戚明明

（新疆師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830054）

文化與藝術(shù)的關(guān)系
——不同環(huán)境中藝術(shù)與文化的相互影響

戚明明

（新疆師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830054）

環(huán)境對(duì)人類個(gè)體的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生一定的影響，在行為與思想上的影響更為明顯，人屬于群居動(dòng)物，從而經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累，會(huì)形成一定的文化與藝術(shù)積累。本論文主要以地域環(huán)境為范圍規(guī)定，通過(guò)分析、對(duì)比的手法來(lái)論述不同環(huán)境中文化與藝術(shù)的相互影響，從而為進(jìn)一步探索文化與藝術(shù)的關(guān)系提供積累。

地域環(huán)境；文化與藝術(shù)；影響

引言

環(huán)境的不同，呈現(xiàn)的氛圍有所差異，不同的環(huán)境下，人類居住的狀況與人類活動(dòng)會(huì)造就不同的文化與藝術(shù)，作為獨(dú)立的個(gè)體，與周圍的環(huán)境聯(lián)系是無(wú)時(shí)不刻的，與周圍的環(huán)境又是有所差距的，此情況下便會(huì)產(chǎn)生一系列的差異與聯(lián)系。

一、環(huán)境的廣義與俠義闡述

廣義的環(huán)境既包括以大氣、水、土壤等為內(nèi)容的物質(zhì)因素，也包括以觀念、制度等為內(nèi)容的非物質(zhì)因素；包括自然因素、社會(huì)因素、非生命體形式、生命體形式。環(huán)境是相對(duì)于某個(gè)主體而言的，主體不同，環(huán)境的大小、內(nèi)容等也就不同。

狹義上的環(huán)境：大部分的環(huán)境往往指相對(duì)于人類這個(gè)主體而言的一切自然環(huán)境要素的總和數(shù)。

二、地域環(huán)境中的因素對(duì)文化與藝術(shù)的影響

地域環(huán)境中的因素很多，對(duì)文化與藝術(shù)的影響也是不計(jì)其數(shù)，主要的因素分為兩大類：自然因素與人文因素，自然因素可簡(jiǎn)化為氣候、地形、居住環(huán)境與勞動(dòng)形式等，人文因素主要囊括為風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、審美觀念等。

舊石器時(shí)代是以使用打制石器為標(biāo)志的人類發(fā)展階段。原始社會(huì)人類主要使用的石器，通過(guò)石器的打磨等程序來(lái)進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)，不同的技術(shù)造就了不同的使用產(chǎn)品。歐洲舊石器時(shí)代晚期勞動(dòng)工具主要由石葉制作，有端刮器、雕刻器和鈍背刀等，還出現(xiàn)了裝飾品和繪畫、雕塑等藝術(shù)品。由生產(chǎn)工具帶來(lái)的生活習(xí)俗的變化產(chǎn)生了文化，由使用為目的的制造工具衍生到對(duì)審美需求的表達(dá)，這是文化與藝術(shù)的結(jié)合，而非洲的舊石器時(shí)代，在各地有發(fā)達(dá)的尖狀器，這種工具的使用使得具有地域特色的藝術(shù)得以對(duì)文化有所反映。

勞動(dòng)工具的隨之變化，文化與藝術(shù)的聯(lián)系也愈來(lái)愈深，文化是一種虛擬物質(zhì)，在文字圖形等方式的記錄呈現(xiàn)下得以傳達(dá)給我們，藝術(shù)是抽象的、無(wú)法定義的，它存在于這些表達(dá)文化的媒介和最終給人的影響之中。

從人類開始對(duì)周圍環(huán)境和自我認(rèn)識(shí)有所欲望時(shí)，藝術(shù)便開始隨影其行，勞動(dòng)工具的不斷變化為藝術(shù)的表達(dá)、文化的呈現(xiàn)提供了助力，不同的勞動(dòng)工具導(dǎo)致生活方式的不同，產(chǎn)生不同的文化，不同的文化同樣使藝術(shù)也具有了不同的形式。在勞動(dòng)工具的變化下，地域環(huán)境規(guī)范下的文化與藝術(shù)是相輔相成的。

在氣候、地形、居住環(huán)境不同的自然條件下，文化與藝術(shù)又是有所區(qū)別的。地形的不同，人類居住環(huán)境也是不同的，四大文明古國(guó)之一的古埃及，地理位置靠近尼羅河，河水是生命的維持養(yǎng)分，也對(duì)居住在周圍的人類文化產(chǎn)生了種種影響，埃及多雨水，居民的生活環(huán)境形成了靠近河流的文化，這些可以從壁畫與大量的雕刻中找到依據(jù)，而古代埃及國(guó)王之墓金字塔是建造在沙漠之中的，這也與地形有著重要的關(guān)系，沙漠的干旱為保存木乃伊提供了自然條件。國(guó)王向往死后的重生，是一種文化的體現(xiàn)，而作為死亡的藝術(shù)表達(dá)方式，耗盡無(wú)數(shù)人類生命的金字塔給了人類最好的詮釋。

居住環(huán)境的不同，產(chǎn)生的文化與藝術(shù)也是不同的，在中國(guó)新疆，大多數(shù)是以牧民為主，從而他們的居住環(huán)境也是不固定的，形成了獨(dú)具特色的草原文化，這些文化形成了不同的藝術(shù)形式，牧民們對(duì)大自然的崇拜通過(guò)不同的方式得以表達(dá)給世人，例如龜茲壁畫，它是佛教藝術(shù)的一種表達(dá)，而其中人物的塑造上有著當(dāng)?shù)厝说奶厣?，不同的?dòng)作和服飾的表達(dá)，借用了現(xiàn)實(shí)生活中人的原型，這也是文化與藝術(shù)的一種互通。

人類發(fā)展時(shí)期，會(huì)產(chǎn)生不同的部落、國(guó)家等，統(tǒng)治者的意志使文化與藝術(shù)的發(fā)展受到了影響，民主的領(lǐng)導(dǎo)者，必定會(huì)帶領(lǐng)著人類進(jìn)入到一個(gè)和平的世界，形成穩(wěn)定的文化，而好斗殘暴的統(tǒng)治者必定會(huì)造成人類的混亂，產(chǎn)生反叛的文化。

秦始皇時(shí)期，為文化的標(biāo)準(zhǔn)制定了規(guī)矩，然而好戰(zhàn)的意志并沒有使得人們生活安穩(wěn)，后來(lái)施行的政策使得文化開始扭曲，勞動(dòng)者們對(duì)這種文化的藝術(shù)表達(dá)也在一定程度上反抗著。

唐時(shí)期，李世民實(shí)行了各種管理國(guó)家的制度，使得貞觀之治得以呈現(xiàn)，人民生活平穩(wěn)，形成了良好的文化氛圍，繪畫與詩(shī)歌的盛行，是對(duì)當(dāng)時(shí)生活的一種反映，唐代是我國(guó)文化藝術(shù)繁榮昌盛的時(shí)代。

人類不同的意志產(chǎn)生不同的文化，總之都是當(dāng)時(shí)文化的一種反映。

三、地域環(huán)境規(guī)范下的文化與藝術(shù)發(fā)展

地域環(huán)境的規(guī)范下，文化與藝術(shù)的發(fā)展相互影響，人類伊始，文化與藝術(shù)便發(fā)生了，人類、地域環(huán)境不斷地更變，從而文化與藝術(shù)也在變化。

古埃及藝術(shù)被稱作“死亡的藝術(shù)”，這與其地處環(huán)境的不同和生活習(xí)俗的不同、宗教的信仰等因素有關(guān)，埃及位于尼羅河畔，在當(dāng)時(shí)是屬于文化與藝術(shù)極度發(fā)達(dá)的地區(qū)，這些在巖畫上有所體現(xiàn)。當(dāng)時(shí)女性的地位偏低，統(tǒng)治者好戰(zhàn)并且希望自我的形象可以保存下去，為后人所敬仰，就會(huì)使勞動(dòng)人民為其刻畫于巖石等材料之上，從某些壁畫可以看出女性的地位確實(shí)是偏低于男性，家族中男性大部分是坐姿，而女性則捧食物于側(cè)面站立。這是一種文化的表達(dá)，而正面律藝術(shù)手法的運(yùn)用，使得埃及壁畫藝術(shù)在眾多藝術(shù)之中顯得很獨(dú)特。

沙漠之中，金字塔凝聚著勞動(dòng)者的智慧與統(tǒng)治者的殘忍獨(dú)斷，其亦是當(dāng)時(shí)埃及地區(qū)統(tǒng)治者與勞動(dòng)人民的文化體現(xiàn)，是了解當(dāng)時(shí)人類文化的一種媒介。

希臘優(yōu)越的地理?xiàng)l件，為其文化與藝術(shù)的流通建立自然條件，希臘是一個(gè)自由文明的國(guó)度。在文化體系中，希臘是文化發(fā)展的一個(gè)巔峰時(shí)期，也是藝術(shù)的一個(gè)高度發(fā)展時(shí)期。古希臘的雕塑是對(duì)當(dāng)時(shí)文化的一種反映，人物的比例和外形塑造上，藝術(shù)家們追求著典雅、理想主義、質(zhì)樸，這些是受到了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化所影響的。取材上多是神話或者是當(dāng)時(shí)人的身軀，這也與當(dāng)時(shí)的文化影響有關(guān)，戰(zhàn)爭(zhēng)使得雕塑對(duì)象有了雄壯的身軀，它是對(duì)理想化戰(zhàn)士的一種表達(dá)，對(duì)于神話題材的運(yùn)用也是為了服從當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，用想像和借助想像企圖征服自然力，支配自然力，從而把自然力加以形象化。這正如恩格斯所說(shuō)的：“由于自然力被人格化，最初的神產(chǎn)生了。”

新疆在中國(guó)文化的發(fā)展中有著不一樣的地方，它的地域環(huán)境影響了文化與藝術(shù)的發(fā)展，牧民的生活習(xí)俗，是自由、游走、廣闊的，從而造就了他們對(duì)自由的一種向往，而自然條件的不同會(huì)影響到他們的生活環(huán)境，自古以來(lái)，游牧民族尤其信奉自然，維吾爾族對(duì)自然的崇拜體現(xiàn)在了他們的裝飾紋樣上，對(duì)巴達(dá)木紋的運(yùn)用，對(duì)大自然賦予的食物的珍惜，這些都是地域環(huán)境下所產(chǎn)生的文化對(duì)于藝術(shù)呈現(xiàn)的一種影響。

壁畫是對(duì)宗教藝術(shù)的一種呈現(xiàn)，新疆地區(qū)，是宗教多樣的地區(qū)，伊斯蘭教的信仰，在教義的指示下，人們善良、質(zhì)樸、和諧，這也是一種文化，在對(duì)伊斯蘭教的解讀中，文字藝術(shù)與繪畫藝術(shù)的相互助力，為藝術(shù)呈現(xiàn)提供了媒介，佛教的傳入，也影響著這一地域的人們，在佛教的影響下，文化也在變化著發(fā)展著，從無(wú)數(shù)精美的洞窟壁畫中，我們可以發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)不僅僅只是單純的文化反映，同時(shí)還繼承了人們對(duì)美好的想象。

地域環(huán)境的因素有很多，對(duì)文化與藝術(shù)的發(fā)展都有所影響。

四、總述

地域環(huán)境規(guī)范下的文化與藝術(shù)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，僅僅只是從這些方面來(lái)論述是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而這些只是一個(gè)開端。文化與藝術(shù)的魅力，是影響我們審美與意識(shí)的一個(gè)重要方面，不同地域環(huán)境下的文化與藝術(shù)的多樣化給我們帶來(lái)了無(wú)窮盡的想象，從人類開始出現(xiàn)到如今的人類發(fā)展，這期間的文化與藝術(shù)是一座龐大的寶藏，靜靜地等待我們?nèi)ラ_鑿，去仰望、去吸收。

作為一名藝術(shù)類研究生，現(xiàn)在所做的這些只是開始，我會(huì)繼續(xù)努力，去探究文化與藝術(shù)的龐大魅力。

[1]李永強(qiáng)，閆愛華，蘇阿嫦.美術(shù)鑒賞[M].南寧：廣西美術(shù)出版社，2009.

[2]中國(guó)美術(shù)史及作品鑒賞編寫組.中國(guó)美術(shù)史及作品鑒賞[M].北京：高等教育出版社，2007.

[3]徐英.中國(guó)北方草原游牧民族工藝美術(shù)史[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2015.

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戚明明（1990-），女，江蘇省淮安市，新疆師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，2016級(jí)碩士，研究方向：美術(shù)學(xué)。