陳真波

（貴陽(yáng)學(xué)院 文化傳媒學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550005）

習(xí)近平生態(tài)文明理念研究

陳真波

（貴陽(yáng)學(xué)院 文化傳媒學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550005）

習(xí)近平生態(tài)文明理念的核心是“尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然”。他強(qiáng)調(diào)要從哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，確立正確的思維框架，要順應(yīng)自然規(guī)律，尊重自然的限度，盡可能減少對(duì)自然的損害，構(gòu)建人與自然和諧相處的生態(tài)文化。習(xí)近平生態(tài)文明理念，始終把生態(tài)文明建設(shè)與改善人們生活水平結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)出他濃濃的民生情懷，是當(dāng)前建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的重要思想武器。

習(xí)近平；生態(tài)文明；尊重自然；順應(yīng)自然；保護(hù)自然

習(xí)近平指出，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，“既是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變，更是思想觀念的一場(chǎng)深刻變革。”［1］這場(chǎng)思想觀念深刻變革的目標(biāo)，就是要“在全社會(huì)確立起追求人與自然和諧相處的生態(tài)價(jià)值觀”，其核心是要牢固樹(shù)立“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的生態(tài)文明理念。

一、樹(shù)立尊重自然的理念

（一）深刻認(rèn)識(shí)自然是人類(lèi)生存的空間

習(xí)近平關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的理念，從人與自然的關(guān)系入手，把深刻認(rèn)識(shí)自然對(duì)人類(lèi)的重要性作為尊重自然的邏輯起點(diǎn)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“良好的生態(tài)環(huán)境是人和社會(huì)持續(xù)發(fā)展的基本基礎(chǔ)?！保?］“要進(jìn)一步樹(shù)立生態(tài)意識(shí)，深刻認(rèn)識(shí)自然是人類(lèi)生存的空間，是人類(lèi)創(chuàng)造生活的舞臺(tái)。自覺(jué)地關(guān)愛(ài)自然，保護(hù)自然，做到既要‘金山銀山’，又要青山綠水，構(gòu)建人與自然和諧相伴的生態(tài)文化。”［3］

1.生態(tài)環(huán)境對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的重要性。馬克思認(rèn)為：“全部的人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)，就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系?！保?］習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“自然是人類(lèi)生存的空間?！北娝苤?，自然環(huán)境直接影響著“人本身的自然”。比如，從人的生理外形來(lái)看，生活在熱帶地區(qū)的人們皮膚黝黑、鼻孔扁平，而生活在寒帶的人們皮膚白皙、鼻梁直挺，這是人類(lèi)適應(yīng)自然環(huán)境的結(jié)果，是自然界影響人類(lèi)的重要證據(jù)。正如恩格斯所言：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且在這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的?！保?］

2.尊重自然是以承認(rèn)自然對(duì)人類(lèi)生存的基礎(chǔ)性作用為前提的。從人類(lèi)的歷史來(lái)看，自然為人的生存和人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。早期的人類(lèi)，由于生產(chǎn)力水平低下，主要以采摘野果和漁獵為生。如果沒(méi)有這些自然物，人類(lèi)就無(wú)法生存，更不必說(shuō)后來(lái)的發(fā)展了。在人類(lèi)改造自然能力提高之后，自然對(duì)人類(lèi)生存的基礎(chǔ)作用并沒(méi)有降低。農(nóng)耕社會(huì)，人們生存所需要的糧食主要依靠良好土地和適宜的自然環(huán)境，一旦土地肥力下降，或遇到環(huán)境的改變，人類(lèi)社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)巨大的社會(huì)問(wèn)題，乃至生存危機(jī)。據(jù)專(zhuān)家考證，中國(guó)的樓蘭古國(guó)和中東巴比倫文明的消失，主要是環(huán)境變化所造成。當(dāng)前，盡管人類(lèi)科技取得了巨大進(jìn)步，人類(lèi)對(duì)自然的依賴(lài)程度有并沒(méi)有降低，自然是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)始終沒(méi)變?！叭祟?lèi)生存的環(huán)境只有一個(gè)，破壞了就很難修復(fù)?！保?］人類(lèi)發(fā)展所需的一切，都來(lái)源于自然，我們必須要對(duì)自然懷有敬畏之心，給予自然足夠的尊重。

3.自然環(huán)境給人類(lèi)的生產(chǎn)生活帶來(lái)巨大的直接價(jià)值。有科學(xué)家計(jì)算，在自然環(huán)境中，生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)和循環(huán)，給人類(lèi)生存帶來(lái)了巨大利益，僅每年通過(guò)生物和其他自然媒介為人類(lèi)栽培的果實(shí)、種植的農(nóng)作物自然授粉的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，就大約有540億美元。全球陸地和海洋生態(tài)系統(tǒng)“免費(fèi)”吸收了60%由人類(lèi)活動(dòng)排放的碳，對(duì)穩(wěn)定全球氣候發(fā)揮了重要作用。所以，在自然面前人必須學(xué)會(huì)謙虛，要懂得尊重自然。

（二）以人與自然和諧統(tǒng)一的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)事物

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的尊重，他將尊重自然的思想提高到人的價(jià)值觀層面，他強(qiáng)調(diào)：“加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)，在全社會(huì)確立起追求人與自然和諧相處的生態(tài)價(jià)值觀，是生態(tài)省建設(shè)得以順利推進(jìn)的重要前提?！保?］并警告：“生態(tài)資源遭到破壞，人類(lèi)生存環(huán)境就會(huì)惡化。”［8］他認(rèn)為要做到人對(duì)自然尊重，必須要站在哲學(xué)的高度去反思，他說(shuō)：“中國(guó)自古以來(lái)就有‘天人合一’的古老哲學(xué)命題，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一，……這與西方哲學(xué)的‘人——物’的思維框架和認(rèn)識(shí)路線是明顯不同的?！保?］只有在哲學(xué)上確立正確的思維框架，以人與自然和諧的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)事物，才能努力實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

1.人與自然的關(guān)系，是一個(gè)古老而又嶄新的問(wèn)題。早期的人類(lèi)，由于對(duì)自然現(xiàn)象和自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)程度有限，在人與自然的關(guān)系上，主要體現(xiàn)為人對(duì)自然的崇拜，表現(xiàn)為人們將大自然的各種現(xiàn)象神化上。在中國(guó)古代，人們認(rèn)為山、林、河、海都具有超自然的力量，于是，各種山神、水神、雨神、樹(shù)神紛紛登場(chǎng)。各種自然現(xiàn)象也是神的意志，人們祈求雷公、電母、龍王、土地公公佑平安，幫助人們戰(zhàn)勝無(wú)法預(yù)料又無(wú)力抵御的自然災(zāi)害。這些神靈的出現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是人對(duì)大自然的恐懼和崇拜，是一種出于本能的對(duì)自然的尊重，其哲學(xué)思維的基礎(chǔ)是中國(guó)古代“人——物——人”的思維框架。

2.在人類(lèi)中心主義價(jià)值觀支配下，人與自然的關(guān)系被定格為需求與滿足的關(guān)系。文藝復(fù)興以來(lái)，笛卡爾、萊布茨尼、康德、黑格爾等西方哲學(xué)家繼承古希臘關(guān)于“人——物”二元對(duì)立的思維框架，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的中心地位，將自然與人類(lèi)對(duì)立，把人類(lèi)征服自然作為人類(lèi)存在的最高目標(biāo)。笛卡爾強(qiáng)調(diào)“主、客”關(guān)系的二元對(duì)立，認(rèn)為人獨(dú)立于自然，不是自然界的一部分；自然界也獨(dú)立于人，不依人的意志為轉(zhuǎn)移，否認(rèn)人與自然的相互聯(lián)系和相互制約。培根無(wú)限夸大科技的作用，認(rèn)為“科學(xué)的真正目標(biāo)是了解自然的奧秘，從而找到一種征服自然的途徑?！?/p>

3.科技的進(jìn)步，既促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，也破壞了人與自然的和諧關(guān)系。在人類(lèi)中心主義哲學(xué)的主導(dǎo)下，人類(lèi)科學(xué)技術(shù)取得了巨大進(jìn)步。16世紀(jì)開(kāi)始，進(jìn)入到工業(yè)社會(huì)；17世紀(jì)開(kāi)始，進(jìn)入蒸汽機(jī)時(shí)代；19世紀(jì)末期，進(jìn)入電氣化時(shí)代；20世紀(jì)中期，步入電子自動(dòng)化時(shí)代?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步，促進(jìn)了生產(chǎn)力的極大發(fā)展，極大地改善了人類(lèi)的生活。但是，在人類(lèi)中心主義“人——物”思維框架下，人與自然“主——客”關(guān)系被進(jìn)一步放大，人與自然的和諧關(guān)系被破壞。

4.“人類(lèi)中心主義”的生態(tài)觀，導(dǎo)致人類(lèi)與自然關(guān)系的扭曲。在這種“人類(lèi)中心主義”的生態(tài)觀的指導(dǎo)下，必然影響到人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)方式、生活方式和政治法律制度，最終造成人類(lèi)與自然關(guān)系的扭曲，即以征服取代了合作、對(duì)立取代了順應(yīng)、沖突取代了協(xié)調(diào)。其結(jié)果，就是資源短缺，環(huán)境污染和生態(tài)破壞等全球性環(huán)境問(wèn)題的擴(kuò)展。人類(lèi)中心主義泛濫造成的環(huán)境惡化，引發(fā)了人們的反思。以澳大利亞哲學(xué)家辛格、美國(guó)哲學(xué)家雷根、法國(guó)哲學(xué)家施韋澤為代表的西方“非人類(lèi)中心主義”者提出：要以自然為中心看待自然事物的價(jià)值，確定人與自然的道德關(guān)系，自然價(jià)值和自然權(quán)利是道德的內(nèi)在依據(jù)。他們提出關(guān)愛(ài)生命的主張，甚至認(rèn)為動(dòng)物和人一樣，擁有不可侵犯的權(quán)利?？傮w而言，“非人類(lèi)中心主義”所提出的自然中心主義的主張，否定人破壞自然的權(quán)利，對(duì)保護(hù)自然資源、抑止環(huán)境惡化有著積極的作用。但是，非人類(lèi)中心主義完全否定人的主體地位，強(qiáng)調(diào)動(dòng)物和自然的權(quán)利，束縛了人類(lèi)發(fā)展的手腳，沒(méi)有考慮人類(lèi)社會(huì)的合理發(fā)展，因而無(wú)法獲得社會(huì)的認(rèn)同。

因此，習(xí)近平所說(shuō)的尊重自然，不但要否定人類(lèi)中心主義的思維哲學(xué)，也要摒棄非人類(lèi)中心主義思維哲學(xué)，要以創(chuàng)建人與自然和諧相處的價(jià)值觀為目標(biāo)，用人與自然和諧統(tǒng)一的觀點(diǎn)看待事物。

（三）把青山綠水留給子孫后代

習(xí)近平認(rèn)為，尊重自然，要把青山綠水留給后人，不僅有利于自然生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)，而且有利于提高人民群眾的生活水平和質(zhì)量，他把生態(tài)建設(shè)與人民利益聯(lián)系起來(lái)，體現(xiàn)了習(xí)近平濃濃的民生情懷。他指出：“全面建設(shè)小康社會(huì)的根本目的，就是不斷提高人民的生活水平和質(zhì)量，其中就包括把美好家園奉獻(xiàn)給人民群眾，把青山綠水留給子孫后代?！保?0］

習(xí)近平關(guān)于尊重自然的思想，是建立在以人為本的基礎(chǔ)之上的，最終目標(biāo)是改善人民群眾的生活。他認(rèn)為生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中，要樹(shù)立生態(tài)權(quán)利平等的思想，生態(tài)環(huán)境對(duì)每個(gè)人的生存是同等重要的，任何組織和個(gè)人都無(wú)法破壞他人的生態(tài)權(quán)利。

1.良好的生態(tài)是人類(lèi)生存和發(fā)展的根基。自然是人類(lèi)生活創(chuàng)造的舞臺(tái)。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展與人的創(chuàng)造是密不可分的。不管生活在什么時(shí)代，環(huán)境優(yōu)美、物產(chǎn)豐富的地方，往往是人們居住的首選之地，這就是自然價(jià)值所在。我國(guó)古代人們選擇居住地時(shí)特別講究“風(fēng)水”，其實(shí)“風(fēng)水”的主要內(nèi)容，就是考慮自然資源利用的便利性。在當(dāng)代，良好的生態(tài)是一筆買(mǎi)不來(lái)、借不走的財(cái)富，它可以提升城市的品位，提高房地產(chǎn)的價(jià)值。人類(lèi)靠自然生活，只有尊重自然價(jià)值，順應(yīng)自然法則，才能保證自己的生存和發(fā)展，才能在自然價(jià)值基礎(chǔ)上創(chuàng)造價(jià)值。

2.早期的人類(lèi)就已經(jīng)開(kāi)始利用最簡(jiǎn)單的工具改造自然。正是由于人類(lèi)的創(chuàng)造，人類(lèi)社會(huì)才得以生存和發(fā)展?？v觀原始文明時(shí)期，人類(lèi)對(duì)自然的改造是在崇拜與尊重的理念下進(jìn)行的，人改造自然的能力有限，人類(lèi)活動(dòng)并沒(méi)有對(duì)自然造成大的破壞。隨著人類(lèi)生產(chǎn)實(shí)踐不斷擴(kuò)展，人類(lèi)改造自然的能力進(jìn)一步加強(qiáng)，改造自然的范圍也不斷擴(kuò)大。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人們可以使用技術(shù)手段對(duì)自然進(jìn)行一定程度的重塑，人類(lèi)的自然觀也發(fā)生了微妙的變化，但總體而言，人與自然的關(guān)系基本和諧。

3.尊重自然，決不能凌駕于自然之上。17世紀(jì)之后，隨著近代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類(lèi)逐漸以大自然的征服者的姿態(tài)出現(xiàn)。盡管如此，我們必須明白，科技飛速發(fā)展，只是使人類(lèi)創(chuàng)造生活的舞臺(tái)更加寬廣，人與自然的基本關(guān)系沒(méi)有改變，自然依然是人類(lèi)生存的空間，人類(lèi)的創(chuàng)造生活必須在自然這個(gè)舞臺(tái)之中。人類(lèi)對(duì)生態(tài)環(huán)境的利用，有一個(gè)地區(qū)平衡和代際平衡的問(wèn)題。由于自然資源的有限性和環(huán)境問(wèn)題的傳導(dǎo)性，在河北造成的空氣污染往往會(huì)影響北京的大氣環(huán)境，上游對(duì)森林的砍伐造成的水土流失，不僅對(duì)上游產(chǎn)生影響，也會(huì)造成下游地區(qū)的洪水泛濫。當(dāng)代人對(duì)環(huán)境的破壞，有時(shí)會(huì)要下一代人承擔(dān)后果。所以，我們樹(shù)立尊重自然的理念，就是不能濫用科學(xué)技術(shù)，造成生存環(huán)境破壞；要始終謹(jǐn)記尊重自然的理念，把美好環(huán)境留給子孫后代。

二、樹(shù)立順應(yīng)自然的理念

（一）因天材，就地利

1.自然界是一個(gè)極其復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，有著自己固有的規(guī)律。隨著人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力不斷增強(qiáng)，自然界納入“人化”系統(tǒng)之中的范圍不斷擴(kuò)展。然而，由于自然生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性和人類(lèi)認(rèn)識(shí)的局限性，到目前為止，人們對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)還只是局部的，還沒(méi)有全面和準(zhǔn)確了解自然系統(tǒng)。因此，在人與自然相處時(shí)，必須遵循順應(yīng)自然的理念。為此，習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)：“根據(jù)區(qū)域自然條件，科學(xué)設(shè)置開(kāi)發(fā)強(qiáng)度。”“要本著同土地談戀愛(ài)的立場(chǎng)做好規(guī)劃”等思想。［11］

2.工業(yè)文明打破了自然系統(tǒng)原有的平衡，對(duì)人類(lèi)造成了新的威脅。工業(yè)革命以來(lái)的幾百年間，人類(lèi)改造自然、利用自然的水平不斷提高，科技進(jìn)步在為人類(lèi)創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)，也豐富了人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和理解。盡管如此，人類(lèi)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)還處于初級(jí)階段，人們對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)是膚淺的。盡管某些局部的領(lǐng)域，人類(lèi)對(duì)自然的規(guī)律有了較好的把握，但就全局而言，人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)還處于盲人摸象的階段。正因?yàn)槿绱?，人?lèi)對(duì)自然界的某些改造在后人看來(lái)是十分愚蠢的。然而，工業(yè)文明以來(lái)，人類(lèi)卻利用現(xiàn)有的科技手段，無(wú)節(jié)制地對(duì)自然加以改造，其結(jié)果，人類(lèi)對(duì)自然的某些改造遠(yuǎn)未達(dá)到期望的效果，有些甚至背道而馳。“實(shí)際上，現(xiàn)存的環(huán)境問(wèn)題往往是我們對(duì)自然無(wú)知或知之甚少的結(jié)果，它的最終解決需要我們到自然生態(tài)系統(tǒng)中去，發(fā)現(xiàn)和掌握自然規(guī)律和生態(tài)規(guī)律。”［12］

3.要正視科技創(chuàng)新成果對(duì)人類(lèi)和自然的危害?？v觀人類(lèi)科技史，許多科技發(fā)明在它出現(xiàn)時(shí)，當(dāng)時(shí)的人們并未意識(shí)此項(xiàng)技術(shù)會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)什么不利。然而，在若干年后，隨著人們認(rèn)識(shí)水平的提高，這些所謂的科技創(chuàng)新成果對(duì)人類(lèi)和自然的危害就逐漸顯現(xiàn)出來(lái)了。1962年，美國(guó)女作家卡遜在《寂靜的春天》中揭露，由于美國(guó)農(nóng)場(chǎng)主對(duì)DDT的濫用，造成了許多鳥(niǎo)類(lèi)和其他生物的滅絕。而在此之前1948年，人們卻在為DDT的發(fā)現(xiàn)而歡欣鼓舞，其發(fā)明者米勒因此項(xiàng)發(fā)明而獲得了1948年的諾貝爾獎(jiǎng)。當(dāng)時(shí)的人們也許沒(méi)有想到，正是由于這項(xiàng)科技進(jìn)步，對(duì)自然界和人類(lèi)造成了巨大的危害。在停用DDT作為農(nóng)藥幾十年之后的今天，科學(xué)家們依然能在土壤和其他生物體中檢測(cè)到它的殘留，甚至在南極企鵝的尸體上都檢測(cè)到了DDT。類(lèi)似的發(fā)明還有很多，如原子彈、氟利昂等。歸其原因，就是我們使用科學(xué)技術(shù)時(shí)，還沒(méi)有從根本上樹(shù)立順應(yīng)自然的理念。

4.尊重自然規(guī)律，著力實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。我們講順應(yīng)自然，并不是被動(dòng)地受制于自然，而是要正確地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，按照自然規(guī)律順勢(shì)而為，趨利避害地合理改造自然，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。順應(yīng)自然，以自然為師是中華文化的一個(gè)傳統(tǒng)。兩千多年前，老子所提出“道法自然”的主張，就是要人們遵循自然固有的規(guī)律。春秋時(shí)期，著名思想家管子提出“因天材，就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩?！边@種思想不僅是城市規(guī)劃的最高境界，而且很好地體現(xiàn)了順應(yīng)自然的理念。秦朝著名科學(xué)家李冰，在修筑都江堰水利工程時(shí)，就根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀惶攸c(diǎn)，在岷江的中心修建低堰，使岷江分兩部分，內(nèi)江的水灌溉，外江保留原河道功能。同時(shí)修建飛沙堰自然調(diào)節(jié)內(nèi)江水量，飛沙堰可使進(jìn)入內(nèi)江過(guò)多的洪水漫過(guò)而進(jìn)入外江，以確保內(nèi)江灌區(qū)的安全。由于都江堰的修建順應(yīng)了自然規(guī)律，在投入相對(duì)低廉的情況下，灌溉了萬(wàn)畝良田，四川盆地成為有名的“天府之國(guó)”，真正實(shí)現(xiàn)了人與自然和諧相處，達(dá)到了“因天材、就地利”的崇高境界。

5.習(xí)近平順應(yīng)自然的理念來(lái)源于他的生活實(shí)踐。1969年，習(xí)近平在陜西省延川縣文安驛鄉(xiāng)梁家河當(dāng)知青時(shí)，就與當(dāng)?shù)乩习傩找坏来蛴俚貕?，利用?dāng)?shù)販羡挚v橫和水土易流失的特點(diǎn)，從溝道兩側(cè)山體鏟土，用泥土筑壩攔截汛期洪水和泥土，通過(guò)漫平造田。這樣，既能減少水土流失，又能增加良田。今天，我們提倡順應(yīng)自然，就是要服從自然規(guī)律，讓自然與人和諧相處，關(guān)鍵是要“要體現(xiàn)尊重自然、順應(yīng)自然、天人合一的理念，依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)等獨(dú)特風(fēng)光……?！保?3］

（二）盡可能減少對(duì)自然的干擾和損害

1.人類(lèi)是自然之子，負(fù)有照看、管理自然的責(zé)任。自然是地球上所有生命存續(xù)的共同家園，地球上的所有生命與無(wú)機(jī)體一起組成了一個(gè)穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)，人類(lèi)只是這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)重要組成部分，如果人類(lèi)為了自身的享受和需求而破壞了這一生態(tài)系統(tǒng)，最終也會(huì)危及人類(lèi)的生存。習(xí)近平要求在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中“盡可能減少對(duì)自然的干擾和損害”，“堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，貫通歷史現(xiàn)狀未來(lái)，統(tǒng)籌人口資源環(huán)境，讓歷史文化與自然生態(tài)永續(xù)利用、與現(xiàn)代化建設(shè)交相輝映?！保?4］

2.承認(rèn)自然價(jià)值，按照自然規(guī)律辦事。尊重自然規(guī)律，就是要承認(rèn)自然本身具有自我調(diào)節(jié)的功能，不要人為地去干擾自然的這種功能。承認(rèn)自然價(jià)值，按照自然規(guī)律辦事，對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，也可以帶來(lái)經(jīng)濟(jì)成本節(jié)約。正如宋代賈思勰所說(shuō)，“順天時(shí)，量地力，則用力少而成功多。任情返性，勞而無(wú)獲?！蔽覀兯f(shuō)的承認(rèn)自然價(jià)值，不僅要承認(rèn)那些直接為人類(lèi)帶來(lái)使用價(jià)值的自然的外在價(jià)值，也要承認(rèn)那些自然生物和地球環(huán)境本身調(diào)節(jié)功能帶來(lái)的巨大價(jià)值。

3.人類(lèi)對(duì)自然的損害，最終損害了自己。工業(yè)文明下，人類(lèi)對(duì)自然的過(guò)度索取，導(dǎo)致的人與自然的對(duì)立，不僅破壞了自然生態(tài)的平衡，同時(shí)，也造成了人類(lèi)的巨大問(wèn)題。對(duì)此，馬克思有過(guò)精辟的論述：“人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物?！保?5］既然是受限制的存在物，人類(lèi)必須要對(duì)自己的行為做出約束，特別是在價(jià)值觀上樹(shù)立順應(yīng)自然的思想，確立新的理念。善待生命，善待自然，既是對(duì)其他生命的尊重，也是對(duì)自然的尊重，更是對(duì)人類(lèi)自己的尊重。要多策并舉，多措并舉，讓順應(yīng)自然的理念和行為準(zhǔn)則落實(shí)在人們生產(chǎn)生活的方方面面。

（三）人類(lèi)要尊重自然的限度

1.尊重自然，熱愛(ài)自然，善待自然。習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)在人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中，尊重自然的限度。他指出：“人的需求的無(wú)限性與資源的有限性之間的矛盾是人類(lèi)生存的永恒矛盾，由此，節(jié)約資源、實(shí)現(xiàn)資源的循環(huán)利用就成為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的永恒主題?！保?6］從人與自然的關(guān)系看，絕不能就生態(tài)談生態(tài)，也不能就環(huán)境談環(huán)境，而是要在價(jià)值觀上實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的重塑。這種重塑，決不是以往的整治環(huán)境污染所表現(xiàn)出來(lái)的頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的治理模式，而是要在人們的觀念體系上建立與自然和諧相處的理念，在新的理念之下實(shí)現(xiàn)生態(tài)治理體系的現(xiàn)代化，因而具有革命性的特點(diǎn)。因此，習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)：“進(jìn)一步強(qiáng)化生態(tài)文明觀念，努力形成尊重自然、熱愛(ài)自然、善待自然的良好氛圍?！保?7］

2.人類(lèi)對(duì)自然資源的利用，不能超過(guò)自然的限度。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，是以對(duì)自然資源的利用為基礎(chǔ)的，但這種利用一定要有一個(gè)限度。如果超過(guò)自然的限度，自然生態(tài)系統(tǒng)原有的平衡就會(huì)遭到破壞，人類(lèi)的發(fā)展也會(huì)陷入困境。恩格斯指出：“我們不用過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！保?8］工業(yè)文明以來(lái)，人類(lèi)對(duì)自然的破壞已經(jīng)觸目驚心。如果人類(lèi)繼續(xù)對(duì)資源進(jìn)行掠奪性開(kāi)發(fā)，那么，有朝一日必定會(huì)使資源消耗殆盡。有關(guān)資料顯示，在我國(guó)西部的一些煤礦富集區(qū)，開(kāi)采時(shí)一哄而上，而且回采率低，完全不顧自然的承受限度，有的煤礦從儲(chǔ)量上看能開(kāi)采上百年，在短短三四十年就開(kāi)采完了，造成資源浪費(fèi)。

3.節(jié)約資源，控制消費(fèi)。自然資源是有限的，而人類(lèi)的需求是無(wú)限的，所以，就要節(jié)約利用資源，注意自然開(kāi)發(fā)的限度。受人類(lèi)中心主義的影響，在一些群體中盛行過(guò)量消費(fèi)、奢侈消費(fèi)、炫耀消費(fèi)，消耗了大量的自然資源和能源，導(dǎo)致許多資源幾近耗竭，污染日益嚴(yán)重，不僅造成了生態(tài)危機(jī)，也造成了社會(huì)、文化和價(jià)值危機(jī)。

4.要把關(guān)愛(ài)生命，尊重自然限度，作為順應(yīng)自然的標(biāo)志和判斷人類(lèi)自身行為合理性的道德標(biāo)準(zhǔn)。在自然生態(tài)系統(tǒng)中，人類(lèi)與其他生命構(gòu)成一個(gè)生命共同體，其他生命的存在和延續(xù)與人類(lèi)的生存和發(fā)展息息相關(guān)，休戚與共。尊重自然的限度，不要無(wú)故傷害其他生命，愛(ài)護(hù)、關(guān)注和促進(jìn)其他生命的生存和延續(xù)，就是保護(hù)包括人類(lèi)在內(nèi)的自然生態(tài)系統(tǒng)。

尊重自然的限度，也包括對(duì)大自然的行為一定要謹(jǐn)慎，人類(lèi)生產(chǎn)和生活污染物的排放要謹(jǐn)慎、適度。生態(tài)系統(tǒng)的承載能力是有限度的，這不僅表現(xiàn)在資源的有限性，也表現(xiàn)在其對(duì)各種污染物的消化能力也是有限的。隨意排放各種污染物，那么，有朝一日會(huì)使其循環(huán)更新能力遭到破壞，生態(tài)系統(tǒng)也就面臨著毀滅?！皬那暗囊磺形ㄎ镏髁x——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”［19］建立順應(yīng)自然的理念，就是要從人的主體性去理解自然，保持人類(lèi)的克制。習(xí)近平關(guān)于順應(yīng)自然的理念，要求人類(lèi)文明創(chuàng)造活動(dòng)要尊重生態(tài)系統(tǒng)的基本規(guī)律，開(kāi)發(fā)資源時(shí)，只能以滿足生存為需要，不能過(guò)度開(kāi)發(fā)，排放污染物時(shí)要謹(jǐn)慎、明智，尊重自然的限度。

三、樹(shù)立保護(hù)自然的理念

（一）節(jié)約優(yōu)先，保護(hù)優(yōu)先，自然恢復(fù)為主

1.保護(hù)自然是人類(lèi)的責(zé)任。習(xí)近平指出，青山綠水、碧海藍(lán)天是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展最強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)和最大的本錢(qián)，是一筆既買(mǎi)不來(lái)也借不到的寶貴財(cái)富，必須倍加珍愛(ài)、精心呵護(hù)。他多次強(qiáng)調(diào)要有保護(hù)好自然的意識(shí)，“清醒認(rèn)識(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境、治理環(huán)境污染的緊迫性和艱巨性，清醒認(rèn)識(shí)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性”，要求廣大干部“要注意生態(tài)環(huán)境保護(hù)”。習(xí)近平用兩個(gè)清醒認(rèn)識(shí)突出強(qiáng)調(diào)了保護(hù)自然的重要性，體現(xiàn)了濃厚的憂患意識(shí)和強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)。

2.破壞生態(tài)環(huán)境就是自毀人類(lèi)賴(lài)以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，毀滅人類(lèi)自己。在生態(tài)環(huán)境方面，由于發(fā)展過(guò)程中存在的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，我國(guó)欠賬太多，自然生態(tài)遭受了巨大破壞。全國(guó)受污染耕地多達(dá)上千萬(wàn)公頃，1.9億人飲用水有害物質(zhì)超標(biāo)，十大流域中劣V類(lèi)水質(zhì)占10.4%，霧霾天氣頻發(fā)。近些年，一些地方的亂砍濫伐造成的水土流失、洪水泛濫，給人民的生命財(cái)產(chǎn)造成了巨大損失；在長(zhǎng)江流域，一些地方過(guò)度圍湖造田，湖區(qū)面積急劇縮小，對(duì)洪水的調(diào)蓄能力減小，進(jìn)而造成這一地區(qū)的糧食減產(chǎn)，魚(yú)類(lèi)的生存環(huán)境嚴(yán)重破壞，漁業(yè)資源匱乏；在淮河以北地區(qū)，土地鹽堿化面積不斷增大，糧食減產(chǎn)；許多野生動(dòng)物遭到無(wú)節(jié)制的捕獵，一些已經(jīng)消失。對(duì)此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，著力樹(shù)立生態(tài)觀念、完善生態(tài)制度、維護(hù)生態(tài)安全、優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式。”［20］

3.保護(hù)自然要本著節(jié)約優(yōu)先的原則。就是要充分發(fā)揮資源的效益，堅(jiān)持集約利用的原則，努力挖掘現(xiàn)有資源的潛力?！白匀唤绮皇茄粋€(gè)永遠(yuǎn)一樣的不斷重復(fù)的圓圈運(yùn)動(dòng)，而是經(jīng)歷著實(shí)在的歷史。”［21］節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先是馬克思主義認(rèn)識(shí)論在生態(tài)建設(shè)中的具體化，我國(guó)人多地少，人均資源占有量在世界排名靠后，要保持我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，節(jié)約優(yōu)先是最根本的途徑。一定要樹(shù)立資源效益的觀念，著眼于可持續(xù)發(fā)展，提高資源的利用效率，將節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先的理念貫穿于保護(hù)自然的始終。

4.保護(hù)自然以自然恢復(fù)為主。這是保護(hù)自然方法論上的指導(dǎo)，也是在生態(tài)文明建設(shè)背景下唯物主義實(shí)踐論在人與自然關(guān)系問(wèn)題上的深刻闡述。自然本身具有自我調(diào)節(jié)功能，對(duì)自然進(jìn)行修復(fù)，應(yīng)該充分利用自然規(guī)律，減少人為干擾。以自然恢復(fù)為主是人類(lèi)主動(dòng)承擔(dān)起保護(hù)自然責(zé)任的體現(xiàn)，人類(lèi)對(duì)自然的保護(hù)應(yīng)該是建立在對(duì)生態(tài)規(guī)律的尊重之上，主動(dòng)保護(hù)自然更重要的是規(guī)范自身行為，在實(shí)踐中善用自然規(guī)律，尋求人與自然和諧發(fā)展之道，真正達(dá)到“節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主”的生態(tài)文明建設(shè)方針的操作要求。

（二）嚴(yán)格保護(hù)，合理開(kāi)發(fā)，持續(xù)利用

1.嚴(yán)格保護(hù)生態(tài)，刻不容緩。2012年12月，習(xí)近平在廣東考察時(shí)，要求一定要搞好生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)，在保護(hù)自然過(guò)程中要做到“嚴(yán)格保護(hù)、合理開(kāi)發(fā)、持續(xù)利用”。他指出，很多國(guó)家，包括一些發(fā)達(dá)國(guó)家，在發(fā)展過(guò)程中把生態(tài)環(huán)境破壞了，搞起一堆東西，最后一看都是一些破壞性的東西。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，破壞生態(tài)后再補(bǔ)回去，成本比當(dāng)初創(chuàng)造的財(cái)富還要多。他特別指出，在有些地方，像重金屬污染區(qū)，水被污染了，土壤被污染了，到了積重難返的地步。

2.嚴(yán)格保護(hù)、合理開(kāi)發(fā)、持續(xù)利用是一個(gè)有機(jī)整體。第一，要有嚴(yán)格保護(hù)的意識(shí)。生態(tài)脆弱的地區(qū)，一定要嚴(yán)格限制開(kāi)發(fā)；一些開(kāi)發(fā)強(qiáng)度已經(jīng)較大、承載能力有限的地區(qū)，一定要限制開(kāi)發(fā)的強(qiáng)度。第二，要利用市場(chǎng)的手段，適當(dāng)提高資源產(chǎn)品的價(jià)格，使價(jià)格反映資源的稀缺程度，利用價(jià)格手段引導(dǎo)人們珍惜資源。第三，合理開(kāi)發(fā)，保持持續(xù)發(fā)展的能力，已經(jīng)成為世界各國(guó)的共識(shí)。要按照生態(tài)文明理念，合理利用自然資源，保持自然生態(tài)的平衡和穩(wěn)定，將保護(hù)自然從理念層面落實(shí)到制度層面。合理開(kāi)發(fā)是嚴(yán)格保護(hù)的目的，也是持續(xù)發(fā)展的前提，保護(hù)的目的不是限制人類(lèi)的發(fā)展，而要提高資源的利用效率，最終實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的持續(xù)發(fā)展。持續(xù)發(fā)展的意識(shí)也是生態(tài)公平意識(shí)，它要求人們?cè)谧非蟀l(fā)展時(shí)，不單要滿足當(dāng)代人的發(fā)展需求，還要考慮后代發(fā)展的需求，不能只顧眼前，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)。嚴(yán)格保護(hù)、合理開(kāi)發(fā)、持續(xù)發(fā)展，為生態(tài)文明建設(shè)提供了實(shí)踐操作的理念保障。

實(shí)踐證明，只有真正將嚴(yán)格保護(hù)、合理開(kāi)發(fā)、持續(xù)利用落實(shí)到操作的層面，為具體實(shí)踐提供制度約束和行為指導(dǎo)，才能真正將生態(tài)文明的理念、方針付諸于實(shí)際，為應(yīng)對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)存在的一系列資源和環(huán)境問(wèn)題提供切實(shí)可行的解決方案，妥善處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)和諧兩者之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)好維護(hù)好發(fā)展好最廣大人民的根本利益。

（三）尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然

尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)自然認(rèn)識(shí)的深化，是生態(tài)文化建設(shè)的核心，三者之間具有內(nèi)在的聯(lián)系。尊重自然是順應(yīng)自然、保護(hù)自然的認(rèn)識(shí)前提，只有在全社會(huì)先樹(shù)立起尊重自然的觀念體系，指導(dǎo)人們的日常生活行為，才能推動(dòng)保護(hù)自然的制度和措施的實(shí)施。順應(yīng)自然是尊重自然、保護(hù)自然的策略選擇，把握自然與人類(lèi)社會(huì)運(yùn)行的客觀規(guī)律，在規(guī)律允許的范圍內(nèi)做事，才不會(huì)犯主觀主義的錯(cuò)誤。保護(hù)自然是尊重自然、順應(yīng)自然的實(shí)踐導(dǎo)向，光有尊重自然、順應(yīng)自然而不將其保護(hù)，自然還是會(huì)遭到破壞。

“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”是黨的十八大提出的具體要求，也是習(xí)近平生態(tài)文化建設(shè)核心理念。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的理念。2011年，在貴州考察時(shí)，習(xí)近平要求“全省上下要進(jìn)一步強(qiáng)化生態(tài)文明觀念，努力形成尊重自然、熱愛(ài)自然、善待自然的良好氛圍，形成節(jié)約資源能源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式?！保?2］

2012年12月7日-12日，在當(dāng)選新一屆黨中央總書(shū)記后不久，習(xí)近平同志來(lái)到廣東視察，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)提出要求，囑咐廣東的同志一定要牢固樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。2013年5月24日，在中央政治局第六次學(xué)習(xí)會(huì)上，他再次明確提出：“推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念?！保?3］顯然，習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)的核心強(qiáng)調(diào)的是人與自然的統(tǒng)一性，強(qiáng)調(diào)人與自然的平等性。2013年7月20日，在致生態(tài)文明貴陽(yáng)國(guó)際論壇2013年年會(huì)的賀信中，習(xí)近平同志再一次表示“中國(guó)將按照尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念，……。”［24］之后，2013年7月21日-23日，在湖北視察時(shí)，習(xí)近平同志進(jìn)一步告誡全黨：“我們要牢固樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，把生態(tài)文明放在突出地位，不斷提高生態(tài)環(huán)境承載能力，為人民創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境?！保?5］習(xí)近平尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念，始終與改善人民生活聯(lián)系在一起，始終與尊重和提高自然生態(tài)的承載力聯(lián)系在一起，體現(xiàn)出他生態(tài)文明思想中深深的人文關(guān)懷。

［1］［7］習(xí)近平.讓生態(tài)文化在全社會(huì)扎根［N］.浙江日?qǐng)?bào)，2004-05-08.

［2］［20］［23］習(xí)近平.堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境基本國(guó)策努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013-05-25.

［3］習(xí)近平.與時(shí)俱進(jìn)的浙江精神［J］.今日浙江，2006（03）.

［4］［5］［19］［21］馬克思主義經(jīng)典著作選讀［M］.北京：人民出版社，1999：5、190、1、221.

［6］［25］本報(bào)評(píng)論員.執(zhí)行最嚴(yán)格的生態(tài)保護(hù)制度［N］.湖北日?qǐng)?bào)，2013-08-05.

［8］習(xí)近平.樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀 加快建設(shè)旅游經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省［N］.中國(guó)旅游報(bào)，2004-10-13.

［9］習(xí)近平.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展與完善［J］.經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)，1998（07）.

［10］習(xí)近平.全面啟動(dòng)生態(tài)省建設(shè) 努力打造“綠色浙江”——在浙江生態(tài)省建設(shè)動(dòng)員大會(huì)上的講話［J］.環(huán)境污染與防治，2003（04）.

［11］［13］新華社.中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議在北京舉行 習(xí)近平李克強(qiáng)作重要講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013-12-15.

［12］劉樹(shù)鐸，王寧.善待自然是人類(lèi)文明延續(xù)的基礎(chǔ)——訪全國(guó)人大環(huán)資委原主任委員、中華環(huán)境保護(hù)基金會(huì)董事長(zhǎng)曲格平［N］.中國(guó)經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)，2005-03-09.

［14］新華社.立足優(yōu)勢(shì) 深化改革 勇于開(kāi)拓 在建設(shè)首善之區(qū)上不斷取得新成績(jī)［N］.人民日?qǐng)?bào)，2014-02-27.

［15］1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000：105-106.

［16］習(xí)近平.堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀重在實(shí)踐［N］.經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)，2004-09-14.

［17］［22］萬(wàn)群.譜寫(xiě)加速發(fā)展加快轉(zhuǎn)型推動(dòng)跨越的新篇章——習(xí)近平考察貴州紀(jì)實(shí)［N］.貴州日?qǐng)?bào)，2011-05-12.

［18］馬克思恩格斯全集［M］.北京：人民出版社，1971：519.

［24］習(xí)近平.致生態(tài)文明貴陽(yáng)國(guó)際論壇2013年年會(huì)的賀信［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013-07-20.

責(zé)任編輯：許如江

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1671-2994（2017）02-0031-06

2016-10-21

陳真波（1970-），男，湖南安鄉(xiāng)人，貴陽(yáng)學(xué)院文化傳媒學(xué)院教授，博士。研究方向：民族文化。