史浩琳

（四川幼兒師范高等?？茖W(xué)校，四川 綿陽(yáng) 621000）

羌族舞蹈的典型分類及傳承路徑探究

史浩琳

（四川幼兒師范高等專科學(xué)校，四川 綿陽(yáng) 621000）

羌族舞蹈歷史悠久，是羌族人民的文化象征，融入到羌族人民生活之中。很多羌族舞蹈演員和民眾以羌族舞蹈全方位地體現(xiàn)著自己日常生活，彰顯著民族精神。羌族舞蹈有的表現(xiàn)出民族圖騰，或者是表現(xiàn)出民族信仰，或者是表達(dá)民族對(duì)新時(shí)代的歌頌贊揚(yáng)，向人們展現(xiàn)出屬于自己民族的中國(guó)夢(mèng)。羌族舞蹈作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，本文重點(diǎn)研究羌族舞蹈的分類及特征，針對(duì)羌族舞蹈發(fā)展現(xiàn)狀及趨勢(shì)，提出科學(xué)的發(fā)展建議，對(duì)羌族舞蹈文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和傳承起到積極的推進(jìn)作用。

羌族舞蹈；典型分類；傳承路徑

一、羌族舞蹈概述

羌族依山而居，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展，現(xiàn)如今羌族的聚集地主要分布在四川的石泉縣、汶川縣、茂縣和理縣等地區(qū)。由于居住地區(qū)多數(shù)比較偏遠(yuǎn)，基礎(chǔ)設(shè)施和城市功能相比大城市而言存在著諸多不足，羌族村寨之間分布較為分散，信息傳遞緩慢。羌族作為我國(guó)最為古老的民族，與這個(gè)古老民族一同經(jīng)歷千年滄桑的還有這個(gè)民族的歷史文化，尤其是羌族的傳統(tǒng)歌舞文化，更是帶著濃厚的民族色彩。隨著歷史進(jìn)程不斷演變，羌族的傳統(tǒng)文化也通過(guò)諸多的形式一代一代地流傳至今，現(xiàn)在的羌族在重大節(jié)日或者是婚喪嫁娶時(shí)候，依然會(huì)有巫師誦經(jīng)、群眾載舞。羌族舞蹈和音樂具有非常獨(dú)特的表現(xiàn)形式，在我國(guó)民族文化發(fā)展進(jìn)程中有“中國(guó)源頭性舞蹈文化的性質(zhì)”。羌族舞蹈作為我國(guó)乃至世界上最為古老的舞蹈，具有著非凡的文化及歷史意義，研究羌族舞蹈對(duì)于研究我國(guó)傳統(tǒng)的民間舞蹈民族文化有深遠(yuǎn)的意義。

二、羌族舞蹈分類

羌族將在長(zhǎng)期的生活勞動(dòng)中產(chǎn)生的民族舞蹈分為兩大類六小類，其中兩大類分別是自?shī)市晕璧负图漓胄晕璧福渲凶詩(shī)市晕璧付嗍且恍┒Y儀性舞蹈或者是集會(huì)性質(zhì)的舞蹈，主要有“席步蹴”、“忍木那·聳瓦”、“薩朗”三小類。祭祀性舞蹈主要是用于軍事和祭祀性活動(dòng)，其中有“埃古·日格沙”、“莫恩納莎”、“克什嘰.黑蘇得”三種小類。

（一）“席步蹴”舞蹈和動(dòng)作特點(diǎn)

“席步蹴”主要流行于理縣的蒲溪以及汶川龍溪一帶，在羌族南部的方言中是辦席時(shí)跳舞。舞蹈沒有固定的表演要求，主要在喪事或者民間祭祀時(shí)候進(jìn)行，是一種民間自發(fā)性的舞蹈。舞蹈多以一支歌曲作為配合，參與人數(shù)沒有限制，男女之間挽臂相連圍成圈，圍繞中間轉(zhuǎn)圈起舞。男女之間相互唱歌，領(lǐng)舞者帶領(lǐng)男女逆時(shí)針起舞，舞蹈的動(dòng)作沒有特別要求。

（二）“忍木那·聳瓦”舞蹈和動(dòng)作特點(diǎn)

“忍木那·聳瓦”是一種禮儀性舞蹈，主要是在歡迎客人時(shí)候所跳的一種敬酒舞，表達(dá)羌族人民對(duì)客人的尊重。一般舞蹈的領(lǐng)舞者都是長(zhǎng)輩，歡迎客人的時(shí)候是在歡迎快要結(jié)束的時(shí)候才跳，也在羌族寨內(nèi)三年沒有人兇死的情況下跳舞慶祝，表示吉祥歡慶。舞蹈時(shí)，男女舞者要面對(duì)客人站成扇形，互相扣住小指，手要靠近舞伴腰帶附近。跟隨歌聲緩慢移動(dòng)腳步，身體跟隨著腳步的節(jié)奏律動(dòng)。當(dāng)歌聲進(jìn)入高潮時(shí)，男舞者不再舞動(dòng)，轉(zhuǎn)為伴唱。剩下的女舞者則重踏地板并有節(jié)奏地扭胯前進(jìn)，直到舞蹈全部結(jié)束。

（三）“薩朗”舞蹈和動(dòng)作特點(diǎn)

“薩朗”是自?shī)市晕璧?，主要在羌北地區(qū)盛行，有“跳起來(lái)、唱起來(lái)”的意思。舞蹈簡(jiǎn)單富有節(jié)奏感，身體向側(cè)邊順頂跨，身體軀干軸向轉(zhuǎn)動(dòng)，腳步輕快跳躍，主要用來(lái)表現(xiàn)豐收喜慶的喜悅之情。表演時(shí)男前女后站位，逆時(shí)針圍繞火塘轉(zhuǎn)圈。在舞蹈之前男女依次唱民族傳統(tǒng)的頌歌，男女共同起舞，舞步節(jié)奏由慢變快。當(dāng)舞蹈達(dá)到最高潮時(shí)，領(lǐng)舞者步伐加速移動(dòng)，舞步交替更換，雙腿節(jié)奏不斷地更換交替，時(shí)而旋轉(zhuǎn)中心左右跳步，男女之間載歌載舞。

（四）“埃古·日格沙”舞蹈和動(dòng)作特點(diǎn)

這種舞蹈是古代羌族的兵舞。古代時(shí)候用于兩兵對(duì)陣時(shí)，向?qū)Ψ秸故臼勘挠旅秃蜌鈩?shì)，具有強(qiáng)烈的示威作用。也是一種集體舞蹈，跳舞的時(shí)候舞者需要配備兵器，兵器多以弓箭以及短刀為主，腳上綁有響鈴，腳步發(fā)力快速有力。舞者持兵器唱出征歌，并配有踏地有力的舞步，伴隨著雄厚的吼聲不斷地變換舞蹈隊(duì)形。

（五）“莫恩納莎”舞蹈和動(dòng)作特點(diǎn)

“莫恩納莎”與羌族古代的巫術(shù)文化有一定的聯(lián)系，舞蹈之前是用于求雨，動(dòng)作中有“商羊步擊鼓”，這種動(dòng)作與《詩(shī)經(jīng)》中所提到的“天降大雨，商羊起步”相似。在早期的祭祀活動(dòng)中，“釋比”主持整個(gè)祭祀活動(dòng)，舞蹈的內(nèi)容也是圍繞著祭祀的環(huán)節(jié)設(shè)置的。在舞蹈過(guò)程中，由于需要有大的羊皮鼓，所以舞蹈動(dòng)作較為緩慢，通過(guò)舞者身體的動(dòng)作帶動(dòng)大鼓轉(zhuǎn)動(dòng)。建國(guó)以后，羌族人民思想認(rèn)識(shí)也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，現(xiàn)在的“莫恩納莎”已經(jīng)不再是用來(lái)祭祀求雨，而是一種民眾娛樂性的舞蹈，并且配上轉(zhuǎn)鼓以及快速推鼓等動(dòng)作，在舞蹈跳躍的過(guò)程中使舞蹈更加多變，富有觀賞性。

（六）“克什嘰·黑蘇得”舞蹈和動(dòng)作特點(diǎn)

就是平常所說(shuō)的鎧甲舞，參與者全部為男性，也是古羌族用于祭祀的舞蹈。舞蹈前，人們要戴上牛皮頭盔，披上牛皮鎧甲，手握兵器。舞蹈的作用是紀(jì)念那些因作戰(zhàn)犧牲的勇士們。舞蹈腳步鏗鏘有力，并且跟著節(jié)奏晃動(dòng)兵器，口中發(fā)出渾厚雄壯的吼聲。舞蹈快要結(jié)束時(shí)，所有舞者將武器高高舉起，抖動(dòng)雙臂，展示出舞蹈雄壯的氣勢(shì)，體現(xiàn)出古代勇士的豪邁。

三、羌族舞蹈的傳承路徑研究

（一）多途徑保證羌族舞蹈?jìng)鞒信c發(fā)揚(yáng)

由于很多羌文化傳承人在汶川地震中不幸逝世，很多羌民族傳統(tǒng)文化都遭到破壞，羌文化的傳承遭受到重創(chuàng)。雖然國(guó)家已經(jīng)采取多種措施著力保護(hù)羌文化，但是由于羌文化具有強(qiáng)烈的地域局限性，所以保護(hù)羌文化單純地依靠外界力量很難實(shí)現(xiàn)，每個(gè)羌族成員都有義務(wù)傳承和發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。不能將民族的傳統(tǒng)文化拋棄，要為民族文化的流傳注入新的血液和生命力。凝練羌族舞蹈的文化藝術(shù)，提升羌族舞蹈的傳播效應(yīng)，將羌族舞蹈納入到羌族地區(qū)的中小學(xué)教學(xué)中。運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念重構(gòu)羌族舞蹈的服飾以及改善表演形式，使羌族舞蹈得到多方位更全面的發(fā)揚(yáng)推廣。保護(hù)羌族舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)服飾，培養(yǎng)新的羌族舞蹈?jìng)鞒腥?，保證羌族舞蹈發(fā)展不出現(xiàn)斷層。

（二）釋比文化中“羊皮鼓舞”的傳承發(fā)揚(yáng)

“羊皮鼓舞”作為釋比文化的重要載體之一，可以說(shuō)是整個(gè)羌族文化的主要代表，羌族沒有自己的文字，他們就用羊皮鼓舞作為自己民族的歷史文化載體，通過(guò)舞蹈記錄歷史展示歷史，對(duì)于一個(gè)民族而言意義非凡。隨著文化生態(tài)的演變以及外來(lái)文化的沖擊，羊皮鼓舞也在不斷地與時(shí)俱進(jìn)，不斷地創(chuàng)新形式。新文化的沖擊以及更多新羌寨的建立，給羊皮鼓舞帶來(lái)的是發(fā)展的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。現(xiàn)代化的羌族羊皮鼓舞對(duì)于羌族的意義更為重要，不僅肩負(fù)著傳承歷史文化的歷史重任，還肩負(fù)起對(duì)外宣傳羌族民族形象的責(zé)任?，F(xiàn)代的羊皮鼓舞將族群文化與現(xiàn)代舞蹈元素進(jìn)行融合，有著更為廣闊的表演空間。需要注意的是在對(duì)羊皮鼓舞進(jìn)行改編的同時(shí)，要尊重民族文化生態(tài)，宣傳羌文化。政府要加大對(duì)羊皮鼓舞的宣傳和保護(hù)，整理歸納羊皮鼓舞最為原始的資料，利用數(shù)字化手段將資料轉(zhuǎn)化為可以長(zhǎng)期保存的數(shù)字資料。

（三）羌族舞蹈文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

羌族地區(qū)有聞名世界的自然文化遺產(chǎn)。但是如果固步自封，不與時(shí)代相結(jié)合，不尋求與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同步，就很難實(shí)現(xiàn)民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。傳統(tǒng)地域特色的民族文化，如果想產(chǎn)生一定的影響力，就必須產(chǎn)業(yè)商業(yè)化，充分地發(fā)掘民族文化的強(qiáng)大生命力，使民族文化得到更好的傳承與發(fā)展。推動(dòng)羌族舞蹈商業(yè)化發(fā)展的意義是深遠(yuǎn)的，不僅僅是對(duì)舞蹈發(fā)展有積極作用，更是對(duì)羌族整體民族文化的保護(hù)和傳承。羌族文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是四川省旅游經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)資源。我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展處于蓬勃發(fā)展階段，可以借鑒一些成功的商業(yè)推廣模式進(jìn)行羌族舞蹈的推廣，可以發(fā)展地方藝術(shù)商業(yè)演出以及與旅游業(yè)結(jié)合，制定系統(tǒng)的羌族文化商業(yè)化戰(zhàn)略，以羌族舞蹈的商業(yè)化發(fā)展帶動(dòng)周邊地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)羌族文化的淵源流傳。

（四）緊跟潮流以數(shù)字媒體形式推動(dòng)羌族舞蹈文化發(fā)展

現(xiàn)如今，信息技術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)占據(jù)了主導(dǎo)地位，數(shù)字化媒體作為主流媒體形式，已經(jīng)完全融入到我們生活中，成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹饕餐緩?，并且信息的傳遞速度更快。數(shù)字化的生活方式已經(jīng)成為現(xiàn)代人的主流生活方式。人們已經(jīng)離不開數(shù)字網(wǎng)絡(luò)和智能移動(dòng)終端?？梢詫⑶甲逦璧概c信息技術(shù)相結(jié)合，制造出畫面絢麗、制造精良的數(shù)字媒體進(jìn)行推廣和宣傳，將羌族舞蹈推廣到文化消費(fèi)市場(chǎng)中，可以使羌族舞蹈得到傳承和發(fā)展，進(jìn)入到一個(gè)全新的發(fā)展階段。

[1]徐兵.羌族舞蹈藝術(shù)形成發(fā)展探析[J].黑龍江民族叢刊，2016（6）.

[2]葉笛，李延浩.論文化環(huán)境變遷中的羌族舞蹈——以汶川地震前后差異為關(guān)注點(diǎn)[J].當(dāng)代文壇，2013（2）.

[3]李運(yùn)國(guó).四川地區(qū)羌族舞蹈的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)[J].大眾文藝，2013（18）.

[4]馬琳.基于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展背景下的羌族舞蹈價(jià)值探究[J].黑龍江民族叢刊，2012（3）.

J71

A

史浩琳（1981-），女，漢族，四川江油人，本科，四川幼兒師范高等?？茖W(xué)校講師，研究方向：舞蹈教育。