王夢(mèng)琪

（長(zhǎng)江大學(xué)文學(xué)院，湖北 荊州 434023）

鳳形象的女性化與洪湖鳳舟文化

王夢(mèng)琪

（長(zhǎng)江大學(xué)文學(xué)院，湖北 荊州 434023）

鳳凰作為一個(gè)古老的圖騰，經(jīng)歷了龍鳳文化的選擇，鳳最終作為一個(gè)女性的符號(hào)被大家所認(rèn)可。洪湖鳳舟文化的起源同鳳形象的女性化有著必然的聯(lián)系，對(duì)于鳳形象的女性化的研究和洪湖鳳舟文化的研究成果和研究資料都比較有限，且對(duì)于鳳的研究大多集中在鳳的意象研究，對(duì)于鳳形象的女性化的研究以及洪湖鳳舟文化的研究都有待加強(qiáng)。

鳳；女性化；鳳舟；洪湖

2006年，國(guó)務(wù)院規(guī)定每年六月的第二個(gè)星期六為我國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)是當(dāng)前我國(guó)文化遺產(chǎn)研究的熱點(diǎn)問(wèn)題，也是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與傳承的重要手段，對(duì)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

從光緒十四年起，洪湖鳳舟文化已有200多年的歷史，有幸跟隨我的導(dǎo)師羅勛章教授前往洪湖鳳舟之鄉(xiāng)——乘風(fēng)村參加田野調(diào)查，看到了乘風(fēng)村民對(duì)鳳舟文化的熱愛，以及致力于洪湖鳳舟文化旅游開發(fā)的激情。

洪湖鳳舟文化與慈禧，這位歷史上曾叱咤風(fēng)云的女性緊密相連，這也是促使我研究鳳形象的女性化與洪湖鳳舟文化這一課題的重要原因，希望能對(duì)鳳舟文化的傳承和發(fā)展有所幫助。

一、生殖崇拜中的文化符號(hào)

易中天先生在中華史《祖先》一書中指出，中華民族的史前史經(jīng)歷了3個(gè)歷史階段：氏族、部落、國(guó)家的誕生。表現(xiàn)為文化模式，則分別是生殖崇拜、圖騰崇拜和祖宗崇拜。在母系社會(huì)，是生殖崇拜的時(shí)代。這是原始的社會(huì)生態(tài)決定的。原始人壽命極短，因此只能用高出生率來(lái)對(duì)抗高死亡率。為了獲取神秘的生殖力量，人們開始從自然界來(lái)尋找崇拜的對(duì)象。多子多孫的蛙和魚都成了人們膜拜的對(duì)象，也成了女性生殖崇拜的代表。這在一些出土的新石器時(shí)代的文物中都可以體現(xiàn)出來(lái)。

（圖片來(lái)源：陳焱.中國(guó)史前藝術(shù)中的生命母題研究，2010）

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生殖崇拜已經(jīng)不僅僅是對(duì)女性的生殖崇拜，男性在生命創(chuàng)造中的作用也得到重視，男性的生殖崇拜也需要象征物，于是就有了鳥和蛇，兩者都是男性生殖崇拜的文化符號(hào)和代碼。蛇后來(lái)進(jìn)化成為龍，鳥則成了鳳。

二、龍鳳文化交流中鳳的女性化

（一）性別選擇與鳳的特征

龍和鳳一起作為象征中華民族的吉祥物，從遠(yuǎn)古時(shí)代流傳至今。在長(zhǎng)期的流傳中，龍逐漸占居了主導(dǎo)地位，特別是成為帝王的圖徽。鳳則主要用于后妃、賢臣的比喻。從先秦至唐代，鳳的性別經(jīng)歷了專喻男性和兩性共存，直至明代龍與鳳的象征意義在宮廷出現(xiàn)明確的分野，龍象征帝王，鳳比擬后妃，在輿服制度上充分體現(xiàn)出來(lái)。鳳凰的“性”變自宮廷而民間，女“性”取代兩“性”共存，成為鳳凰最終固定的“性”別。

鳳的特征可見于出土的文物和文學(xué)作品中，楚人尤其崇鳳，在出土的楚國(guó)文物上，鳳的符號(hào)隨處可見，無(wú)論是漆器、玉器等器具上，還是絲織品上，都可以看到楚人的崇鳳之情，鳳符號(hào)的廣泛運(yùn)用與鳳的形態(tài)特征有密切關(guān)系。

（二）鳳形態(tài)與女性形態(tài)的關(guān)聯(lián)

在鳳凰“性”變演繹的數(shù)千年歷程中，鳳凰的體態(tài)也經(jīng)歷了復(fù)雜的變化。商周青銅器上的鳳凰，其造型特征是閉嘴瞪眼、長(zhǎng)冠卷尾、昂首凝視，在規(guī)矩謹(jǐn)嚴(yán)、威嚴(yán)神異中突現(xiàn)一種至高無(wú)上的權(quán)力和意志!南方的楚鳳則體態(tài)活潑、氣宇軒昂，頗有雄健之風(fēng)。

鳳在《山海經(jīng)》中出現(xiàn)了有12次，如《山海經(jīng)·南山經(jīng)》：“又東五百里，曰丹穴之山，其上多金玉… …有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳凰。首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧”。鳳形態(tài)的變化可以從出土的文物上面考證。商周時(shí)期，鳳凰被看做神鳥，青銅器上的鳳凰造型呈現(xiàn)的是一種神秘的威力和獰厲的美。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鳳凰的造型走向清新生動(dòng)，線條也演變得更加柔和。秦漢時(shí)期的鳳凰開始走向民間，這一時(shí)期的鳳凰形象都有一種動(dòng)態(tài)的美感。到了富有開放意識(shí)的唐代，塑造出的鳳凰形象既充滿男性的健壯有力，亦盡顯女性的嫵媚豐盈。而宋元時(shí)期的鳳凰借鑒了鷹的形象，翅膀較大，體態(tài)修長(zhǎng)，顯示怡然自得的情調(diào)。明清時(shí)期的鳳凰形象逐漸程式化、規(guī)范化，鳳紋裝飾已經(jīng)成為一種特定的造形。

（三）鳳的飾物化與女性的關(guān)聯(lián)

鳳的裝飾作用，最早被秦始皇挖掘?！吨腥A古今注》：“始皇以金銀作鳳頭，以玳瑁為腳，號(hào)曰鳳釵?！薄埃ㄇ厥蓟剩┝钊艐濉坐P頭履?！北M管此時(shí)，鳳凰只是用來(lái)做女性裝飾，但這為鳳凰后來(lái)的女性化奠定了重要的基礎(chǔ)。到漢代，又有了鳳凰爵。鳳形冠飾，開始只限制在皇室，后來(lái)貴族婦女也能戴了。到唐代，備受女性青睞的鳳釵已是女子人人能戴的了，只不過(guò)因貧富的差異而有金制、銀制與銅制的區(qū)別。鳳凰從權(quán)力的使者變成為美的化身，世俗化、唯美化成為鳳凰的主要特征。

女皇武則天做皇帝不搞龍瑞而制造鳳瑞，有自比為鳳的意思，這為后來(lái)鳳凰成為女性的象征開了先河。到了清慈禧太后執(zhí)政時(shí)期，所有有關(guān)龍鳳的圖案，都是鳳在上、龍?jiān)谙?、鳳大龍小，以此來(lái)彰顯慈禧的地位高于皇帝。[9]這也可以印證洪湖鳳舟的起源：“鳳燈之禍”和“鳳舟之?！?。

三、洪湖鳳舟競(jìng)渡與女性的關(guān)聯(lián)

（一）洪湖的女性表征

1.慈禧

洪湖市乘風(fēng)村的“鳳舟文化”由來(lái)已久，相傳清光緒十四年間，在洪湖新堤舉辦的元宵節(jié)燈會(huì)上，龍燈高大雄偉，而一旁的鳳燈卻很小。有人將此事奏報(bào)朝廷，慈禧大怒，認(rèn)為這是對(duì)自己的藐視，下令斬了指揮彩燈的州同張幼書，摘了沔陽(yáng)知州陳佑勤的頂戴。后來(lái)端午節(jié)臨近，新任沔陽(yáng)知府借機(jī)取悅慈禧太后，提出既有鳳燈之禍，為何不可以造鳳舟之福呢？當(dāng)時(shí)就有人提議：就借西太后的“西”字之圣名，讓西岸劃“鳳舟”。沔陽(yáng)知州聽此提議大贊，還下令只能讓鳳舟贏。

端午節(jié)當(dāng)天，鳳舟將龍舟遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在了后面，慈禧知道后大悅，賜黃馬褂給予表彰。從此乘風(fēng)村就以金黃色為主題顏色穿著。當(dāng)時(shí)消息傳開，西岸周邊的現(xiàn)柏枝、新旗、遠(yuǎn)景、乘風(fēng)、云峰、楊咀、小河等村競(jìng)相趕制鳳舟。洪湖就形成了端午節(jié)東岸劃龍舟、西岸劃鳳舟的習(xí)俗。不管是“鳳燈之禍”還是“鳳舟之?！保伎梢园l(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)無(wú)論是慈禧還是官員民眾們都把鳳看作是“女性”的象征，尤其是尊貴的女性。

2.鳳頭鳳尾

與龍舟不同的是，鳳舟是鳳頭鳳尾，從知網(wǎng)上的搜索結(jié)果來(lái)看，鳳舟的研究相對(duì)于龍舟來(lái)說(shuō)并不算多，從研究成果來(lái)看，2003年至今有20余篇是研究鳳舟文化的。這些研究成果主要集中在兩個(gè)地域：洪湖鳳舟和廣元鳳舟，洪湖鳳舟是基于慈禧的傳說(shuō)，而廣元的鳳舟文化也有異曲同工之妙。

據(jù)史料記載，武則天生于今四川廣元。故鄉(xiāng)的婦女也為家鄉(xiāng)出了這么一位偉大的女皇而倍感驕傲。為表達(dá)對(duì)武則天的崇敬之情，紀(jì)念誕生于此的女皇，每年武則天的生日正月二十三，廣元婦女便梳妝打扮，穿戴一新，載歌載舞的乘坐鳳舟喜游河灣，到嘉陵江黑龍?zhí)都腊?，祈求“烏龍感孕”的傳奇能夠再現(xiàn)，再為家鄉(xiāng)多生出幾位使天下女子為之驕傲的女中豪杰。兩地鳳舟的起源都是源于女性，用鳳頭和鳳尾制成鳳舟，來(lái)表達(dá)對(duì)女性的尊敬和崇拜。

（二）洪湖鳳舟踩頭人的變化

鳳舟競(jìng)賽之時(shí)，有59人，第一人便是踩頭人，洪湖乘風(fēng)村鳳舟協(xié)會(huì)選定女性為踩頭人，但踩頭人并不是一直都是女性，鳳舟最初的踩頭人是男性。當(dāng)時(shí)的男性還是占更高的地位，且由于劃龍舟需要一定的體力，負(fù)責(zé)劃鳳舟的還是男性。

踩頭人的變化是隨著新中國(guó)成立后，在男女平等的基礎(chǔ)上才產(chǎn)生變化的，這是其歷史原因。另外是家族關(guān)系，鳳舟踩頭人必須從對(duì)鳳舟文化的傳承作出貢獻(xiàn)的人或家族中選出，且必須是嫡系。這也是鳳舟協(xié)會(huì)為感謝其家族或本人對(duì)鳳舟文化傳承作出的貢獻(xiàn)。其次是增加端午文化觀賞性。踩頭人的工作主要是進(jìn)行表演，鳳舟協(xié)會(huì)在選定踩頭人之后，會(huì)提前進(jìn)行訓(xùn)練，教會(huì)鳳舟表演的動(dòng)作要領(lǐng)。

本文關(guān)于鳳舟以及其民俗的部分都是基于對(duì)洪湖乘風(fēng)村鳳舟協(xié)會(huì)的宣傳人張林海的采訪。非常感謝張林海先生在鳳舟采風(fēng)活動(dòng)中的接待和對(duì)鳳舟文化的展示，以及張先生慷慨提供家譜對(duì)我們研究的幫助。

[1]易中天.易中天中華史：祖先[M].北京：北京出版社，2013（5）：92.

[2]余心言.中華鳳文化漫談系列之一鳳的起源[J].百科知識(shí)，1999（9）.

[3]吳艷榮.論鳳凰的性變[J].江漢論壇，2005（5）.

[4]袁珂.山海經(jīng)校注[M].上海:上海古籍出版社，1980：16.

[5]戴丹鴿，黃建榮.鳳凰陰陽(yáng)屬性的歷史觀照[J].沈陽(yáng)教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（4）.

I206.2

A

王夢(mèng)琪（1992-），女，河南洛陽(yáng)，在讀碩士，研究方向：專門史。