張 瑜 劉友田

（山東農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 泰安 271000）

當(dāng)前，大學(xué)生在社會(huì)化過程中，其思想、觀念和意志會(huì)受到全球化、市場(chǎng)化、現(xiàn)代化和網(wǎng)絡(luò)化浪潮的沖擊，同時(shí)，還要面臨由于高等教育的普及和高校的擴(kuò)招所帶來的就業(yè)壓力。這就使得大學(xué)生在參與社會(huì)活動(dòng)過程中，逐漸出現(xiàn)自我認(rèn)識(shí)偏頗、思想意識(shí)模糊、缺乏共贏精神和奉獻(xiàn)意識(shí)等影響大學(xué)生順利融入社會(huì)的一系列問題。究其根本，折射出來的卻是當(dāng)代大學(xué)生精神家園的空洞和短板。這種空洞和短板，直接反映在大學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀的偏差上，導(dǎo)致大學(xué)生難以順利社會(huì)化。因而，加強(qiáng)大學(xué)生精神家園教育，幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，對(duì)幫助大學(xué)生順利實(shí)現(xiàn)從學(xué)校向社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變，克服社會(huì)化過程中“水土不服”的問題，意義重大。

一、大學(xué)生精神家園的內(nèi)涵和特點(diǎn)

（一）大學(xué)生精神家園的內(nèi)涵

“精神家園是人類生存和發(fā)展的終極關(guān)懷，呵護(hù)著人類的精神需要和精神寄托，是個(gè)體安身立命的精神歸屬，是民族創(chuàng)造力和生命力的源泉，是人類孜孜以求的價(jià)值目標(biāo)?！保?］對(duì)于大學(xué)生精神家園的定義，學(xué)術(shù)界觀點(diǎn)尚未統(tǒng)一，存在爭(zhēng)議。

有的學(xué)者認(rèn)為，大學(xué)生精神家園應(yīng)該注重六個(gè)方面的內(nèi)容：第一，要有社會(huì)主流思想作為其精神的脊柱。第二，要有先進(jìn)的文化作為其精神的導(dǎo)師。第三，亦是與其個(gè)體的生命和身體本能相對(duì)應(yīng)的精神追求和社會(huì)發(fā)展的需要，是大學(xué)生安身立命，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的精神歸屬和價(jià)值導(dǎo)向。第四，要有良好的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)作為其精神的氛圍。第五，要有嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的管理制度作為其精神的航道。第六，要有優(yōu)美典雅的環(huán)境作為其精神的殿堂。［2］

有的學(xué)者認(rèn)為，大學(xué)生精神家園應(yīng)該是提供大學(xué)生自由發(fā)展的空間和平臺(tái)，是引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；營(yíng)造和諧健康的人文環(huán)境，培養(yǎng)大學(xué)生道德自覺、理性自覺和文化自覺的品質(zhì)；搭建學(xué)校和社會(huì)的橋梁，在實(shí)踐中塑造和提升大學(xué)生精神境界。［3］

綜上，大學(xué)生精神家園有三層含義：第一，大學(xué)生精神家園是與其個(gè)體的生命和身體本能相對(duì)應(yīng)的精神歸屬和心靈寄托，是建立在“文化認(rèn)同”基礎(chǔ)之上的一種主觀認(rèn)識(shí)和主觀感受，是大學(xué)生安身立命、實(shí)現(xiàn)對(duì)自我和他人價(jià)值的驅(qū)動(dòng)力，也是一種相對(duì)客觀的社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)，是人的現(xiàn)代化和社會(huì)發(fā)展的必然要求。第二，由于“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”，［4］因此，精神家園的問題，就集中反映到文化上，而大學(xué)生正處于集中化、系統(tǒng)化接受理論知識(shí)和掌握實(shí)踐技能的關(guān)鍵時(shí)期，所以，大學(xué)生精神家園離不開社會(huì)主流價(jià)值觀念和高校教育的雙重教化。第三，大學(xué)生精神家園與中華民族共有精神家園既相區(qū)別又相聯(lián)系，大學(xué)生精神家園是中華民族共有精神家園的有機(jī)組成部分，也是構(gòu)筑共有精神家園的題中應(yīng)有之義。

（二）大學(xué)生精神家園的特點(diǎn)

大學(xué)生精神家園也具有中華民族共有精神家園的超越性、導(dǎo)向性、開放性、傳承性、歸屬性、凝聚性等特點(diǎn)，但是，相比較而言，大學(xué)生精神家園更加具有延展性、可塑性、統(tǒng)一性和關(guān)鍵性。大學(xué)生精神家園的這些特點(diǎn)，主要是受大學(xué)生所處的年齡階段和所受教育的范圍等因素的影響。大學(xué)生還處于心智尚未完全成熟的年齡，其精神家園是在社會(huì)和學(xué)校的雙重教育以及個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷中慢慢發(fā)展和變化的，也可以說是一個(gè)隨著時(shí)代發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、教育改革和成長(zhǎng)歷程綜合作用而又不斷發(fā)展的產(chǎn)物。大學(xué)生精神家園的統(tǒng)一性是由大學(xué)生接受教育的集中化和系統(tǒng)化所決定的，大學(xué)生主要通過高校潛移默化或者科學(xué)灌輸正確的價(jià)值觀念，進(jìn)而對(duì)自身價(jià)值觀的形成起到引領(lǐng)作用。但由于大學(xué)生尚未走向社會(huì)，所以，其精神家園的形成會(huì)受學(xué)校影響大一些，并且大學(xué)生正處于世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。這個(gè)時(shí)期對(duì)大學(xué)生進(jìn)行積極的引導(dǎo)和教化，豐富精神境界，構(gòu)筑精神家園，對(duì)大學(xué)生更好的社會(huì)化以及自身的成長(zhǎng)成才意義重大。

二、精神家園教育對(duì)于大學(xué)生社會(huì)化的重要意義

精神家園教育對(duì)于大學(xué)生社會(huì)化的重要意義，主要體現(xiàn)在對(duì)大學(xué)生社會(huì)化過程中的世界觀、價(jià)值觀和人生觀的塑造。正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀是大學(xué)生走向社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)并對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步做出貢獻(xiàn)的精神支撐和內(nèi)在動(dòng)力。

（一）精神家園教育對(duì)于大學(xué)生價(jià)值觀的塑造

1.精神家園教育與大學(xué)生價(jià)值觀的內(nèi)在關(guān)系。價(jià)值觀是指一個(gè)人對(duì)周圍的客觀事物的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。精神家園教育是大學(xué)生樹立正確價(jià)值觀的保障和途徑。在大學(xué)生社會(huì)化過程中所表現(xiàn)出的自我認(rèn)知的偏頗、利己主義、功利主義、拜金主義和享樂主義，都是大學(xué)生價(jià)值觀層面出現(xiàn)的問題。因而，精神家園教育對(duì)于大學(xué)生價(jià)值觀的塑造，對(duì)大學(xué)生的社會(huì)化進(jìn)程起到重要的價(jià)值引領(lǐng)作用。

2.精神家園教育對(duì)于大學(xué)生價(jià)值觀的引領(lǐng)作用。精神家園教育對(duì)于大學(xué)生人生觀的塑造，主要集中在對(duì)大學(xué)生價(jià)值取向的和道德規(guī)范的教育。第一，能幫助大學(xué)生將主觀評(píng)價(jià)與客觀實(shí)際結(jié)合起來，將主體意志與社會(huì)總體發(fā)展趨勢(shì)結(jié)合起來，進(jìn)行正確的自我評(píng)價(jià)，防止大學(xué)生在社會(huì)化過程中出現(xiàn)的自我評(píng)價(jià)的偏頗。第二，能夠幫助大學(xué)生辨別是非美丑，正確的評(píng)價(jià)和分析社會(huì)事件，積極接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)社會(huì)主旋律，自覺脫離低級(jí)趣味，抵制不良誘惑，從事高雅活動(dòng)，樹立崇高理想目標(biāo)。第三，能夠幫助大學(xué)生擴(kuò)寬價(jià)值視野，不拘泥于眼前利益，將眼光放長(zhǎng)遠(yuǎn)，更正自我成就感的偏差，做到“心如止水，氣貫長(zhǎng)虹”“天道酬勤、思者常新”，擺脫浮躁世俗的心境，努力將自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值有機(jī)統(tǒng)一，進(jìn)而更好地服務(wù)社會(huì)、奉獻(xiàn)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。因而，精神家園教育對(duì)于大學(xué)生價(jià)值觀的塑造，對(duì)大學(xué)生的社會(huì)化進(jìn)程起到重要的價(jià)值引領(lǐng)作用。

（二）精神家園教育對(duì)于大學(xué)生世界觀的塑造

1.精神家園教育與大學(xué)生世界觀的內(nèi)在關(guān)系。世界觀是一個(gè)人對(duì)整個(gè)世界的根本看法。世界觀對(duì)于人的理想和信念起支配作用和導(dǎo)向作用。同時(shí)，世界觀也是人的行為的最高調(diào)節(jié)器，直接影響人的個(gè)性品質(zhì)。精神家園教育是大學(xué)生形成大學(xué)生正確的世界觀的重要驅(qū)動(dòng)力和方法論，主要體現(xiàn)在對(duì)大學(xué)生理想信念的教育中。因而，精神家園教育對(duì)于大學(xué)生世界觀的塑造，對(duì)大學(xué)生的社會(huì)化進(jìn)程起到重要的思想統(tǒng)領(lǐng)作用。

2.精神家園教育對(duì)于大學(xué)生世界觀的思想統(tǒng)領(lǐng)作用。精神家園教育對(duì)于大學(xué)生世界觀的塑造，主要集中在理想信念的教育方面。

第一，幫助大學(xué)生堅(jiān)定理想目標(biāo)，擺脫當(dāng)前大學(xué)生理想目標(biāo)定位模糊、理想實(shí)現(xiàn)境界狹隘的弊病。一是引導(dǎo)大學(xué)生以理智、樂觀、豁達(dá)的心態(tài)面對(duì)人生的多變，避免情緒化、情感化和偏激化傾向。二是避免大學(xué)生確立理想目標(biāo)的多變不定問題，明確“要立長(zhǎng)志，不可常立志”的道理，從而使大學(xué)生堅(jiān)定理想目標(biāo)，身體力行。三是避免大學(xué)生自我成就感出現(xiàn)嚴(yán)重偏差，將自我成就感和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)寄希望于捷徑和虛擬現(xiàn)實(shí)，客觀地評(píng)價(jià)自己、社會(huì)和他人的關(guān)系，克服浮躁和急功近利的心理。

第二，幫助大學(xué)生樹立科學(xué)的社會(huì)信仰，避免社會(huì)信仰的世俗化、功利化和多樣化傾向，從而堅(jiān)定馬克思主義信仰的主導(dǎo)地位，提高馬克思主義基本理論素養(yǎng)，以全面的角度、發(fā)展的視角、歷史的眼光、辯證的思維和廣闊的視野理解和看待社會(huì)問題，看清社會(huì)發(fā)展的主流方向，敢于同錯(cuò)誤思想作斗爭(zhēng)，避免迷信、宗教或者不良意識(shí)形態(tài)迷惑心智，從而避免在社會(huì)化過程中意識(shí)形態(tài)的動(dòng)搖、產(chǎn)生盲從心理和對(duì)社會(huì)的認(rèn)知偏差等問題。

第三，幫助大學(xué)生強(qiáng)化政治認(rèn)同感，有效應(yīng)對(duì)全球化、網(wǎng)絡(luò)化和信息化帶來的沖擊。一是幫助大學(xué)生強(qiáng)化民族國(guó)家觀念，抵制西方文化的侵蝕，增強(qiáng)民族文化的向心力。二是幫助大學(xué)生避免思維單一地去認(rèn)識(shí)和剖析社會(huì)問題，從而堅(jiān)定主流價(jià)值體系，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生從學(xué)校向社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變。因此，精神家園教育對(duì)于大學(xué)生世界觀的塑造，進(jìn)而對(duì)大學(xué)生的社會(huì)化進(jìn)程起到重要的思想統(tǒng)領(lǐng)作用。

（三）精神家園教育對(duì)于大學(xué)生人生觀的塑造

1.精神家園教育與大學(xué)生人生觀的內(nèi)在關(guān)系。人生觀包括人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值三個(gè)方面。它決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)和人生道路的方向，也決定著人們行為選擇的價(jià)值取向和對(duì)待生活的態(tài)度。精神家園教育是形成大學(xué)生正確人生觀的加速器和指示器，主要體現(xiàn)在對(duì)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的培養(yǎng)上。因此，精神家園教育對(duì)于大學(xué)生人生觀的塑造，對(duì)大學(xué)生的社會(huì)化進(jìn)程起到重要的道德規(guī)范與方向引領(lǐng)作用。

2.精神家園教育對(duì)于大學(xué)生人生觀的方向引領(lǐng)作用。精神家園教育對(duì)于大學(xué)生人生觀的塑造，主要體現(xiàn)在對(duì)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的培養(yǎng)方面。

第一，糾正大學(xué)生社會(huì)化過程中的道德榮辱觀念錯(cuò)位的現(xiàn)象，督促大學(xué)生將社會(huì)主義榮辱觀內(nèi)化于心，外化于行，避免在社會(huì)化過程中出現(xiàn)榮辱顛倒、是非混淆、損人利己、合作共贏意識(shí)淡薄的問題，樹立正確的榮辱觀。

第二，幫助大學(xué)生維持道德自律與他律的平衡。一是使大學(xué)生自覺進(jìn)行道德認(rèn)知，自主進(jìn)行道德評(píng)判，注重自身修養(yǎng)的提高，以“自知”的方式，認(rèn)識(shí)自身，審視自身，按照一定的道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)各種道德可能性進(jìn)行自覺自愿的抉擇。二是使大學(xué)生在社會(huì)的典型示范中，自覺學(xué)習(xí)可親可敬可信可學(xué)的道德榜樣，在內(nèi)省克己中，省察自身的優(yōu)缺點(diǎn)，克制不良的行為，自覺抵制道德失范行為和二元化分裂，主動(dòng)做到改過自善，從而使言語所講道德規(guī)范與實(shí)際所做的道德行為相一致、相統(tǒng)一。三是使大學(xué)生樹立道德責(zé)任意識(shí)與博愛意識(shí)，對(duì)他人坦誠(chéng)相待，幫助他人，具有集體榮譽(yù)感和社會(huì)責(zé)任感。

第三，通過加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生精神家園教育，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)道德規(guī)范中所蘊(yùn)含的文化認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同。一是避免因中西文化和價(jià)值觀的沖突和較量而滋生的拜金主義、極端個(gè)人主義和實(shí)用主義，自覺抵制西方的“文化殖民”現(xiàn)象。二是客觀分析當(dāng)代社會(huì)上存在的各種社會(huì)思潮，從而使大學(xué)生在社會(huì)化過程中更好地明確人生目標(biāo)，逐步確立“為人民服務(wù)”的意識(shí)和理念。三是要努力使大學(xué)生明確人生的意義和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的正確路徑，做到實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。因此，精神家園教育對(duì)于大學(xué)生人生觀的塑造，進(jìn)而對(duì)大學(xué)生的社會(huì)化進(jìn)程起到重要的道德規(guī)范與方向引領(lǐng)作用。

三、大學(xué)生社會(huì)化過程中面臨的問題

“青年社會(huì)化是社會(huì)文化得以積累和延續(xù)，社會(huì)結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展，青年個(gè)性得以形成和完善的過程?！保?］大學(xué)生社會(huì)化是大學(xué)生通過接受學(xué)校系統(tǒng)化理論化知識(shí)的教化和實(shí)踐能力的培養(yǎng)后，踏入社會(huì)成為一個(gè)獨(dú)立、成熟的社會(huì)人的過程。這不僅是人的本質(zhì)的體現(xiàn)，也是社會(huì)得以維系發(fā)展的必然要求。當(dāng)前，大學(xué)生社會(huì)化主流態(tài)勢(shì)是好的，但也存在很多值得注意和思考的問題。

（一）自我認(rèn)知與價(jià)值觀念的偏頗

第一，部分大學(xué)生由于自我認(rèn)知不明確，價(jià)值觀念偏頗，導(dǎo)致盲目自信，沒有形成正確的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這部分學(xué)生常常自命不凡，對(duì)于自我的認(rèn)識(shí)存在虛構(gòu)和過于理想化的色彩，自我評(píng)價(jià)常常高于實(shí)際的自我，并習(xí)慣于以自我為中心來衡量其他人或事，帶有很強(qiáng)的主觀性。第二，部分大學(xué)生對(duì)自己的人生和未來的職業(yè)規(guī)劃較為主觀和理想化，這種成才的愿望導(dǎo)向是正確的，但是，在處理現(xiàn)實(shí)問題的時(shí)候，卻難以抵制利益的誘惑。因而，當(dāng)他們真正踏入社會(huì)參加工作時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生極大的心理落差，失望、沮喪、自我否定甚至產(chǎn)生抑郁和焦慮的情緒。此時(shí)，如果得不到及時(shí)的糾正和補(bǔ)救，就會(huì)漸漸地丟失理想信念，變得消極被動(dòng)甚至自我否定。這樣，就會(huì)嚴(yán)重阻礙大學(xué)生的身心健康和順利社會(huì)化。

（二）社會(huì)認(rèn)知淺顯，思維模式簡(jiǎn)單

第一，部分大學(xué)生在分析社會(huì)現(xiàn)象和問題，辨別社會(huì)觀點(diǎn)真?zhèn)蔚臅r(shí)候，常常“一葉障目”或者“以偏概全”，不能以全面、發(fā)展、聯(lián)系的方法挖掘事實(shí)根本。這就會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生產(chǎn)生兩種極端的心態(tài)：一是觸及社會(huì)陰暗面的時(shí)候，所表現(xiàn)出來的懷疑和抵觸情緒。這種對(duì)社會(huì)權(quán)威、主流意識(shí)的逆反心態(tài)，若任其發(fā)展，嚴(yán)重者會(huì)發(fā)展成為反社會(huì)的情緒和行為，同時(shí)，他們會(huì)將大眾傳媒對(duì)社會(huì)正能量的傳遞看作一種做秀或者虛假宣傳。二是表現(xiàn)出對(duì)某些社會(huì)觀點(diǎn)和思潮的盲目的接納與順從的傾向。尤其在全球化的今天，大學(xué)生的這種心態(tài)給了一些西方國(guó)家侵蝕我國(guó)意識(shí)形態(tài)的可乘之機(jī)。由于對(duì)社會(huì)現(xiàn)象缺乏科學(xué)的剖析和見解，部分大學(xué)生常常因思維模式簡(jiǎn)單而人云亦云，產(chǎn)生盲從心理。

第二，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，特別是現(xiàn)代傳媒的迅速發(fā)展，大學(xué)生獲取信息的渠道日益多樣，內(nèi)容更加豐富多彩，但是，很多信息都只是片段化的信息，例如，微信等通信交流工具，轉(zhuǎn)載或者刊登的信息都只是一部分，大學(xué)生常常以消遣的心態(tài)去閱讀和了解這些觀點(diǎn)和事件，很多只是知其一而不知其二，這很容易受到作者或者某些組織機(jī)構(gòu)錯(cuò)誤價(jià)值傾向的影響，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生認(rèn)識(shí)偏差，甚至?xí)?dǎo)致思想的西化和意識(shí)形態(tài)的歪曲。

（三）缺乏共贏觀念與奉獻(xiàn)精神

第一，由于諸多原因，許多大學(xué)生功利心比較重，心態(tài)浮躁，社會(huì)化過程中缺乏職業(yè)責(zé)任感。一是功利化的與人交往，常常對(duì)自己有用就交往，不重視心靈的交流而更注重利益關(guān)系。二是部分學(xué)生常常對(duì)他人心懷芥蒂，不愿與他人共事，很多時(shí)候也做不到誠(chéng)信待人。三是很多大學(xué)生在他人需要幫助的時(shí)候，不愿主動(dòng)伸出援助之手，片面、孤立地看待個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系，重視索取，輕視給予和奉獻(xiàn)。

第二，少數(shù)大學(xué)生遇事時(shí)傾向于意氣用事，總是以自我為中心評(píng)判他人，對(duì)待他人缺乏必要的理解、寬容和謙讓。部分大學(xué)生習(xí)慣于與他人攀比、對(duì)峙、競(jìng)爭(zhēng)，不愿意敞開心懷與他人合作、交流、共贏，更不愿意主動(dòng)與他人分享。這種共贏觀念和奉獻(xiàn)精神的缺乏，嚴(yán)重影響大學(xué)生踏入社會(huì)過程中人際關(guān)系的營(yíng)造，進(jìn)而阻礙了其社會(huì)化的進(jìn)程。

四、大學(xué)生社會(huì)化過程中面臨問題的根源

大學(xué)生在社會(huì)化過程中出現(xiàn)的一系列問題，其根源就在于只注重個(gè)人眼前利益，而忽視了個(gè)人精神家園的建設(shè)，表現(xiàn)為“四化”，即過度社會(huì)化、理想迷失化、信仰模糊化和道德失范化。主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

（一）價(jià)值取向功利性

第一，大學(xué)生把自身的成長(zhǎng)成才作為最大的價(jià)值取向本身無可厚非，人們也常常認(rèn)為是社會(huì)發(fā)展的必然和市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，這就為大學(xué)生的價(jià)值取向、為人處世的功利化找到了借口。由此，大學(xué)生在社會(huì)化過程中就出現(xiàn)以上所列舉的自我評(píng)價(jià)過高、盲目自信，自我定位偏差，對(duì)集體和社會(huì)缺乏責(zé)任感等問題。這些問題，從主觀上看是大學(xué)生心智尚未成熟，客觀上是受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，但究其根本，則反映出大學(xué)生精神家園的空虛，即沒有樹立正確的價(jià)值觀，摒棄傳統(tǒng)的奉獻(xiàn)、共贏的觀念，而趨向“金錢至上”的觀念。

第二，大學(xué)生價(jià)值取向功利性似乎走向兩個(gè)極端，一個(gè)是過“右”，即過分追求自我發(fā)展，功利的片面的與他人交往，造成人際范圍的狹隘和與社會(huì)的脫節(jié)。另一個(gè)是過“左”，即過度社會(huì)化，脫離大學(xué)生自身正常的水平范圍，必然導(dǎo)致大學(xué)生“過度社會(huì)化”和“超速社會(huì)化”。這種“非自然”狀態(tài)主要是大學(xué)生社會(huì)化速度過快而超過其社會(huì)化的正常標(biāo)準(zhǔn)，使其因過于熱衷于人際關(guān)系而忽視個(gè)人修養(yǎng)的提高。大學(xué)生社會(huì)化過程中表現(xiàn)出來的價(jià)值取向，無論是過“左”還是過“右”，都從不同的側(cè)面反映出大學(xué)生精神家園的缺失。

（二）理想信念不堅(jiān)定

第一，大學(xué)生在突發(fā)政治事件面前，或盲目沖動(dòng)，或缺乏洞察分析的能力，常常只看到事物的表象而無法洞察事件的根源，以偏激的行為表現(xiàn)出其政治信仰的迷茫和理想信念的模糊。這種對(duì)社會(huì)認(rèn)知的淺顯和思維模式的簡(jiǎn)單化，折射出的是大學(xué)生理想信念的不堅(jiān)定，而理想信念又是大學(xué)生精神家園的重要組成部分。因而，當(dāng)前大學(xué)生理想信念危機(jī)是精神家園危機(jī)的集中體現(xiàn)，是精神寄托喪失、精神支柱坍塌與心靈歸宿迷失的折射。

第二，大學(xué)生在社會(huì)化過程中理想信念不堅(jiān)定，會(huì)導(dǎo)致思想行為的偏差。一是部分大學(xué)生對(duì)于理想的錯(cuò)誤或不正確定位，會(huì)導(dǎo)致過度追求利己主義、拜金主義和享樂主義。二是部分大學(xué)生理想境界拘囿狹隘，孤立對(duì)待個(gè)人理想與社會(huì)理想的關(guān)系、價(jià)值認(rèn)同與實(shí)踐行為的關(guān)系，從而限定了理性的高度和深度。三是部分大學(xué)生理想目標(biāo)搖擺不定，導(dǎo)致目標(biāo)定位模糊，三心二意，無法立長(zhǎng)志、成大事。如濫觴于20世紀(jì)中葉的后現(xiàn)代主義，其對(duì)現(xiàn)代文化糾偏和對(duì)現(xiàn)代主義的反思、解構(gòu)和超越，以其反理性、反本質(zhì)、反基礎(chǔ)，倡導(dǎo)多元性、差異性和不確定性等特點(diǎn)，如果沒有堅(jiān)定的信仰和價(jià)值取向，就很容易被其所迷惑，阻礙大學(xué)生形成科學(xué)的成才觀、就業(yè)觀和心理觀。所有這些方面，都深刻反映出大學(xué)生精神家園建設(shè)中思想道德和科學(xué)信仰弱化。

（三）道德素養(yǎng)待提高

第一，在社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷深化和完善過程中，部分大學(xué)生道德觀念的缺失和社會(huì)認(rèn)同度降低的問題，會(huì)直接導(dǎo)致部分大學(xué)生以自我為本位，致使其在社會(huì)化過程中的人際交往出現(xiàn)障礙，甚至?xí)霈F(xiàn)道德的二元分裂現(xiàn)象，即道德規(guī)范與大學(xué)生的實(shí)際道德行為不一致，甚至是相對(duì)立。在此背景下，良好的道德不再是人們內(nèi)在信服的生活規(guī)則和精神信條，而僅成為標(biāo)榜的口號(hào)，不再具有實(shí)際行動(dòng)的意義和價(jià)值。第二，部分大學(xué)生道德觀念的缺失，往往產(chǎn)生實(shí)際行為與道德規(guī)范相脫節(jié)，道德評(píng)價(jià)和行為選擇相矛盾，理想追求盲從于現(xiàn)實(shí)功利，索取與奉獻(xiàn)失衡，吃苦耐勞精神淡化，貪圖享樂等傾向。這些都在深層次上反映出大學(xué)生精神家園建設(shè)中存在的問題。

五、推進(jìn)大學(xué)生精神家園教育的路徑

面對(duì)大學(xué)生在社會(huì)化過程中出現(xiàn)的問題，我們需要從學(xué)校、社會(huì)和國(guó)家三個(gè)層面加強(qiáng)對(duì)于大學(xué)生精神家園的教育。在大學(xué)生精神家園教育的實(shí)踐過程中，國(guó)家和社會(huì)的力量常常融合為一個(gè)整體對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生廣泛而深刻的影響，因而，我們應(yīng)從微觀的學(xué)校視角和宏觀的國(guó)家與社會(huì)視角來探求大學(xué)生社會(huì)化過程中精神家園的教育路徑問題。

（一）從學(xué)校層面推進(jìn)大學(xué)生精神家園教育

相對(duì)于其他社會(huì)成員，大學(xué)生的成長(zhǎng)、發(fā)展會(huì)在很大程度上受到學(xué)校教育的影響，甚至在某種程度上直接決定于學(xué)校的教育。即是說，學(xué)校在大學(xué)生教育和發(fā)展過程中起著不可替代的作用。而要從學(xué)校層面推進(jìn)大學(xué)生精神家園教育，不僅要注重教育導(dǎo)向、教育內(nèi)容，還要重視教育的方法。

1.必須始終堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)。馬克思主義作為科學(xué)的世界觀和方法論，指導(dǎo)著人們認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和人自身，從根本上指導(dǎo)著我們的社會(huì)實(shí)踐。馬克思主義是中華民族精神家園的思想之魂，在中華民族精神家園建構(gòu)中必須始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。大學(xué)生精神家園建設(shè)中出現(xiàn)的各種各樣的問題，從指導(dǎo)思想的角度看，就是缺乏對(duì)馬克思主義的科學(xué)信仰所造成的。因而，在大學(xué)生精神家園構(gòu)建中，要凸顯馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，這對(duì)高校推進(jìn)大學(xué)生精神家園教育具有絕對(duì)性意義。

第一，采取靈活的教育教學(xué)方式，高度重視馬克思主義理論的宣傳教育。高校，無論職業(yè)院校還是本科院校，文科院校抑或理科院校，綜合性院?；蛘邊^(qū)域特色院校，都必須一視同仁地重視馬克思主義理論學(xué)科的設(shè)置，引進(jìn)專業(yè)師資力量，創(chuàng)新教育方式和方法，充分利用微信、微博等大學(xué)生較為青睞地、較長(zhǎng)使用的且具有一定影響力的交流傳播方式，加強(qiáng)馬克思主義的基本原理、理想信念和科學(xué)精神教育，充分利用學(xué)校宣傳欄、實(shí)踐活動(dòng)、公開課平臺(tái)，以大學(xué)生喜聞樂見的方式加強(qiáng)對(duì)其意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)，不拘泥于特定形式，做到直接灌輸與間接灌輸相結(jié)合，切實(shí)增強(qiáng)教育效果。

第二，樹立馬克思主義的科學(xué)信仰，堅(jiān)持同錯(cuò)誤思想作斗爭(zhēng)。一部馬克思主義發(fā)展史，從一定意義上來說，就是一部與錯(cuò)誤思想作斗爭(zhēng)的歷史。馬克思主義理論之所以能堅(jiān)持至今且仍具有無限的魅力和吸引力，以至于眾多西方非馬克思主義者都多次引用、運(yùn)用其觀點(diǎn)，就是因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)的理論。實(shí)踐證明，理論只要徹底，就能說服人。在全球化背景下，要使大學(xué)生牢固樹立馬克思主義的科學(xué)信仰，就應(yīng)做到：一是高校在推進(jìn)馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)中，在教學(xué)中要重視馬克思主義理論學(xué)科的整體性和與時(shí)俱進(jìn)性，積極引導(dǎo)學(xué)生采用辯證分析法和時(shí)代分析法剖析現(xiàn)實(shí)問題，幫助學(xué)生厘清什么是馬克思主義的基本原理，什么是馬克思主義特定時(shí)期的觀點(diǎn)和結(jié)論，哪些是應(yīng)該堅(jiān)持的，而哪些是應(yīng)根據(jù)時(shí)代而賦予新內(nèi)容的。二是要引導(dǎo)學(xué)生同錯(cuò)誤思潮作斗爭(zhēng)，而這是以堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位為前提。只有堅(jiān)定馬克思主義的指導(dǎo)思想，掌握馬克思主義的基本原理和科學(xué)精神，才能有力地駁斥西方右翼學(xué)者對(duì)馬克思主義的種種詆毀和歪解，從根本上抵制“馬克思過時(shí)論”，進(jìn)而建立起大學(xué)生對(duì)西方和平演變和西化思潮的抵御防線，將理想信念回歸正軌，彌補(bǔ)精神家園的缺失，防止大學(xué)生社會(huì)化過程中出現(xiàn)的各種不良現(xiàn)象。

2.重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的教育。精神家園的構(gòu)成，從歷史脈絡(luò)和內(nèi)容來說，主要包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義革命和建設(shè)文化以及社會(huì)主義先進(jìn)文化。馬克思主義是大學(xué)生精神家園教育的思想主線，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義革命和建設(shè)文化以及社會(huì)主義先進(jìn)文化，則構(gòu)成大學(xué)生精神家園教育的內(nèi)容主線。

第一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奠定了精神家園的基礎(chǔ)?；仡櫄v史，在燦爛輝煌的歷史長(zhǎng)河中，中華民族逐漸形成了自強(qiáng)不息、厚德載物、愛國(guó)重民和重義輕利的精神氣質(zhì)，奠定了中華民族精神家園的基礎(chǔ)?；诖耍咝Ｔ诩訌?qiáng)大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，推進(jìn)大學(xué)生精神家園建設(shè)中應(yīng)做到：一是要重視發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀精神品質(zhì)，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，激勵(lì)大學(xué)生在當(dāng)代社會(huì)奮發(fā)努力，不受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全球化環(huán)境中不良因素的干擾，保持初心，繼續(xù)前進(jìn)。二是進(jìn)一步弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從深層次提高大學(xué)生的文化自覺和文化自信。這對(duì)我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)具有重大意義。

第二，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在革命和建設(shè)中形成的井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、大慶精神、雷鋒精神等，豐富和發(fā)展了中華民族精神家園的內(nèi)容。在加強(qiáng)大學(xué)生精神家園教育的過程中，要充分發(fā)揚(yáng)這些精神文化，以此引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價(jià)值導(dǎo)向和道德原則。只有不忘歷史，才能開辟光輝燦爛的未來。

第三，社會(huì)主義先進(jìn)文化是以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為理論基礎(chǔ)，以促進(jìn)人的全面發(fā)展和全面進(jìn)步為目標(biāo)的社會(huì)主義文化?！吧鐣?huì)主義先進(jìn)文化凝聚了人類文明成果，融合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命文化的精髓?！保?］高校在推進(jìn)大學(xué)生精神家園教育過程中，要堅(jiān)持以社會(huì)主義先進(jìn)文化為導(dǎo)向，以豐富的教育內(nèi)容和靈活的教育方式，以培育“四有”新人為目標(biāo)，提高大學(xué)生的整體素質(zhì)和文化修養(yǎng)，從而使大學(xué)生自覺抵制不良誘惑，樹立正確價(jià)值導(dǎo)向，從事高雅活動(dòng)，崇尚優(yōu)良道德，追求遠(yuǎn)大理想。

（二）從國(guó)家層面推進(jìn)大學(xué)生精神家園教育

從國(guó)家層面推進(jìn)大學(xué)生的精神家園教育，主要著眼點(diǎn)在于國(guó)家對(duì)社會(huì)整體價(jià)值觀的引領(lǐng)、精神家園的建構(gòu)以及完善相關(guān)的政策法規(guī)等。

1.強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，營(yíng)造良好社會(huì)風(fēng)氣。第一，國(guó)家要著力增進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)認(rèn)同。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是整個(gè)社會(huì)的精神旗幟、思想引領(lǐng)和文化導(dǎo)向，若大眾對(duì)此不認(rèn)可，核心價(jià)值觀便失去了認(rèn)同和培育的土壤，就會(huì)導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)道德的滑坡和信仰的缺失。大學(xué)生正處于求知欲旺盛和樹立正確價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期，若缺乏對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，在社會(huì)化的過程中就會(huì)出現(xiàn)一系列的問題。在一定意義上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)成大學(xué)生精神家園的內(nèi)在支撐。因此，國(guó)家要重視對(duì)大眾尤其是大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值的培育，創(chuàng)新宣傳教育的方式渠道，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同度，著力使社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入大學(xué)生的日常學(xué)習(xí)、生活和實(shí)踐過程中，從而使大學(xué)生真正將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行。

第二，加強(qiáng)公民道德建設(shè)，著力提高國(guó)民整體素質(zhì)。加強(qiáng)公民道德建設(shè)，有助于大學(xué)生在開放、競(jìng)爭(zhēng)、多元的現(xiàn)代社會(huì)中，自覺抵制不良誘惑，樹立遠(yuǎn)大理想和培育合作共贏的意識(shí)。而要加強(qiáng)道德建設(shè)，重點(diǎn)要積極發(fā)揮黨員模范和道德楷模的作用，努力將國(guó)家倡導(dǎo)、社會(huì)引導(dǎo)和學(xué)校教育有機(jī)統(tǒng)一。各高校不僅要在課程設(shè)置中重視大學(xué)生優(yōu)秀道德品質(zhì)的培育，還要在大學(xué)生校園生活的方方面面做好優(yōu)良道德引導(dǎo)工作。

2.完善相關(guān)政策法規(guī)，凈化社會(huì)環(huán)境。第一，加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)。要盡快完善相關(guān)法律法規(guī)，加大對(duì)貪腐官員的腐敗懲戒力度；通過抓領(lǐng)導(dǎo)干部的廉潔自律，自上而下糾正社會(huì)不良風(fēng)氣。這有利于為廣大青年學(xué)生營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境和樹立良好的道德風(fēng)向標(biāo)，進(jìn)而使大學(xué)生自覺抵制社會(huì)歪風(fēng)邪氣的侵蝕，抵制拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義和金錢至上等的不良傾向，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

第二，建立健全市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律法規(guī)，促進(jìn)文化市場(chǎng)尤其是網(wǎng)絡(luò)文化市場(chǎng)的健康發(fā)展。當(dāng)今，大學(xué)生的學(xué)習(xí)、娛樂、人際交往都離不開互聯(lián)網(wǎng)，因而，要在全球化、市場(chǎng)化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的大趨勢(shì)下，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀念，則顯得尤為緊迫。為此，國(guó)家必須加強(qiáng)對(duì)我國(guó)文化市場(chǎng)的規(guī)范和引導(dǎo)，加快網(wǎng)絡(luò)立法和網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管步伐，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，把握正確輿論導(dǎo)向，傳遞社會(huì)正能量。事實(shí)上，只有凈化和管理網(wǎng)絡(luò)空間，才能使大學(xué)生免受不良信息和意識(shí)形態(tài)的侵襲，這是構(gòu)建大學(xué)生精神家園的前提性舉措。

總之，習(xí)近平總書記曾對(duì)青年提出十六字期許，即“志存高遠(yuǎn)、德才并重、情理兼修、勇于開拓。”希望廣大青年在火熱的青春中放飛夢(mèng)想，在拼搏的青春中成就事業(yè)華章。這十六字期許對(duì)青年的理想信念、道德修養(yǎng)、個(gè)性選擇、價(jià)值取向進(jìn)行了高度的凝練和概括。大學(xué)生正處于意氣風(fēng)發(fā)的青年時(shí)期，要做到這十六字期許，就必須從學(xué)校、社會(huì)和國(guó)家層面積極引導(dǎo)和培養(yǎng)大學(xué)生，方能使之成為有精神追求和高素質(zhì)的有用之人。就高校而言，必須用精神家園教育來塑造大學(xué)生的價(jià)值觀、世界觀和人生觀，豐富其精神世界。只有這樣，才能使大學(xué)生社會(huì)化的過程順利進(jìn)行，進(jìn)而擔(dān)負(fù)起歷史的使命和社會(huì)建設(shè)的重任。

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