葛姝含

（上海戲劇學(xué)院，上海 200040）

人性關(guān)懷與商業(yè)訴求的完美融合
——論李安電影的藝術(shù)魅力

葛姝含

（上海戲劇學(xué)院，上海 200040）

李安是第一個(gè)在美國(guó)好萊塢乃至世界影壇上嶄露頭角并取得巨大成功的中國(guó)導(dǎo)演。他的電影題材多變、風(fēng)格迥異；既能從中獲得藝術(shù)的審美趣味，又能收獲絕佳的票房收益，在華語(yǔ)世界和西方主流社會(huì)都得到了很好的認(rèn)同。文章試圖從李安電影的文化特性、影片反映的人性關(guān)懷以及與商業(yè)訴求的完美融合三方面進(jìn)行闡述，來(lái)引發(fā)對(duì)于中國(guó)當(dāng)下電影創(chuàng)作的思考。

李安；人性關(guān)懷；商業(yè)訴求

一、李安的多元文化屬性

李安，1954年生于中國(guó)臺(tái)灣。在李安的成名史上，他先后獲得兩次奧斯卡最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)，同時(shí)還獲得兩個(gè)威尼斯電影節(jié)金獅獎(jiǎng)以及兩個(gè)柏林電影節(jié)金熊獎(jiǎng)。2006年，李安憑借《斷背山》成為了奧斯卡影史上第一位獲得最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)的亞洲導(dǎo)演，美聯(lián)社就此發(fā)表了這樣的評(píng)論稱：“李安在奧斯卡上的成績(jī)，沒(méi)有哪位著名的亞洲導(dǎo)演可以匹敵，包括電影事業(yè)持續(xù)了50年的日本電影大師黑澤明。”

“我來(lái)自（中國(guó)）臺(tái)灣，有不同的文化背景。我的左腦是中國(guó)思考模式，右腦是美國(guó)思考模式，當(dāng)兩種思維方式并存，我的想法就一定與眾不同。這不得不說(shuō)是一種優(yōu)勢(shì)。”——李安語(yǔ)錄

正如李安自己所說(shuō)，他本人就是一個(gè)文化的復(fù)合體。

李安從小就受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化和古典文化的熏陶，而在后來(lái)長(zhǎng)達(dá)二十年的時(shí)間里接受了西方生活方式的浸透?；仡櫪畎驳碾娪皠?chuàng)作，幾乎每一部作品當(dāng)中都有著導(dǎo)演對(duì)于直面生活的體會(huì)、對(duì)文化的深刻感悟和對(duì)生命的透徹思考。在這些作品當(dāng)中，他反復(fù)探討和強(qiáng)調(diào)著中國(guó)傳統(tǒng)的家庭倫理、社會(huì)大背景影響下的人際關(guān)系，以及人們的情感生活和處事態(tài)度。而在談及這些主題的同時(shí)，他亦載入了現(xiàn)代工業(yè)文明與社會(huì)思潮的思想碰撞以及如何應(yīng)對(duì)這種機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

值得強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是李安在影片當(dāng)中所體現(xiàn)出的對(duì)于傳統(tǒng)文化的解讀，既不是在狹隘地宣揚(yáng)所謂的民族主義，也沒(méi)有為了迎合西方市場(chǎng)而夸大或扭曲事實(shí)。他在中西方文化碰撞的背景下做出了冷靜客觀的分析，站在現(xiàn)代人的角度，對(duì)如何弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，以及如何以開(kāi)放包容的姿態(tài)詮釋東西方文化做出了特定思考。

在“家庭三部曲”中，李安通過(guò)“父與子”這一傳統(tǒng)的東方家庭結(jié)構(gòu)來(lái)表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方價(jià)值觀念的沖突與融合，同時(shí)這也是他對(duì)于自身經(jīng)歷的一種解讀與反思?！锻剖帧分v述了太極拳高手朱老退休后被兒子接到美國(guó)養(yǎng)老，卻因語(yǔ)言和中西方生活習(xí)慣與理念的不同與兒子和兒媳造成了難以調(diào)和的矛盾。不同于前兩部作品，《飲食男女》不僅將視角轉(zhuǎn)回了中國(guó)臺(tái)灣，敘事也呈現(xiàn)出復(fù)雜與多樣的趨勢(shì)。影片以“飲食”這一中國(guó)人的傳統(tǒng)文化作為故事發(fā)展的紐帶和家庭維系的象征，依次講述了父親老朱和三個(gè)女兒以及他們之間的故事。在李安的作品中，一方面表現(xiàn)了中西方文化與生存狀態(tài)的對(duì)立與沖突，另一方面又表現(xiàn)出對(duì)于傳統(tǒng)文化和家庭倫理的關(guān)注。這二者對(duì)立的沖突推動(dòng)著故事的發(fā)展，又逐漸在劇中人物的成長(zhǎng)中達(dá)到一種新的平衡。

李安的東方情結(jié)不僅體現(xiàn)在華語(yǔ)片中，在執(zhí)導(dǎo)英文片時(shí)，他的敘事風(fēng)格也常常帶有東方特點(diǎn)。一直以來(lái)，好萊塢影片都更加注重觀眾的觀影體驗(yàn)，特別是好萊塢類型電影，常在畫面上強(qiáng)調(diào)暴力、性等包含濃重商業(yè)性質(zhì)的視覺(jué)奇觀，以增加影片的可看性。而李安電影在相關(guān)內(nèi)容的表達(dá)上則顯得更為含蓄，使好萊塢影片也呈現(xiàn)出了一種純粹和含蓄的電影風(fēng)格。

縱觀李安的電影作品，既有東方的太極文化和蘊(yùn)涵東方智慧的武俠精神，又能看到英國(guó)古典莊園和教堂禮儀規(guī)范；既有反映人們生活的家庭題材，又有傳達(dá)書法、戲曲等國(guó)粹的傳統(tǒng)文化元素；既有《推手》中運(yùn)用的閩南話，也有《色·戒》中上海話的地方元素，亦能運(yùn)用《理智與情感》的英語(yǔ)和《少年派的奇幻漂流》中的印度語(yǔ)。正是李安的這種冷靜客觀的態(tài)度與多元的文化屬性，使得他的作品具有一種多維度的美，在文化交融之間堪稱經(jīng)典。

二、電影母題：人性

事實(shí)上，李安是一個(gè)很難定義“類型”的導(dǎo)演。從“家庭三部曲”、《臥虎藏龍》《色·戒》等華人社會(huì)題材，到《理智與情感》《冰風(fēng)暴》《斷背山》等體現(xiàn)歐美文化的作品，再到探討印度宗教議題的《少年派的奇幻漂流》，直至以120幀每秒的超高幀率進(jìn)行4K下3D電影拍攝的《比利·林恩的中場(chǎng)戰(zhàn)事》。如果說(shuō)作品間的差異性之大，跨越文化背景之廣，那么始終堅(jiān)持不變的是李安關(guān)于“人性”的創(chuàng)作母題。

李安電影最突出的特點(diǎn)就是始終能夠在作品中感受到濃厚的人性關(guān)懷。他注重建構(gòu)影片的精神內(nèi)核，通過(guò)人物的塑造與刻畫，呈現(xiàn)出能夠打動(dòng)觀眾的現(xiàn)實(shí)溫暖與感動(dòng)。即使在悲劇題材中，他也總是給人以信仰的力量，在悲壯中獲得人生的頓悟。這是對(duì)善的弘揚(yáng)，也是對(duì)惡的摒棄，使得寬容、博愛(ài)等精神主題能夠完美表達(dá)在多種敘事體系中。

“每個(gè)人心中都有一座斷背山”。電影《斷背山》的宣傳語(yǔ)道出了它吸引全球觀眾的根源所在。它不僅使西方觀眾為此流淚感動(dòng)，亦使東方觀眾感嘆于愛(ài)情的壯美和生命的力量。李安說(shuō)，《斷背山》是一部關(guān)于愛(ài)情的影片，是一種超越性別的具有廣泛愛(ài)情意義的影片。這種人類普遍共通的情感使東西方觀眾都能夠在影片中體悟到愛(ài)情的真善美，才能打動(dòng)不同文化背景、不同道德觀念和價(jià)值取向的觀眾群體。

而在《色·戒》中，人性這一電影母題體現(xiàn)得更加明朗。影片的切入點(diǎn)是一個(gè)缺乏政治立場(chǎng)的非職業(yè)女間諜，在得知要為完成色誘特務(wù)頭子的任務(wù)而獻(xiàn)身于有過(guò)嫖妓經(jīng)驗(yàn)的梁潤(rùn)生時(shí)，她產(chǎn)生了難以言喻的屈辱感。在后來(lái)與易先生的床第之歡中，她在身體的狂歡中將一切壓抑、恐懼、絕望都宣泄了出來(lái)，還原成了最純粹的彼此。這是一個(gè)在革命故事外殼下挖掘人性的故事，一曲關(guān)于人性和愛(ài)情的詩(shī)篇。李安的目光正是這樣始終關(guān)注著人性的解放與自由，真實(shí)可信，直擊人心。

三、與商業(yè)訴求的完美融合

張藝謀在64屆威尼斯影展上曾這樣評(píng)價(jià)他：“像李安那樣能拍中文、英文電影，在東西方世界里游刃有余地行走的導(dǎo)演，恐怕華語(yǔ)影壇里只有他一個(gè)人。”

隨著影像技術(shù)的高速發(fā)展，當(dāng)我們?cè)谛蕾p一個(gè)又一個(gè)視覺(jué)奇觀的同時(shí)，我們卻發(fā)現(xiàn)越來(lái)越多的技術(shù)演變?yōu)榱艘环N裝飾，一種單純?yōu)榱擞嫌^眾的包裝品。反觀李安的電影作品，既有高科技的包裝，能夠呈現(xiàn)出吸引觀眾眼球的視覺(jué)特效，又有能夠打動(dòng)人心的電影主題和內(nèi)涵。如在《臥虎藏龍》中將情感糾結(jié)放在了一個(gè)特定的東方武俠背景的框架之下，將武俠當(dāng)中常用的靜水深流與情感糾葛唯美地融合在一起，使文藝片在特定的商業(yè)市場(chǎng)找到了定位。

在《少年派的奇幻漂流》這部破12億美元票房收入的電影中，李安充分運(yùn)用了商業(yè)元素來(lái)吸引觀眾，在特效戲中加入了關(guān)于上帝、信仰、宗教等文化議題的討論，為商業(yè)電影增加了文化和情感元素。又如《比利·林恩的中場(chǎng)戰(zhàn)事》，在120幀和4K的高清晰影像和更為逼真的視覺(jué)效果的運(yùn)用下，李安試圖通過(guò)足夠細(xì)膩的鏡頭與畫面來(lái)讓觀眾體悟到比利·林恩的內(nèi)心情感歷程，而不僅僅是表面上的“反戰(zhàn)”主題。影片中，李安運(yùn)用商業(yè)技術(shù)拍攝出了人類欲望的渴求，像一面照射出人類真正內(nèi)心的鏡子，將人性與信仰這一主題表現(xiàn)得淋漓盡致。當(dāng)商業(yè)技術(shù)與人性有機(jī)結(jié)合時(shí)，商業(yè)片即有了文化的烙印。

在電影市場(chǎng)中，李安充分運(yùn)用了好萊塢的優(yōu)勢(shì)資金為電影進(jìn)行個(gè)性化包裝，以技術(shù)作為電影賣點(diǎn)，同時(shí)兼具高超的宣傳策略作為影片的外部包裝，使電影在刻畫上細(xì)膩精致，運(yùn)用特效強(qiáng)調(diào)出恢弘大氣的表達(dá)效果，使觀眾將感官上的享受與自我的理性思辨相互融合，使商業(yè)訴求與人性關(guān)懷交相輝映。既能夠滿足好萊塢投資方和制片人的商業(yè)要求，又能夠跳出劇本拍攝的限制，將傳統(tǒng)文化、人文主義精神以及哲學(xué)等敘事元素在電影中得到最大限度的體現(xiàn)，在商業(yè)體制、自我表達(dá)與觀眾審美間游刃有余。

四、結(jié)語(yǔ)

自身多元的文化屬性、始終飽含人性關(guān)懷的電影主題和人性與商業(yè)的完美融合成就了李安。世界性的眼光使他的電影始終保持著一種寬容的姿態(tài)，呈現(xiàn)出不同文化的碰撞與融合，打通了不同價(jià)值觀念間的界限，使電影真正做到“走出去”。人性關(guān)懷的電影母題與商業(yè)訴求的完美融合使他即使在敘述完全不同文化背景下的故事時(shí)，觀眾依舊能夠被其中人性所蘊(yùn)含的力量所打動(dòng)。始終保持著對(duì)生存困境和倫理困境高度關(guān)注的創(chuàng)作態(tài)度，是李安電影生生不息的魅力所在。

[1]張靚蓓.十年一覺(jué)電影夢(mèng)：李安傳[M].北京：中信出版社，2013.

[2]羅伯特?阿普.讀李安[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，2016.

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葛姝含（1992-），女，天津，上海戲劇學(xué)院，2015級(jí)碩士研究生，研究方向：廣播電視編導(dǎo)。