張清忠 張勁松

（中共惠安縣委黨校 教研部，福建 泉州 362100）

一種實(shí)踐行為和觀(guān)念系統(tǒng)是通過(guò)話(huà)語(yǔ)體系而得以呈現(xiàn)、傳播并得到人們的認(rèn)同。話(huà)語(yǔ)體系不僅僅是主體之間進(jìn)行交流的工具，更體現(xiàn)著不同的價(jià)值觀(guān)念和利益訴求。自2013年中國(guó)提出“一帶一路” 倡議以來(lái)，理論界圍繞著這一戰(zhàn)略的內(nèi)在理念、行動(dòng)目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)路徑等方面展開(kāi)大量的論述?！耙粠б宦贰背h的順利推進(jìn)，有賴(lài)于一種科學(xué)的、整體的話(huà)語(yǔ)體系，它既要準(zhǔn)確地表達(dá)其內(nèi)在理念和實(shí)施原則，又要有助于增強(qiáng)中國(guó)在國(guó)際上的話(huà)語(yǔ)權(quán)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要“精心構(gòu)建對(duì)外話(huà)語(yǔ)體系，創(chuàng)新對(duì)外話(huà)語(yǔ)表達(dá)，打造融通中外的新概念新范疇新表述?！薄凹兄v好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音?！保?］“一帶一路”話(huà)語(yǔ)體系的建構(gòu)，必須對(duì)其內(nèi)含的行動(dòng)理念進(jìn)行深度挖掘和客觀(guān)闡釋。其中，馬克思主義中國(guó)化理論的原則和方法，無(wú)疑是最重要的精神資源之一。從其緣起和動(dòng)因上看：“一帶一路”是中國(guó)進(jìn)一步融入經(jīng)濟(jì)全球化和提升中國(guó)話(huà)語(yǔ)影響力的重要戰(zhàn)略，同時(shí)，也是中國(guó)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步增長(zhǎng)和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵舉措。從其指導(dǎo)理念看：“一帶一路”尊重各國(guó)的具體國(guó)情、弘揚(yáng)中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)、展現(xiàn)中國(guó)道路的優(yōu)越性，是馬克思主義中國(guó)化內(nèi)在原則和方法的具體運(yùn)用和空間延伸。從行動(dòng)目標(biāo)看：“一帶一路”堅(jiān)持互利共贏(yíng)和共同發(fā)展，是“共享”理念的具體體現(xiàn)和新型探索。因此，在馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程和理論語(yǔ)境中建構(gòu)“一帶一路”話(huà)語(yǔ)體系，既有助于深刻理解這一倡議的指導(dǎo)思想和實(shí)踐原則，同時(shí)，又能夠向全世界傳播中國(guó)對(duì)于當(dāng)前全球治理體系的觀(guān)點(diǎn)和設(shè)想，在國(guó)際話(huà)語(yǔ)體系中發(fā)出中國(guó)的聲音，塑造一種能夠得到國(guó)際社會(huì)廣泛認(rèn)同的中國(guó)形象。

一、“一帶一路”是中國(guó)對(duì)外開(kāi)放的必然結(jié)果

馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)全球化這一深刻的歷史背景。它伴隨著西方資本主義對(duì)東方國(guó)家的殖民統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)掠奪，同時(shí)，也是實(shí)現(xiàn)中華民族獨(dú)立并且不斷融入世界發(fā)展軌道的艱難歷程。毛澤東指出：中國(guó)革命最首要的反抗對(duì)象就是資本主義的殖民統(tǒng)治，“對(duì)外推翻帝國(guó)主義壓迫的民族革命和對(duì)內(nèi)推翻封建地主壓迫的民主革命，而最主要的任務(wù)就是推翻帝國(guó)主義的民族革命?！保?］對(duì)外開(kāi)放是加快我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的迫切需要，鄧小平明確指出：“中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界?！薄叭魏我粋€(gè)國(guó)家要發(fā)展……不加強(qiáng)國(guó)際交往，不引進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和資金，是不可能的?！保?］實(shí)行對(duì)外開(kāi)放，不斷融入經(jīng)濟(jì)全球化，是馬克思主義中國(guó)化的歷史性選擇，也是中國(guó)建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的基本方略。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著融入全球經(jīng)濟(jì)體系的程度不斷加深，中國(guó)提出“一帶一路”倡議，成為改革開(kāi)放進(jìn)程中具有里程碑意義的重要戰(zhàn)略舉措。從改革開(kāi)放的歷史發(fā)展進(jìn)程看，“一帶一路”從多重維度推進(jìn)中國(guó)融入全球化的深度和廣度。

（一）“一帶一路”改變中國(guó)的對(duì)外開(kāi)放格局，從重點(diǎn)和局部開(kāi)放轉(zhuǎn)向全面開(kāi)放

中國(guó)的對(duì)外開(kāi)放起步于經(jīng)濟(jì)特區(qū)這個(gè)“點(diǎn)”，擴(kuò)展到重要沿海城市和整個(gè)沿海地區(qū)，再擴(kuò)大到沿海、沿江、沿線(xiàn)、沿邊，從而實(shí)現(xiàn)由點(diǎn)到線(xiàn)再到面的不斷升級(jí)過(guò)程。通過(guò)“一帶一路”，進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)對(duì)外開(kāi)放的升級(jí)轉(zhuǎn)型，改變東部與西部、內(nèi)陸與沿海之間開(kāi)放程度的不均衡，形成東中西部聯(lián)動(dòng)發(fā)展的全方位對(duì)外開(kāi)放新格局。西北地區(qū)以新疆為交通樞紐，連通陜甘寧青，形成面向中亞、南亞、西亞國(guó)家的商貿(mào)物流樞紐和重要產(chǎn)業(yè)和人文交流基地；西南地區(qū)發(fā)揮廣西和云南的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建面向東盟區(qū)域和東南亞國(guó)家的國(guó)際通道，沿海和港澳臺(tái)地區(qū)創(chuàng)新開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)體制機(jī)制，打造成21世紀(jì)海上絲綢之路建設(shè)的排頭兵和主力軍。通過(guò)全面激活各大區(qū)域經(jīng)濟(jì)帶，構(gòu)建海陸齊進(jìn)、東西聯(lián)動(dòng)和面向全球的對(duì)外開(kāi)放新格局。

（二）“一帶一路”實(shí)現(xiàn)對(duì)外開(kāi)放的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)向，即從生產(chǎn)要素“引進(jìn)來(lái)”轉(zhuǎn)向全要素“走出去”

由于生產(chǎn)力水平的落后，中國(guó)的對(duì)外開(kāi)放初期主要是向西方發(fā)達(dá)國(guó)家引進(jìn)建設(shè)資金、學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)過(guò)30多年的發(fā)展和積累，中國(guó)的大型企業(yè)開(kāi)始對(duì)外投資和跨國(guó)經(jīng)營(yíng)。而“一帶一路”標(biāo)志著一種全要素、全方位的“走出去”，即資本、資源、技術(shù)、管理和貿(mào)易規(guī)則等要素的全面融入和深度合作?！耙粠б宦贰苯柚凇皝喭缎小焙汀敖z路基金”等資本平臺(tái)，鼓勵(lì)具有比較優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)業(yè)走出國(guó)門(mén)，參與沿線(xiàn)國(guó)家基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和產(chǎn)業(yè)投資，支持具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)和高技術(shù)水平的軌道交通、核電發(fā)電和工程機(jī)械等進(jìn)行技術(shù)輸出，從而形成全方位、全要素和雙向互動(dòng)的交流合作，實(shí)現(xiàn)了沿線(xiàn)各國(guó)互利共贏(yíng)的發(fā)展目標(biāo)。

（三）“一帶一路”表明中國(guó)全面融入國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序，即由主動(dòng)適應(yīng)規(guī)則轉(zhuǎn)向參與制訂規(guī)則

中國(guó)的對(duì)外開(kāi)放經(jīng)歷了一個(gè)從了解、運(yùn)用和適應(yīng)國(guó)際貿(mào)易規(guī)則的過(guò)程。尤其是加入WTO以來(lái)，中國(guó)不斷地調(diào)整自身的經(jīng)濟(jì)制度和管理體系以適應(yīng)全球貿(mào)易體系的要求。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)在世界總量中所占比重的日益增大，中國(guó)已經(jīng)成為全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要源動(dòng)力，也是國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的參與者和建設(shè)者。因此，中國(guó)不能只是被動(dòng)地接受和適應(yīng)全球貿(mào)易規(guī)則，而是要更加積極地主導(dǎo)、制訂相關(guān)的制度和標(biāo)準(zhǔn)。例如，在中國(guó)——東盟自貿(mào)區(qū)的合作機(jī)制上，中國(guó)提出的“早期收獲”原則和分步走方案，成為各國(guó)普遍接受的談判原則和行動(dòng)指南。借助于“一帶一路”倡議及其相配套的各種新型合作機(jī)制，如亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行、新發(fā)展銀行、絲路基金等，中國(guó)正在與各參與國(guó)共同商定貿(mào)易投資協(xié)定的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，打造一種新型的貿(mào)易和投資規(guī)則體系?！耙粠б宦贰彼珜?dǎo)的嶄新理念與規(guī)則，有助于建立公平、公正、合理的全球治理新體系，也充分展現(xiàn)了中國(guó)在建立國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序中的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

“一帶一路”是中國(guó)對(duì)外開(kāi)放歷史進(jìn)程的最新實(shí)踐，也是“開(kāi)放”理念的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)和經(jīng)典示范。從開(kāi)放經(jīng)濟(jì)特區(qū)到加入WTO，從自由貿(mào)易區(qū)到“一帶一路”倡議，中國(guó)的對(duì)外開(kāi)放經(jīng)歷了從點(diǎn)到面、從單純的引進(jìn)到全面的輸出、從適應(yīng)國(guó)際規(guī)則到參與制訂規(guī)則的不斷升級(jí)過(guò)程?！耙粠б宦贰笔菍?duì)外開(kāi)放歷史進(jìn)程中的必然結(jié)果和嶄新階段，它并非一種具有擴(kuò)張性質(zhì)和挑戰(zhàn)現(xiàn)有國(guó)際格局的地緣政治聯(lián)盟。只有從這一視角闡述“一帶一路”的緣起和動(dòng)機(jī)，才能深刻地把握“一帶一路”對(duì)于中國(guó)繼續(xù)推進(jìn)對(duì)外開(kāi)放、深度融入經(jīng)濟(jì)全球化、全面參與全球治理的重要意義。

二、“一帶一路”以“中國(guó)特色”為理論方法

馬克思主義在中國(guó)一百多年的傳播和發(fā)展，是一個(gè)真理普遍性與各國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合的過(guò)程。這一歷史進(jìn)程，既堅(jiān)持歷史唯物主義和科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，又結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況和現(xiàn)實(shí)國(guó)情，從而形成具有中國(guó)特色的馬克思主義理論。這其中貫穿著最重要的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和思想方法，就是堅(jiān)持普遍性和特殊性、基本原理與具體國(guó)情相結(jié)合。毛澤東認(rèn)為，各種民族應(yīng)該形成“具體的馬克思主義”，“馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題?！保?］黨的十一屆三中全會(huì)后，鄧小平堅(jiān)持馬克思主義的普遍真理與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，指出世界各國(guó)“只能根據(jù)本國(guó)的實(shí)際情況來(lái)制定自己的發(fā)展戰(zhàn)略和與之相適應(yīng)的方法、方式，制定適合自己具體實(shí)際的政策?！保?］從理論角度看，堅(jiān)持“中國(guó)特色”是在尊重和運(yùn)用真理普遍性、一般性和共性的前提下，更加突顯現(xiàn)實(shí)事物的特殊性、具體性和個(gè)性；在社會(huì)實(shí)踐中，它是在承認(rèn)和遵守世界各國(guó)普遍價(jià)值、共同理念和交往規(guī)則的前提下，更加強(qiáng)調(diào)每一個(gè)國(guó)家的多元文化、現(xiàn)實(shí)國(guó)情、社會(huì)特性和發(fā)展道路。

（一）尊重“各國(guó)特色”

第一，在經(jīng)濟(jì)層面上，既存在著世界上最大的發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體——?dú)W盟，同時(shí)，也有世界上最大的新興市場(chǎng)國(guó)家——中國(guó)；經(jīng)濟(jì)制度既包括以公有制為主體的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，也存在私有制占主導(dǎo)的資本主義經(jīng)濟(jì)制度；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育程度既有法律制度健全、要素市場(chǎng)完善、社會(huì)環(huán)境穩(wěn)定的現(xiàn)代國(guó)家，也有市場(chǎng)相對(duì)封閉、法律意識(shí)淡漠和資本流通不暢的傳統(tǒng)國(guó)家。第二，在政治制度上，既存在西歐資本主義國(guó)家廣泛運(yùn)行的“三權(quán)分立”體制，中東地區(qū)政教合一與家族統(tǒng)治相結(jié)合的君主立憲制，同時(shí)，也有中國(guó)的人民代表大會(huì)制度。第三，在文化形態(tài)上，從東至西分布著世界最古老的中華文明、伊斯蘭文明和古希臘文明；在宗教信仰上，基督教、伊斯蘭教、佛教、猶太教、儒教等發(fā)源于其中并流傳于世。經(jīng)濟(jì)上包容互通、政治上相互尊重、文化上彼此認(rèn)同，從而共同繪制了“一帶一路”爭(zhēng)相斗艷的壯麗圖景，也成為沿線(xiàn)各國(guó)交往互通的現(xiàn)實(shí)需求和內(nèi)在動(dòng)力。

（二）各國(guó)地位平等、協(xié)商合作

尊重各個(gè)國(guó)家和地區(qū)發(fā)展道路的自主性、差異性和多樣性，保障各國(guó)的獨(dú)立主權(quán)和領(lǐng)土完整，這正是堅(jiān)持“中國(guó)特色”理論方法的實(shí)踐運(yùn)用。第一，各國(guó)之間一律平等和相互尊重是實(shí)現(xiàn)利益共贏(yíng)的起點(diǎn)?！耙粠б宦贰卑菝恳粋€(gè)主體在經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度、政治制度和文化形態(tài)上的差異，國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富，一律平等，尊重每一個(gè)國(guó)家和地區(qū)根據(jù)自身國(guó)情和發(fā)展階段所做的道路選擇。第二，通過(guò)協(xié)商和合作來(lái)解決各國(guó)之間的利益矛盾和沖突，在合作共贏(yíng)中倡導(dǎo)多樣和異質(zhì)，在交往和競(jìng)爭(zhēng)中資源共享、求同存異，最終共同發(fā)展。誠(chéng)如2017年5月習(xí)近平在“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇中指出：“我們要構(gòu)建以合作共贏(yíng)為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造對(duì)話(huà)不對(duì)抗、結(jié)伴不結(jié)盟的伙伴關(guān)系。各國(guó)應(yīng)該尊重彼此主權(quán)、尊嚴(yán)、領(lǐng)土完整，尊重彼此發(fā)展道路和社會(huì)制度，尊重彼此核心利益和重大關(guān)切?！保?］

（三） 堅(jiān)持“中國(guó)特色”，駁斥以西方文明為中心的普遍主義價(jià)值觀(guān)

普遍主義相信人類(lèi)社會(huì)存在著一元的、同質(zhì)的、絕對(duì)適用的價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)。自近代以來(lái)，隨著西方資本主義的海外殖民擴(kuò)張，西式的價(jià)值理念和生活方式被傳播到全球各地，它們的經(jīng)濟(jì)制度、政治體制成為全世界共同接納和效仿的對(duì)象。然而，普遍主義的盛行并不能完全抹殺和消除各個(gè)民族國(guó)家的特殊性和多樣性，每個(gè)國(guó)家在遵守共同規(guī)則的同時(shí)，必須堅(jiān)持自身的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)國(guó)情?！耙粠б宦贰眻?jiān)持“各國(guó)特色”，堅(jiān)信人們的價(jià)值觀(guān)和社會(huì)制度都來(lái)源于形態(tài)各異的現(xiàn)實(shí)生活，不存在普遍而絕對(duì)的統(tǒng)一觀(guān)念和發(fā)展道路，從而試圖摒棄以西方資本主義邏輯主導(dǎo)的、打著民主、自由和人權(quán)等旗號(hào)的普遍主義價(jià)值觀(guān)。馬克思主義中國(guó)化是在對(duì)西方各種普遍主義價(jià)值進(jìn)行反思和批判的基礎(chǔ)上形成的，它必然貫穿于21世紀(jì)的嶄新實(shí)踐和理論話(huà)語(yǔ)之中。

三、“一帶一路”以中國(guó)傳統(tǒng)文化為精神底蘊(yùn)

馬克思主義中國(guó)化是將馬克思主義基本原理與中華民族的歷史文化傳統(tǒng)相結(jié)合的偉大成果。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)理念、人文關(guān)懷和價(jià)值觀(guān)念等，既為馬克思主義中國(guó)化提供認(rèn)識(shí)和改造世界的理論方法，同時(shí)，也為建設(shè)社會(huì)主義注入東方智慧和文化養(yǎng)分。進(jìn)入21世紀(jì)，要推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須繼續(xù)繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，必須結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！保?］馬克思主義中國(guó)化，既要堅(jiān)守馬克思主義的基本立場(chǎng)和方法，也必須植根中國(guó)傳統(tǒng)文化，由此，才能建構(gòu)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的馬克思主義，不斷地推動(dòng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化和國(guó)際化。

（一）“一帶一路”體現(xiàn)深厚的中華傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)

1.“一帶一路”體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中的“天下大同”情懷。中華文明自古崇尚天人合一、世界大同，眾生之間陰陽(yáng)和諧，融合共生，共同存在于一個(gè)有機(jī)整體之中。儒家學(xué)說(shuō)崇尚的理想社會(huì)是“大道之行也，天下為公?！苯枷爰铱涤袨榫唧w地將它描述為“人人相親，人人平等，天下為公。”這種“天下大同”的發(fā)展理念，在當(dāng)代社會(huì)體現(xiàn)為每一個(gè)國(guó)家的發(fā)展最終都要跨越民族國(guó)家的界限，打造并融入?yún)^(qū)域內(nèi)的命運(yùn)共同體乃至整個(gè)人類(lèi)的命運(yùn)共同體。在“一帶一路”共同體的建設(shè)中，中國(guó)秉持“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利”的理念，發(fā)揚(yáng)“和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏(yíng)”的絲綢之路精神，在追求自身利益時(shí)兼顧其它國(guó)家的合理關(guān)切，在謀求自身發(fā)展中促進(jìn)世界各國(guó)的全面繁榮。共同發(fā)展、共同分享的“大同”精神以局部地區(qū)和世界整體的共同利益為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)各參與主體之間的血脈相親、利益共享和責(zé)任共擔(dān)，實(shí)現(xiàn)一種你中有我、我中有你，一榮俱榮、一損俱損的合作共贏(yíng)新理念。以共同體的思維建設(shè)“一帶一路”，在經(jīng)濟(jì)上能夠資源互通和優(yōu)化配置，實(shí)現(xiàn)共同體內(nèi)部的利益最大化，并且能夠應(yīng)對(duì)沿線(xiàn)國(guó)家共同面對(duì)的消除貧困、發(fā)展經(jīng)濟(jì)和改善民生等問(wèn)題。

2.“一帶一路”堅(jiān)持“和而不同”的合作理念。不僅在國(guó)家主權(quán)、社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式上尊重各個(gè)參與主體的自主選擇和現(xiàn)實(shí)情況，而且主張多元文化和諧并存、共生共榮。這種文化理念主張不同民族、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)的人們，以各自的方式實(shí)現(xiàn)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。在“一帶一路”倡議中，中國(guó)傳統(tǒng)文化要以平等、互利的態(tài)度與沿線(xiàn)各參與主體的不同文化和諧共處、各盡其美?！昂投煌边@一兩千多年的中國(guó)古老觀(guān)念，在全球化的今天仍具有強(qiáng)大的生命力，它是“一帶一路”建設(shè)過(guò)程中重要的精神源泉，也是倡導(dǎo)以合作共贏(yíng)為核心的新型國(guó)際關(guān)系的價(jià)值基石。

（二）弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)念，堅(jiān)持平等互利的原則

弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)念，堅(jiān)持平等和互利的新型合作原則，其理論意義在于：它能夠在一定程度上擯棄和消解殖民主義和霸權(quán)主義，從而在以西方發(fā)達(dá)國(guó)家為主導(dǎo)的現(xiàn)代化道路之外，為各國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展提供一種嶄新模式。近代西方的自由主義和個(gè)體主義樹(shù)立了以自我利益為中心的發(fā)展理念，從而造成個(gè)體的抽象化、原子化和工具化。在近代資本擴(kuò)張的進(jìn)程中，西方國(guó)家把殖民地變成原料產(chǎn)地、勞動(dòng)力輸出地、商品市場(chǎng)和投資場(chǎng)所，財(cái)富和資源不斷地從殖民地流向宗主國(guó)，造成西方/東方、發(fā)達(dá)/落后、中心/邊緣之間的鴻溝和對(duì)抗。20世紀(jì)中葉，在殖民主義體系分崩離析之后，霸權(quán)主義和大國(guó)沙文主義又一度盛行且至今陰魂不散。發(fā)達(dá)國(guó)家憑借軍事和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)行干涉和控制其它國(guó)家的內(nèi)政外交，造成廣大發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的停滯、曲折和落后。

“一帶一路”秉承“天下大同”“和而不同”“共享”等理念，堅(jiān)持各參與主體的平等地位和互惠共贏(yíng)；它不是一種單向的資本流動(dòng)和財(cái)富轉(zhuǎn)移，而是一種雙向的、互動(dòng)的利益共同體；它不是一種對(duì)抗性的結(jié)盟，而是一種協(xié)作的伙伴關(guān)系。這種共同體理念能夠避免視它國(guó)為博弈籌碼和戰(zhàn)略棋子的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治?？梢?jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的價(jià)值觀(guān)念，既是建構(gòu)“一帶一路”話(huà)語(yǔ)體系不可或缺的思想資源，同時(shí)，也為解決當(dāng)代世界各國(guó)共同的全球性難題提供了啟示和借鑒，是對(duì)當(dāng)代世界文明多樣化、時(shí)代化的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

四、“一帶一路”是“共享”理念的具體體現(xiàn)

歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)歷史發(fā)展歸根結(jié)底是由生產(chǎn)力所決定的，社會(huì)主義的首要任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力，其優(yōu)越性也體現(xiàn)在能夠擁有比資本主義更高的生產(chǎn)力水平，創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富。在馬克思描述的共產(chǎn)主義社會(huì)里，社會(huì)作為最高層次的共同體，對(duì)產(chǎn)品、資本、土地、資產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)資源進(jìn)行統(tǒng)一占有和統(tǒng)一分配，此時(shí)，“社會(huì)的利益絕對(duì)地高于個(gè)人的利益，必須使這兩者處于一種公正而和諧的關(guān)系之中?！保?］在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的歷史進(jìn)程中，鄧小平明確指出：社會(huì)主義的本質(zhì)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，最終實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕。在生產(chǎn)資料所有制上，堅(jiān)持公有制為主體，從根本上保證了人們?cè)诠蚕砩鐣?huì)產(chǎn)品時(shí)的地位平等；在分配制度上，以按勞分配為主體，每個(gè)社會(huì)成員按照貢獻(xiàn)平等地占有和享有社會(huì)財(cái)富；在政治制度上，堅(jiān)持人民民主專(zhuān)政，不斷完善人民代表大會(huì)制。也就是說(shuō)，社會(huì)主義制度，不僅為“共享”理念的實(shí)現(xiàn)提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)條件，而且為社會(huì)財(cái)富的共享提供了科學(xué)的制度保障。

（一）尊重各國(guó)獨(dú)特的社會(huì)制度，堅(jiān)持“共有”和“共享”原則

“‘一帶一路’建設(shè)秉持的是共商、共建、共享原則，不是封閉的，而是開(kāi)放包容的；不是中國(guó)一家的獨(dú)奏，而是沿線(xiàn)國(guó)家的合唱?！保?］“一帶一路”不僅僅是一個(gè)現(xiàn)代理性建構(gòu)的、以利益為依托的結(jié)合體，而更是一個(gè)在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中形成和建立在深厚文化底蘊(yùn)之上、認(rèn)同彼此權(quán)利責(zé)任關(guān)系的命運(yùn)共同體，它具體表現(xiàn)為：第一，在生產(chǎn)要素上進(jìn)行資源互通和優(yōu)化配置，降低交易成本和完善貿(mào)易體制，形成利益契合點(diǎn)和合作最大公約數(shù)。第二，在共同的發(fā)展任務(wù)上，努力形成合力，改變舊有的國(guó)際分工格局，提升沿線(xiàn)各國(guó)在國(guó)際財(cái)富分配體系中的話(huà)語(yǔ)權(quán)和競(jìng)爭(zhēng)力，從而最終實(shí)現(xiàn)共同體的整體利益和均衡發(fā)展。第三，在面臨共同的能源枯竭、人口膨脹、地震與海嘯等災(zāi)害和困境時(shí)，沿線(xiàn)國(guó)家和人民要攜起手來(lái)，打造人類(lèi)命運(yùn)共同體。第四，在應(yīng)對(duì)和解決恐怖主義、宗教極端勢(shì)力和民族分裂勢(shì)力等問(wèn)題時(shí)，要擯棄經(jīng)濟(jì)和政治利益的紛爭(zhēng)，承擔(dān)與自身能力和權(quán)利相對(duì)應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，采取一致行動(dòng)并共享發(fā)展成果。

“一帶一路”秉持共商、共建、共享原則以實(shí)現(xiàn)共同利益的最大化，充分地詮釋了“共享”理念?！耙粠б宦贰睂⒔o沿線(xiàn)各國(guó)人民帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的利益，為中國(guó)和世界的共同發(fā)展帶來(lái)巨大機(jī)遇?！?014年至2016年，中國(guó)同‘一帶一路’沿線(xiàn)國(guó)家貿(mào)易總額超過(guò)3萬(wàn)億美元。中國(guó)對(duì)‘一帶一路’沿線(xiàn)國(guó)家投資累計(jì)超過(guò)500億美元。中國(guó)企業(yè)已經(jīng)在20多個(gè)國(guó)家建設(shè)56個(gè)經(jīng)貿(mào)合作區(qū)，為有關(guān)國(guó)家創(chuàng)造近11億美元稅收和18萬(wàn)個(gè)就業(yè)崗位?！保?0］“一帶一路”的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和未來(lái)規(guī)劃都表明它堅(jiān)持平等、互利和共贏(yíng)，歡迎各參與國(guó)搭乘中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的便車(chē)，在尋求自身發(fā)展時(shí)促進(jìn)共同發(fā)展，使沿線(xiàn)國(guó)家可以從中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中共享更多的機(jī)遇和成果。

（二）克服絕對(duì)自由主義的各種弊端，推廣中國(guó)道路的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，拓展新空間

美國(guó)學(xué)者里米·里夫金認(rèn)為在資本主義制度之外，一種“協(xié)同共享”的新經(jīng)濟(jì)體制正在逐漸形成，“到2050年，協(xié)同共享很可能在全球大范圍內(nèi)成為主導(dǎo)性的經(jīng)濟(jì)體制。而這意味著，資本主義體制將喪失在經(jīng)濟(jì)中的主導(dǎo)地位。”［11］建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)之上的資本主義，強(qiáng)調(diào)最大程度市場(chǎng)化、私有化和自由化，造成了人對(duì)人、人對(duì)自然的無(wú)止境剝削；在世界格局中形成單邊主義和霸權(quán)主義，其結(jié)果是少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家從狹隘的個(gè)體利益出發(fā)，將整個(gè)世界建構(gòu)為一個(gè)以自我為中心、其余地區(qū)為邊緣的兩極對(duì)立體系。

“一帶一路”以“共享”為發(fā)展目標(biāo)和價(jià)值訴求，在追求自身利益時(shí)兼顧他方利益，在尋求自身發(fā)展時(shí)促進(jìn)共同發(fā)展。以共同利益為最高行動(dòng)準(zhǔn)則，努力實(shí)現(xiàn)共享經(jīng)濟(jì)資源、共同協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)行動(dòng)，這些特征在某種意義上是中國(guó)道路的具體實(shí)現(xiàn)和當(dāng)代延伸?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值訴求在于：從世界歷史的高度面對(duì)工業(yè)文明的歷史代價(jià)這個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上必須經(jīng)歷的苦痛和磨難，探索人類(lèi)‘縮短和減輕’這一苦痛和磨難的具體途徑?！保?2］“一帶一路”試圖超越自由主義和個(gè)體主義，開(kāi)啟一條不同于西方資本主義全球擴(kuò)張和肆意掠奪的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，這種以共同體為主導(dǎo)的新型發(fā)展道路是對(duì)西方現(xiàn)代化發(fā)展道路的超越和揚(yáng)棄。借助于“一帶一路”這一宏偉平臺(tái)，馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐不斷地為中國(guó)道路拓展新的外部環(huán)境和國(guó)際空間，并得到世界范圍內(nèi)的廣泛贊譽(yù)和普遍認(rèn)同，展現(xiàn)出強(qiáng)大的理論魅力、實(shí)踐價(jià)值和世界意義。

總之，建構(gòu)一種科學(xué)的“一帶一路”話(huà)語(yǔ)體系，能夠向國(guó)際社會(huì)準(zhǔn)確傳播中國(guó)的聲音和形象，為這一倡議的順利實(shí)施創(chuàng)造良好的輿論氛圍。作為馬克思主義中國(guó)化在21世紀(jì)的新型實(shí)踐，“一帶一路”是對(duì)其理論方法和內(nèi)在原則的貫徹和運(yùn)用，并使之融入一種新的國(guó)際戰(zhàn)略和全球視野。第一，從中國(guó)對(duì)外開(kāi)放的歷史進(jìn)程中把握“一帶一路”的緣起和動(dòng)機(jī)，可以看出這一戰(zhàn)略是對(duì)外開(kāi)放這一基本國(guó)策深入發(fā)展、持續(xù)延伸的必然結(jié)果，也是中國(guó)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變的客觀(guān)要求，從而有助于駁斥相關(guān)國(guó)家提出的“中國(guó)擴(kuò)張論”和“新殖民主義”等言論，抨擊個(gè)別敵對(duì)勢(shì)力的肆意歪曲和惡意抹黑。第二，在“一帶一路”的建設(shè)過(guò)程中，在思想方法上堅(jiān)持“各國(guó)特色”，尊重各國(guó)的差異性和多樣性；在文化底蘊(yùn)上弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)思想，秉承“天下大同”“和而不同”等理念。這種平等、互利的新型合作關(guān)系，有別于現(xiàn)代資本主義的全球擴(kuò)張和殖民統(tǒng)治之路。它表明中國(guó)繼續(xù)走和平發(fā)展道路，從而打破近代世界史中的“強(qiáng)國(guó)必霸”邏輯，消除外界對(duì)于中國(guó)走霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治老路的憂(yōu)慮。第三，從“一帶一路”的建設(shè)目標(biāo)看，它秉持共商、共建和共享原則以實(shí)現(xiàn)共同利益的最大化，充分地詮釋了“共享”發(fā)展理念。它既反對(duì)殖民主義對(duì)落后國(guó)家的掠奪、奴役和壓迫，同時(shí)又與以控制他國(guó)為目的的大國(guó)戰(zhàn)略和強(qiáng)權(quán)政治有著本質(zhì)區(qū)別，從而能夠擺脫形形色色的“中國(guó)威脅論”，實(shí)現(xiàn)一種具有全球性影響力的新型發(fā)展理念。

［1］［7］習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)讀本［M］.北京:人民出版社，2016:209-210、201.

［2］毛澤東選集.第 2 卷［M］.北京:人民出版社，1991:637．

［3］鄧小平文選.第 3 卷［M］.北京:人民出版社，1993:78、17.

［4］中共中央文件選集.第11冊(cè)［M］.北京:中共中央黨校出版社，1991:658-659．

［5］鄧小平年譜（1975-1997）.下冊(cè)［M］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，2004:1254．

［6］［10］習(xí)近平.攜手推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)［N］.人民日?qǐng)?bào)，2017-05-15．

［8］馬克思恩格斯選集.第 4 卷［M］.北京:人民出版社，1995:179．

［9］習(xí)近平.邁向命運(yùn)共同體 開(kāi)創(chuàng)亞洲新未來(lái)［N］.人民日?qǐng)?bào)，2015-03-29.

［11］杰里米·里夫金.賽迪研究院專(zhuān)家組譯.零邊際成本社會(huì)［M］.北京:中信出版社，2014:1.

［12］吳波.在理論與實(shí)踐的雙重探索中深入貫徹科學(xué)社會(huì)主義原則［J］.中共云南省委黨校學(xué)報(bào)，2015（05）.