丁艷飛

（承德市避暑山莊博物館，河北 承德 067000）

避暑山莊及外八廟建筑形式與特色

丁艷飛

（承德市避暑山莊博物館，河北 承德 067000）

避暑山莊及外八廟作為中國(guó)古典園林和佛塔的代表性建筑之一，達(dá)到了至美天成的藝術(shù)境界，是中華民族建園藝術(shù)的結(jié)晶。文章僅從避暑山莊及外八廟的歷史文化內(nèi)涵、建筑形式、建筑特色與建筑風(fēng)格等方面簡(jiǎn)要做以介紹。

避暑山莊；外八廟；古典園林

避暑山莊及外八廟作為中國(guó)古典園林和佛塔的代表性建筑之一，擁有獨(dú)特的建筑風(fēng)格、優(yōu)美的建筑形式以及渾然天成的建筑特色，在歷史、文化及藝術(shù)方面具有極高的成就和代表性。同時(shí)，繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)園林藝術(shù)，融合南北風(fēng)格，以天然山水和人文建筑相結(jié)合表現(xiàn)自然美，在中國(guó)園林里別具一格。

一、避暑山莊及外八廟的歷史文化內(nèi)涵

在中國(guó)悠久的歷史長(zhǎng)河中，形成了以皇帝為首的中央集權(quán)的封建專制制度，不論皇帝為明君還是昏君，都或多或少地巡查各地、體恤民情或是游山玩水。清朝時(shí)期，由于其獨(dú)特的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和文化等歷史背景，尤其以康熙、乾隆的巡幸為甚。可以說(shuō)皇帝的巡幸活動(dòng)直接促使了以避暑山莊為代表的行宮園林的建造。

然而，在分析避暑山莊的歷史文化內(nèi)涵時(shí)，不僅需要發(fā)現(xiàn)其建造的直接誘因，更為主要的是在當(dāng)時(shí)獨(dú)特的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和文化等歷史背景下，挖掘避暑山莊建造的根本原因：第一，在明朝滅亡清朝建立初期，國(guó)內(nèi)形勢(shì)由于歷經(jīng)戰(zhàn)亂和動(dòng)蕩，國(guó)家還未完全統(tǒng)一，以蒙古部落為代表的清朝盟軍叛亂頻起以及三藩之亂的發(fā)生，國(guó)內(nèi)形勢(shì)未完全安定。第二，除了國(guó)內(nèi)形勢(shì)的困擾，還加之復(fù)雜嚴(yán)峻的國(guó)際形勢(shì)：沙俄在清朝邊境不斷進(jìn)行騷擾，甚至發(fā)展到一步步蠶食清朝的領(lǐng)土。第三，由于受到國(guó)內(nèi)形勢(shì)和國(guó)際形勢(shì)的困擾，清朝通過(guò)設(shè)置木蘭圍場(chǎng)、皇帝親自巡幸、舉辦軍事活動(dòng)等方式籠絡(luò)以蒙古部落為代表的邊境勢(shì)力，逐步實(shí)現(xiàn)邊境軍事力量的整齊劃一。

修建以外八廟為代表的佛塔主要是對(duì)巡幸活動(dòng)和木蘭秋狝軍事活動(dòng)的補(bǔ)充，即從宗教和文化兩個(gè)方面進(jìn)一步團(tuán)結(jié)蒙古勢(shì)力，加強(qiáng)對(duì)邊疆地區(qū)的管理。因此，不管是人文景觀，還是自然景觀，避暑山莊和外八廟都帶有濃厚的民族色彩，具有豐富的文化內(nèi)涵。

二、避暑山莊及外八廟的建筑形式分析

從避暑山莊及外八廟的整體建筑形式來(lái)看，避暑山莊及其附屬建筑物主要包括亭、樓、榭、臺(tái)等，并在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上融入新的元素，使之與傳統(tǒng)園林（如江南園林等）相比更具有時(shí)代特色與時(shí)代政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和文化的符號(hào)。外八廟及其附屬建筑物主要包括佛塔等建筑，由于清朝修建以外八廟為代表的佛塔主要是對(duì)巡幸活動(dòng)和軍事活動(dòng)的補(bǔ)充。因此，總體來(lái)看其整體的建筑形式與避暑山莊及其附屬建筑物相呼應(yīng)，但又由于避暑山莊及外八廟兩者具體的功能、作用、文化內(nèi)涵不同又有所差異。

避暑山莊及外八廟的建筑主要包括青砂石、紅砂石、英武石、大理石、花崗巖、青白石等天然石料，大部分取自承德附近，另有部分運(yùn)自云南大理、北京房山等地。

避暑山莊及外八廟兩者在建筑屋身方面是一致的。從木材的功能來(lái)看，木材主要是安裝在木構(gòu)梁與柱的骨架之間，起著維護(hù)、分隔空間、豐富體型和裝飾美化等作用，按其實(shí)施部位可分為外檐裝修和內(nèi)檐裝修。建筑屋身主要包括欄桿、斗拱、掛落、隔扇等部分。以建筑屋身中的隔扇為例，避暑山莊及外八廟的建筑形式主要有兩方面的要求：第一，木質(zhì)隔扇首先需要滿足牢固耐用的要求，以現(xiàn)代觀點(diǎn)來(lái)看，避暑山莊及外八廟首先需要在建筑質(zhì)量上有較高的要求，保證避暑山莊及外八廟的建筑質(zhì)量；第二，木質(zhì)隔扇在滿足實(shí)用性的基礎(chǔ)上還需要滿足時(shí)代環(huán)境下的審美要求，這與建筑質(zhì)量的要求是一致的。避暑山莊及外八廟對(duì)于審美的要求主要從建筑屋身的選材、雕刻、建造等方面進(jìn)行完善，并聘請(qǐng)有豐富經(jīng)驗(yàn)的木匠、漆匠來(lái)保證建筑屋身的審美要求，通過(guò)牢固耐用的質(zhì)量要求以及美觀大方的審美要求實(shí)現(xiàn)了兩者的統(tǒng)一，這是其具有獨(dú)特建筑形式的基礎(chǔ)。

建筑屋頂在歷史的演變中主要有廡殿、歇山、懸山、硬山、攢尖、卷棚六種。避暑山莊及外八廟建筑屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)與建造在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)又進(jìn)一步在時(shí)代背景下融合與創(chuàng)新。建筑屋頂主要包括天花、瓦當(dāng)、滴水、屋脊等方面。避暑山莊及外八廟建筑屋頂中天花的設(shè)計(jì)與建造同樣體現(xiàn)出獨(dú)特的建筑形式，進(jìn)一步地，這種獨(dú)特的建筑形式又由于獨(dú)特的歷史背景以及清朝政治、軍事、文化戰(zhàn)略所形成的。

避暑山莊及外八廟瓦當(dāng)、滴水細(xì)部的造型千姿百態(tài)，既是繪畫(huà)、工藝、雕刻相結(jié)合的產(chǎn)物，又是實(shí)用與美觀相結(jié)合的藝術(shù)。瓦的制作方法大致是，將黏土根據(jù)不同的需要和要求放在不同的木制模子里成形，避免陽(yáng)光直曬，使其風(fēng)干，然后放進(jìn)窯里燒制而成。因此我們可以發(fā)現(xiàn)，避暑山莊及外八廟的瓦當(dāng)與建筑屋身類似，都存在兩方面的要求，即在保證建筑質(zhì)量、具有使用功能的基礎(chǔ)上同時(shí)要求具有相當(dāng)?shù)慕ㄖ?，體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化和內(nèi)涵的同時(shí)融合時(shí)代特色，從而使避暑山莊及外八廟的建筑形式別具一格，凸顯其特色。

三、避暑山莊及外八廟的建筑特色與風(fēng)格

氣勢(shì)恢宏、彰顯皇家典范為避暑山莊及外八廟最為直觀的建筑特色與風(fēng)格。從占地面積、建筑形式、建筑數(shù)量三個(gè)方面來(lái)看，其他傳統(tǒng)園林都難以與避暑山莊相比。根據(jù)資料，避暑山莊的總面積達(dá) 8460 畝，比北京頤和園大一倍，是北海公園的八倍。除了占地面積之大外，避暑山莊及外八廟的建筑形式和數(shù)量同樣彰顯出氣勢(shì)恢宏的氣勢(shì)，其對(duì)建筑材料的考究是其他傳統(tǒng)園林所不能及的，建筑形式的種類繁多也突破了傳統(tǒng)園林內(nèi)部建筑形式的數(shù)量。因此，僅從建筑的“質(zhì)”和“量”這兩方面來(lái)說(shuō)，避暑山莊及外八廟有氣勢(shì)恢宏、彰顯皇家典范的特色與風(fēng)格。

避暑山莊及外八廟從選址上來(lái)看，囊括了山峰、溝谷、平原、河流、湖泊等地形，獨(dú)一無(wú)二。因此，清朝建造避暑山莊及外八廟不僅要求其氣勢(shì)恢宏，更主要的是達(dá)到其政治、文化、經(jīng)濟(jì)等方面的戰(zhàn)略目的。在避暑山莊及外八廟建造另一方面的體現(xiàn)為通過(guò)園林囊括國(guó)家的河山，以此彰顯出清朝的強(qiáng)大實(shí)力，同樣凸顯出清朝不僅有避暑山莊及外八廟建造的能力，更重要的是表現(xiàn)出清朝有征服邊境部落，穩(wěn)定邊境的能力，同時(shí)體現(xiàn)清朝地大物博、國(guó)庫(kù)充盈等現(xiàn)狀，讓蒙古部落看到清朝的富庶與遼闊。

避暑山莊及外八廟內(nèi)部建筑特色與風(fēng)格的分析同樣可以從兩個(gè)方面進(jìn)行。第一，由于避暑山莊及外八廟一方面保留了傳統(tǒng)園林的許多特點(diǎn)，另一方面又在此基礎(chǔ)上融合各民族、各種文化甚至是宗教思想的精華，使之與時(shí)代環(huán)境所適應(yīng)，滿足了各族人民對(duì)于建筑風(fēng)格的要求。所處獨(dú)特的地形地貌，更為避暑山莊及外八廟各種形式的建筑風(fēng)格奠定了良好的基礎(chǔ)，這是自然為避暑山莊及外八廟獨(dú)特建筑特色與風(fēng)格所做的鋪墊。第二，內(nèi)部建筑特色與風(fēng)格另一方面的體現(xiàn)為風(fēng)格的多樣性與巧妙性。多樣性具體是指建筑形式、建筑類型、建筑內(nèi)涵等方面與眾不同，類型多樣。然而，避暑山莊及外八廟內(nèi)部建筑特色與風(fēng)格更值得關(guān)注的是巧妙性。避暑山莊內(nèi)的一些風(fēng)景建筑不僅作為山莊整體的一部分，進(jìn)入其中還是一個(gè)獨(dú)立的小園林，可謂園中有園，景中有景。

避暑山莊及外八廟內(nèi)部的建筑特色與風(fēng)格無(wú)不體現(xiàn)著推陳出新。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，是指將中國(guó)傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)原則和基本理論的精華部分加以發(fā)展，運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作中來(lái)；第二，是把傳統(tǒng)形象中最有特色的部分提取出來(lái)，經(jīng)過(guò)抽象，蘊(yùn)以新意，以啟發(fā)當(dāng)前設(shè)計(jì)中的形式創(chuàng)造。不論從避暑山莊及外八廟整體構(gòu)造來(lái)看還是從其內(nèi)部細(xì)節(jié)來(lái)看，避暑山莊及外八廟都當(dāng)之無(wú)愧可以稱為繼承傳統(tǒng)。具體而言，避暑山莊及外八廟一方面繼承了傳統(tǒng)園林建筑的思想或哲學(xué)，體現(xiàn)在對(duì)自然、社會(huì)、民族、文化等方面充分的理解，并從中汲取精華部分納入到具體的建筑中去。另一方面避暑山莊及外八廟更在具體的建筑細(xì)節(jié)、材料運(yùn)用、雕刻紋飾、風(fēng)格特點(diǎn)等方面繼承傳統(tǒng)，避暑山莊及外八廟之所以成為古典園林的典范，最重要的原因是其并未脫離傳統(tǒng)建筑文化的靈魂，避暑山莊及外八廟正是保留了傳統(tǒng)建筑文化中不可或缺的部分，其文化、歷史、哲學(xué)等方面的價(jià)值才能如此之高。

四、結(jié)語(yǔ)

避暑山莊及外八廟集我國(guó)造園藝術(shù)之大成，把自然景觀與人文景觀巧妙結(jié)合在一起，是中國(guó)帝王宮殿與皇家苑囿相結(jié)合的典范，集我國(guó)北方園林雄奇渾厚、古樸幽深和南方園林典雅和諧，玲瓏剔透的藝術(shù)風(fēng)格于一身，達(dá)到了至美天成的藝術(shù)境界，是中華民族建園藝術(shù)的結(jié)晶。

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