來說，如果想讓這些習俗文化飛入尋常百姓家，像一種空氣般無處不在，彌漫在家庭生活的各個角落，那就少不了網(wǎng)絡(luò)等新聞媒介的宣傳。新聞傳媒工作者可以和民俗文化工作者攜手并進，錄制出像《中國民俗文化大觀》這樣優(yōu)秀的記錄片或者網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目來擴大宣傳力度，創(chuàng)新節(jié)目的方式，讓普通百姓都能夠感受到民俗文化蘊含的意味，而不只是封在閣樓里高高在上的感覺。這兩年由董卿主持的《中國詩詞大會》《中國民歌大會》就是以這樣的創(chuàng)新方式傳播中國傳統(tǒng)文化，讓每一個傳統(tǒng)民族文化愛好者都有一展身手的機會。節(jié)目的播出引發(fā)了全國的熱播高潮，很好的進行了民俗文化的傳播。

總的來說，傳統(tǒng)文化進入百姓生活，深入人心，需要針對不同年齡段群體，提供與之相適應(yīng)的文化氛圍，少而識畫，再者觀畫，老則賞畫，從生活靈動的斑斕色彩到沉穩(wěn)清凈的丹青色調(diào)，是階段性的沉淀，是文化由淺入深的境界，每個階段都有著相對應(yīng)的文化內(nèi)涵。對于稚童不宜將文化中的人情冷暖過多地灌輸，而因此產(chǎn)生煩悶之感，堵塞了那份骨子里的共鳴的輸出；對于成人，不應(yīng)是淺層的了解，應(yīng)是從動態(tài)之中看到文化的血液的鮮活向在靜物中那枚跳動的靈魂轉(zhuǎn)變。

對此，作為傳播媒介，無論以畫面、文章或是音頻傳播，傳播者都需富有責任感，欲感其人，必先施于己，需要深入了解其文化本源，亦不只是研究字面記載，便一副學者姿態(tài)，隔在窗子之內(nèi)，應(yīng)是走出門外，在那些不起眼的角落里看文化之動靜之態(tài)，把覆在文化之上的時光的塵灰抖落，露出那原本的美的姿態(tài)。

但是，傳播不意味著一味迎合群眾，嘩眾取寵，不失其本原而又能與現(xiàn)代文明、流行方式結(jié)合起來，不僅傳其形，更要傳其神，這亦是傳播之中最為關(guān)鍵的部分，也是攻堅克難最有挑戰(zhàn)性的部分。群眾的知識面各不一樣，而其中民族情感便是其中的平衡點，以民族情感引起民眾對傳統(tǒng)文化的熱愛，對經(jīng)典的懷念與對其意境向往，由此，以一傳十，十傳百，每個人在傳統(tǒng)文化之中找到自己的情感歸宿，進入精神層面的傳統(tǒng)文化便不只是停留在表面，或是被改得面目全非，找不到一絲痕跡。

（二）營造良好的民俗文化發(fā)展環(huán)境

凡是有影響力和代表性的藝術(shù)種類，往往會集中在某一個具有相同生活方式的地域，代代相傳。因此我們可以根據(jù)民俗文化這樣的發(fā)展特點，將文化底蘊豐厚、藝術(shù)價值高且原生態(tài)特點保存完整的地區(qū)設(shè)為民間文化保護區(qū)，如“皮影之鄉(xiāng)”“花燈之鄉(xiāng)”等，同時也能夠與當?shù)氐穆糜螛I(yè)聯(lián)系起來，讓國人了解純正的民間藝術(shù)品，收藏具有中國特色、地方特色的手工藝品。每逢一些傳統(tǒng)的民間節(jié)日如清明、重陽節(jié)，可以搭建藝術(shù)表演的舞臺，尤其是在民俗活動和祭祀活動中，可以舉辦一些歌舞、戲曲、花燈展等，同時展出一些剪紙、刺繡等民間工藝品，供人們欣賞參觀，了解作品背后的由來及民俗文化。

（三）培養(yǎng)民俗文化所需的傳承人才

民間藝術(shù)的載體和傳播者都是民間藝人，民間藝人的后繼無人對于民俗文化發(fā)展來說實在是一件憾事。培養(yǎng)土生土長且熱愛民俗文化的繼承人，動員一些具有藝術(shù)造詣的民間藝人傳承下去，對民俗文化的保護和傳承是十分迫切的。政府可以在政策上給予相應(yīng)的引導和支持，在經(jīng)濟上給予補助，讓民間藝術(shù)絕活能夠代代相傳。同時我們應(yīng)該大力進行民俗文化繼承人的培養(yǎng)，鼓勵民俗文化單位和高校聯(lián)合，培養(yǎng)專門的藝人。

法國丹納說：“要理解一件藝術(shù)品，一個藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所處的時代精神和風貌概況?！泵袼孜幕催h流長，與物質(zhì)文明和精神文明聯(lián)系密切，具有很高的文化藝術(shù)價值。因此我們應(yīng)當保護好優(yōu)秀的民俗文化，將民俗文化的寶貴資源傳承下去。

[1]烏丙安.論當代中國民俗文化的劇變[J].民俗研究，1996（2）.

[2]白月嬌.新形勢下我國民俗文化發(fā)展的意義和對策[J].山西師大學報，2012（3）.

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