甘 霖

（華中師范大學(xué)，湖北 武漢 430000）

穿著高跟鞋拯救世界的少女
——從《美少女戰(zhàn)士》看20世紀(jì)90年代的日本女性主義

甘 霖

（華中師范大學(xué)，湖北 武漢 430000）

提起20世紀(jì)90年代的日本，人們首先想到的是泡沫經(jīng)濟(jì)的瓦解以及同時(shí)出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)大幅下滑的現(xiàn)象。這一經(jīng)濟(jì)背景使日本女性不得不做出是戰(zhàn)斗還是妥協(xié)的抉擇。這一時(shí)期同時(shí)也是日本女性主義高度發(fā)展的階段。在那個(gè)充斥著灰白色調(diào)的時(shí)期，有一抹絢麗的色彩引人注目，為日本女性的生活帶來(lái)了一點(diǎn)光亮和一絲溫暖，那就是日本經(jīng)典女性主義動(dòng)漫《美少女戰(zhàn)士》。穿著高跟鞋的少女們將以何種方式拯救世界，其所彰顯的女性主義是怎樣分化的？日本女性又是如何挺過(guò)這次世紀(jì)難關(guān)的？本文正是從這部作品出發(fā)論述那個(gè)時(shí)期日本女性主義的特點(diǎn)。

美少女戰(zhàn)士；20世紀(jì)90年代；日本女性主義；反叛；保守

引言

日本女性主義早在明治時(shí)期就開(kāi)始萌芽，在長(zhǎng)年的發(fā)展歷史中，其不斷借鑒效仿西方的女權(quán)主義。二戰(zhàn)后隨著日本經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展以及全球化進(jìn)程的加快，日本女性思想的變化速度越來(lái)越快，可以說(shuō)是越來(lái)越個(gè)性和反叛。但是隨著這種“繁華”的落幕，到20世紀(jì)90年代初，日本泡沫經(jīng)濟(jì)逐漸解體，失去經(jīng)濟(jì)來(lái)源的困擾以及婚姻關(guān)系破裂等家庭動(dòng)蕩問(wèn)題，讓原本在溫室里生活的不知風(fēng)雨為何物的婦女們?cè)揪腿崛醯男撵`更加脆弱不堪。面對(duì)20世紀(jì)末這一系列社會(huì)動(dòng)蕩，日本女性開(kāi)始轉(zhuǎn)變以往的思維方式。

在這一時(shí)代背景下，開(kāi)創(chuàng)魔法少女變身類英雄作品先河的動(dòng)漫《美少女戰(zhàn)士》應(yīng)運(yùn)而生。該動(dòng)畫(huà)講述了以水兵月為首的十位太陽(yáng)系美少女戰(zhàn)士為了保護(hù)宇宙和平而與黑暗勢(shì)力抗?fàn)幍穆L(zhǎng)故事。在其放映的1992年3月至1997年2月間，平均收視率11.6%，最高收視率達(dá)到16.3%；日本關(guān)西地區(qū)最高收視率達(dá)到21.7%,中部地區(qū)的最高收視率為19.3%。由于戰(zhàn)士全部是女性，這部動(dòng)畫(huà)也被認(rèn)為是喊出女性心底呼聲的作品，我認(rèn)為其反映了20世紀(jì)末的日本女性主義的反叛與保守兩個(gè)方面。

一、日本女性主義的發(fā)展概況

早在明治時(shí)期，日本就出現(xiàn)了女權(quán)運(yùn)動(dòng)。1884年,被譽(yù)為“民權(quán)三羽鳥(niǎo)”之一的岸田俊子發(fā)表了《告同胞姐妹》書(shū)，以男女的、生理的、體力的、性格的區(qū)別為根據(jù),痛斥“男尊女卑”思想,促進(jìn)同性的奮起。1911年，平塚雷鳥(niǎo)在《青鞜》的創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表了題為《女性原本是太陽(yáng)》的發(fā)刊詞。她很堅(jiān)定地寫(xiě)道：“原始，女性的確是太陽(yáng)。是真正的人?，F(xiàn)在，女性是月亮，要依靠他人生存，依靠他人之光而發(fā)光，是如同病人般具有蒼白面孔的月亮?，F(xiàn)在，我們不同了，我們要否定現(xiàn)狀，要排除一切壓力，發(fā)掘遭受壓抑的自我，確立健全的人格。”這是日本女性的首次發(fā)聲。

20世紀(jì)70年代，日本真正迎來(lái)了女性主義的高峰期。我們知道世界女權(quán)運(yùn)動(dòng)的中心在西方，20世紀(jì)60年代的美國(guó)，女權(quán)運(yùn)動(dòng)的主要目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)性別平等，具體來(lái)說(shuō)就是就業(yè)機(jī)會(huì)的平等、男女同工同酬、教育機(jī)會(huì)的平等、參與政治的平等和“性”權(quán)利的平等。戰(zhàn)后日本的女性主義也在脫亞入歐的過(guò)程中深受歐美的影響。以從1976年開(kāi)始的“聯(lián)合國(guó)婦女十年”為契機(jī)，日本政府于1975年成立了“婦女問(wèn)題計(jì)劃推進(jìn)部”，也開(kāi)展了一系列活動(dòng)；1980年又在哥本哈根的中期會(huì)議上簽署了《消除對(duì)婦女的一切歧視公約》。與此同時(shí)，作為女權(quán)運(yùn)動(dòng)學(xué)術(shù)形式的女性學(xué)也悄然誕生，其認(rèn)為它應(yīng)當(dāng)致力于通過(guò)婦女的力量來(lái)進(jìn)行社會(huì)改革和文化革命。也就是說(shuō)，女性學(xué)批判的矛頭，第一指向充滿性別不平等的社會(huì)，第二指向存在性別偏見(jiàn)的文化成果。

1990年后，受政治大背景以及資本主義現(xiàn)代化的影響，日本女性主義變得更加復(fù)雜化與個(gè)性化，它甚至開(kāi)始有要脫離西方女性主義，獨(dú)立發(fā)展的傾向。1994年日本巖波書(shū)店出版了一套《日本女性主義》叢書(shū)，這套叢書(shū)的編者就認(rèn)為“日本的女性主義是從歐洲輸入的”觀點(diǎn)是對(duì)事實(shí)的“誤讀”，她們的基本觀點(diǎn)正如在叢書(shū)的前言中所講的：日本的女性主義是“日本女性們用自己的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)其固有的經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)整個(gè)女性主義思想的形成的特殊貢獻(xiàn)”。面對(duì)突如其來(lái)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，有的女性選擇追隨西方，繼續(xù)站在時(shí)代的風(fēng)口浪尖上；有的女性卻在大風(fēng)大浪之中顯露出了對(duì)幸福本質(zhì)的求索。因此90年代的日本女性主義呈現(xiàn)出了反叛與保守并存的局面。

二、20世紀(jì)90年代日本女性的反叛

第二次世界大戰(zhàn)后,日本經(jīng)濟(jì)迅速?gòu)膽?zhàn)后廢墟中崛起,并成為世界第二經(jīng)濟(jì)大國(guó),創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的奇跡。但是90年代的經(jīng)濟(jì)危機(jī)打破了這一切。突如其來(lái)的變故使日本女性在內(nèi)心開(kāi)始矛盾與掙扎。在那之前的幾十年里，為了讓丈夫能夠更好地工作，她們?yōu)榱思彝奚俗约旱膶W(xué)業(yè)、事業(yè)以及自由時(shí)間，最后卻是這種令人難以接受的結(jié)果?！芭菽?jīng)濟(jì)”的短暫“繁華”現(xiàn)象曾讓她們充滿希望，未來(lái)生活的美好愿景也已悄然在她們心中萌芽，但是經(jīng)濟(jì)蕭條的沖擊無(wú)疑摧毀了那小小的期待，于是日本婦女在不知不覺(jué)中發(fā)生了轉(zhuǎn)變。她們不再將命運(yùn)寄托在男性身上，而是要靠自己的實(shí)力，去保護(hù)世界。為了保護(hù)自己心愛(ài)的人和物，女性要挺身而出去戰(zhàn)斗。這就是她們的反叛。

《美少女戰(zhàn)士》以獨(dú)特魅力彰顯了其獨(dú)特視角下的90年代女性主義，以身穿高跟鞋戰(zhàn)斗的少女傳達(dá)了日本女性心底的個(gè)性化的呼聲。之所以要穿高跟鞋，首先是對(duì)“從今天起將由女性來(lái)取代男性擔(dān)任社會(huì)的主角，承擔(dān)拯救世界的使命”的宣言；其次也是提升自己的形象和氣質(zhì)，當(dāng)然不是為了取悅男性，只是單純?yōu)榱苏故咀鳛樽非竺利惖呐耘c男性有本質(zhì)不同。在20世紀(jì)60年代的美國(guó)，“美國(guó)小姐” 選美賽 ，成為激進(jìn)女權(quán)主義者首要痛恨的對(duì)象，她們認(rèn)為這是取悅男性審美觀點(diǎn)的行為，是對(duì)女性的一種侵犯。她們拒絕被男性的審美操控。這種思想也反映到了她們的服裝設(shè)計(jì)上，所有的服飾不再統(tǒng)一風(fēng)格，個(gè)性的張揚(yáng)成為服裝設(shè)計(jì)的首要元素。服飾的種類也層出不窮。女性要張揚(yáng)自我，取悅自己，滿足自己的審美。動(dòng)畫(huà)中的主人公們即使在戰(zhàn)斗中，也要時(shí)刻保持自己的尊嚴(yán)與驕傲；即使是女性，也有不能出讓的矜持與驕傲。鞋子作為服裝的組成部分之一，對(duì)展示自我形象起著很大的作用。

在這部動(dòng)畫(huà)作品里，十位水手戰(zhàn)士雖分為內(nèi)部戰(zhàn)士和外部戰(zhàn)士?jī)深?，但?zhàn)士們的使命是相同的，即保護(hù)月亮公主（水兵月）和月亮上的銀千年王國(guó)。表現(xiàn)日本女性反叛的一面的是外部戰(zhàn)士，即水手天王星、水手海王星、水手冥王星和水手土星，她們拯救世界的方式是武力。性格冷酷成熟的她們，為了完成使命不惜犧牲一切，不擇手段，主要負(fù)責(zé)擊退太陽(yáng)系外部的敵人，攻擊力比內(nèi)部戰(zhàn)士強(qiáng)。她們的使命感很強(qiáng)，認(rèn)為為了拯救世界必須要有人做出犧牲。水手天王星和水手海王星分別犧牲了現(xiàn)實(shí)世界里賽車手和小提琴家的事業(yè)；水手冥王星的使命是永遠(yuǎn)在孤獨(dú)中獨(dú)守時(shí)空之門(mén)；水手土星則是用自己生命的結(jié)束來(lái)實(shí)現(xiàn)新舊時(shí)代的交替。天王遙人物性格復(fù)雜，外表冷酷內(nèi)心剛毅，與海王滿是同性戀。身為日本第一天才賽車手和田徑手的她在速度方面無(wú)人能及。性格孤僻的她在覺(jué)醒為戰(zhàn)士之前，那充滿榮譽(yù)的生活雖然很孤獨(dú)，卻是平靜的。當(dāng)她意識(shí)到自己戰(zhàn)士的身份后卻始終不愿承認(rèn)，害怕原本平常的生活被打破。因此內(nèi)心一直在掙扎與彷徨，直到她遇到同樣身為戰(zhàn)士的海王滿，才接受了自己的命運(yùn)。

當(dāng)然這一轉(zhuǎn)變也是需要一個(gè)心理過(guò)程的，天王遙接受由命運(yùn)帶來(lái)的翻天覆地變化的掙扎，正如現(xiàn)實(shí)中婦女們面對(duì)丈夫失業(yè)、家庭崩潰，年輕女性面對(duì)未來(lái)選擇時(shí)的無(wú)助與彷徨。與現(xiàn)實(shí)相反的是出身名門(mén)的武內(nèi)直子筆下的《美少女戰(zhàn)士》，從仿照國(guó)際名牌的服飾到設(shè)計(jì)高端的珠寶豪車，奢侈品隨處可見(jiàn)。這恰恰是對(duì)蒼白現(xiàn)實(shí)的一種諷刺，同時(shí)也是一些沒(méi)落家族的婦女對(duì)落日繁華的一種眷戀與惆悵。日本女性的反叛在思想上和行動(dòng)上都有體現(xiàn)。思想上變被動(dòng)為主動(dòng)，不再甘愿局限于小小的屋檐下，兩耳不聞窗外事。她們也不愿把簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地做全職家庭主婦當(dāng)作人生最高的理想和追求，而是要挽救國(guó)家的大家庭，也要挽救自己的小家庭。與此同時(shí)，表示希望晚婚或不婚女性人數(shù)的增加，少子高齡化現(xiàn)象普遍以及同性戀的增多也體現(xiàn)出了日本女性追求個(gè)性的呼聲。文化是社會(huì)的自畫(huà)像，這種思想在文化的成員之一文學(xué)中也有所體現(xiàn)。小川洋子的《妊娠日記》、富岡多惠子的《水上庭園》、多和田葉子的《狗女婿》、村田喜代子的《花野》、高樹(shù)信子的《永脈》以及小池真理子的《戀》等作品都從不同的角度描寫(xiě)了女人對(duì)既有的“婚姻”與“性”觀念的懷疑，動(dòng)搖和挑戰(zhàn)，張揚(yáng)著女性強(qiáng)烈的生命意識(shí)和主體意識(shí)，旨在建構(gòu)一個(gè)獨(dú)立的、充滿了性別特征又超越性別對(duì)峙之上的藝術(shù)本真世界。她們渴望自己掌管人生，求新求異，遵從自己的內(nèi)心。行動(dòng)上，科技的發(fā)展也為日本女性的生活提供了更多可能。已婚婦女可以出門(mén)上班，未婚年輕女性的生活更加多樣化。如：沉迷網(wǎng)絡(luò)，對(duì)動(dòng)漫、電玩狂熱，不擅長(zhǎng)社交的“御宅族”；不上學(xué)，不求職，不接受任何職業(yè)培訓(xùn)寄生于父母家，過(guò)著悠哉游哉生活的“NEET”族；寧愿打散工，做一些廉價(jià)又沒(méi)有發(fā)展前景的兼職或臨時(shí)工，也不愿意找一份長(zhǎng)期工作的飛特族等。因男性失業(yè)率增高，女性們也開(kāi)始自主就業(yè)，解決生活問(wèn)題。反映日本女性就業(yè)狀況的走勢(shì)圖開(kāi)始向倒U型發(fā)展。女性M型就業(yè)模式的底部呈現(xiàn)出不斷上移的態(tài)勢(shì)。1991年、2001年、2011年，M型就業(yè)模式底部的女性就業(yè)率分別為 51.6%、55.1%、63.9%，20年間上升了12.3個(gè)百分點(diǎn)。

三、20世紀(jì)90年代日本女性的保守

這里所說(shuō)的“保守”，是指一直以來(lái)日本女性所傳承的優(yōu)秀品質(zhì)。90年代的經(jīng)濟(jì)危機(jī)使婦女們感到絕望，但也正是生活的不如意使她們對(duì)美好生活的向往比以往任何時(shí)候都要強(qiáng)烈。雖然總的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)不好，但越是逆境就越要樂(lè)觀，想辦法改變自己，提高生活質(zhì)量。動(dòng)畫(huà)主人公水兵月曾說(shuō)過(guò)“每個(gè)人都會(huì)遇到傷心痛苦的事，甚至?xí)氚炎约宏P(guān)在孤獨(dú)之中，但作為一個(gè)人是必須努力面對(duì)繼續(xù)活下去的”。她們瞬間失去太多，需要靜下心來(lái)思考，只是一味地反叛、一味地抗議并不能完全解決問(wèn)題。幸福的本質(zhì)是愛(ài)，要從平淡樸實(shí)的生活中尋找幸福。因此她們樂(lè)觀堅(jiān)強(qiáng)，沒(méi)有喪失對(duì)生活的憧憬，依舊相信明天會(huì)是美好的。

表現(xiàn)20世紀(jì)90年代日本女性保守一面的是動(dòng)畫(huà)中的內(nèi)部戰(zhàn)士，即水兵月、水手水星、水手火星、水手金星和水手木星。她們雖然也能夠勇敢戰(zhàn)斗，但拯救世界的方式是用愛(ài)感化。性格溫柔單純的她們富有同情心，主要負(fù)責(zé)擊退太陽(yáng)系內(nèi)部的邪惡勢(shì)力，力量相對(duì)薄弱。內(nèi)部戰(zhàn)士和平凡女孩一樣擁有許多夢(mèng)想，渴望愛(ài)情，幻想著屬于自己的白馬王子，抵擋不住美食與華麗服飾的誘惑。與外部戰(zhàn)士相反，她們不認(rèn)為為了拯救世界必須要犧牲夢(mèng)想甚至更多的東西。內(nèi)心深處害怕殺戮的她們，卻能夠在關(guān)鍵時(shí)刻為了保護(hù)自己心愛(ài)的人和物而挺身而出去戰(zhàn)斗。她們是純潔的戰(zhàn)士，相信任何人都有善良的一面，邪惡的可能只是被利用了，因此不能歧視或嫌棄他們。面對(duì)敵人，目的是凈化，而不是消滅。

水兵月的博愛(ài)、水手水星的智慧、水手火星的果敢、水手木星的剛毅、水手金星的美貌，這些特質(zhì)刻畫(huà)出了日本傳統(tǒng)女性的形象，也符合一直以來(lái)社會(huì)大眾對(duì)女性的標(biāo)簽。始終用充滿愛(ài)的目光看待世界、平等地看待事物、富有同情心、關(guān)愛(ài)弱者等這些女性特有的優(yōu)點(diǎn)在這五位戰(zhàn)士身上展現(xiàn)得淋漓盡致。內(nèi)部戰(zhàn)士之首的水兵月包容萬(wàn)物，是因永恒之愛(ài)而誕生的戰(zhàn)士。她前世是月亮公主倩妮迪，今生轉(zhuǎn)世為成績(jī)差腦子笨、膽小懦弱的愛(ài)哭鬼月野兔，在一次次戰(zhàn)斗中逐漸成長(zhǎng)，變得成熟與堅(jiān)強(qiáng)。全劇的結(jié)尾，在伙伴全部犧牲，銀河系即將毀滅的事實(shí)面前，面對(duì)最強(qiáng)大的敵人，她卻說(shuō)“戰(zhàn)斗不能得到什么，因?yàn)槲覀兪且詡Ρ舜藖?lái)結(jié)束的，要解決問(wèn)題不一定要靠武力。我不會(huì)放棄，我相信這個(gè)世界，雖然有太多的痛苦和困難，我還是喜歡這個(gè)和大家相遇的世界，這個(gè)世界是多么美好?！弊罱K感化了敵人，驅(qū)散了黑暗。

自二戰(zhàn)以來(lái)，有越來(lái)越多的日本女性在繼承著愛(ài)的傳統(tǒng)，她們反思戰(zhàn)爭(zhēng)給人類帶來(lái)的災(zāi)難，哀嘆所有飽受創(chuàng)傷的生靈。同情被壓迫弱者的宮本百合子對(duì)二戰(zhàn)中受害的亞洲人民，充滿著悲天憫人的情懷。當(dāng)代日本文壇三大才女之首的山崎豐子，于1991年發(fā)行了《大地之子》的單行本，敢于直面日本侵略戰(zhàn)爭(zhēng)給世界人民、亞洲人民以及本國(guó)人民帶來(lái)的深重苦難，給全世界敲響警鐘，意義之深遠(yuǎn)不言而喻。她們用筆桿子堅(jiān)定地站在弱者一邊，不畏強(qiáng)暴，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和強(qiáng)權(quán)。和平年代也有很多平凡的日本女性在釋放愛(ài)的力量。在日本的國(guó)立大學(xué)中大多都有一個(gè)叫作“媽媽會(huì)”的民間義務(wù)組織，其成員基本上都是中年的退休婦女和家庭主婦。媽媽會(huì)的主要工作是幫助各國(guó)留學(xué)生盡快適應(yīng)日本的留學(xué)生活 , 并為留學(xué)生提供生活方面的幫助。通過(guò)各種活動(dòng)介紹日本傳統(tǒng)文化、節(jié)日。在教育方面，雖說(shuō)拒絕生育的女性不斷增多，但是對(duì)孩子的教育，她們從來(lái)不曾疏忽過(guò)。女性們常常定期地聚集在一在談?wù)撚嘘P(guān)教育子女方面的事情，于是，對(duì)那些教子有方的母親來(lái)說(shuō)，大家就會(huì)親切地稱她們?yōu)椤敖逃龐寢尅?，她們?duì)孩子有著母親特有的最真摯的愛(ài)。

四、結(jié)論

綜上所述，本文認(rèn)為20世紀(jì)90年代的日本女性主義發(fā)展呈現(xiàn)出反叛和保守兩個(gè)方向?！睹郎倥畱?zhàn)士》這部動(dòng)畫(huà)滿足了日本女性心底的期待，看著那些穿著高跟鞋保護(hù)心愛(ài)之人的少女，也讓她們聯(lián)想到了現(xiàn)實(shí)和自己。經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)與經(jīng)濟(jì)危機(jī)的她們深知失去與背叛的痛苦，這是一個(gè)需要她們女性來(lái)拯救世界的時(shí)代。所以她們勇敢、樂(lè)觀、堅(jiān)強(qiáng)，相信總有一天，她們用自己的雙手來(lái)保護(hù)周圍的人。同時(shí)，戰(zhàn)斗的女性并不是冷酷無(wú)情的，高傲外表下是那顆有溫度的、充滿愛(ài)的心靈。比起武力，愛(ài)才是永恒的。我相信日本女性會(huì)將她們已經(jīng)繼承的優(yōu)秀品質(zhì)繼續(xù)傳承下去，因?yàn)樗齻儾幌Ｍo任何人帶來(lái)傷痛，希望能讓所有人的生活都變得更美好。相信在未來(lái)的日子里，日本女性對(duì)社會(huì)的作用會(huì)越來(lái)越大，吸引更多人的關(guān)注。

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C913

A

甘霖（1995-），女，陜西漢中，華中師范大學(xué)日語(yǔ)專業(yè)本科生，輔修武漢大學(xué)廣告學(xué)第二專業(yè)。