康雁冰

（賀州學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣西 賀州 542899）

從人的全面發(fā)展看社會(huì)主義核心價(jià)值觀

康雁冰

（賀州學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣西 賀州 542899）

針對(duì)各種社會(huì)思潮和別有用心者唱衰、抹黑社會(huì)主義核心價(jià)值觀，斥之為控制人、統(tǒng)治人、奴役人的思想牢籠和精神枷鎖的社會(huì)現(xiàn)象，從以人為本的發(fā)展理念、價(jià)值引領(lǐng)的發(fā)展方式、全面發(fā)展的發(fā)展目標(biāo)三個(gè)維度，論證社會(huì)主義核心價(jià)值觀蘊(yùn)含的以人的全面發(fā)展為核心的本質(zhì)屬性和內(nèi)在邏輯，以解除社會(huì)思潮的妄加評(píng)論和肆意詆毀給人們思想帶來(lái)的誤解和困惑。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀；人的全面發(fā)展；以人為本；價(jià)值引領(lǐng)

自黨的十八大首次提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀以來(lái)，消費(fèi)主義、新自由主義、歷史虛無(wú)主義等各種社會(huì)思潮和別有用心者對(duì)之進(jìn)行了攻訐和討伐，斥之為控制人、統(tǒng)治人、奴役人的思想牢籠和精神枷鎖。面對(duì)各種質(zhì)疑、貶低聲，我們需要從理論層面厘清社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人的全面發(fā)展的關(guān)系，解除社會(huì)思潮的妄加評(píng)論和肆意詆毀給人們思想帶來(lái)的誤解和困惑，使他們正確認(rèn)知、接受并逐步確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀信仰，在其正確引領(lǐng)下實(shí)現(xiàn)全面自由發(fā)展。

一、以人為本：社會(huì)主義核心價(jià)值觀促進(jìn)人的全面發(fā)展的理念

社會(huì)主義核心價(jià)值觀促進(jìn)人的全面發(fā)展的內(nèi)在屬性，體現(xiàn)在其集國(guó)家、社會(huì)、個(gè)體與人的發(fā)展緊密相關(guān)的宏觀、中觀、微觀層面。作為社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的理想信念的集中體現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為主旨，以解放全人類和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為價(jià)值追求。

（一）國(guó)家觀、社會(huì)觀、個(gè)人觀體現(xiàn)“以人為本”的價(jià)值理念

1.“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的國(guó)家觀，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展追求，反映了中華民族在精神和價(jià)值層面的整體意志?！案粡?qiáng)”即民富國(guó)強(qiáng)，它不同于人類社會(huì)以往任何一個(gè)制度形態(tài)下的富強(qiáng)，而是以實(shí)現(xiàn)全人類富強(qiáng)為己任。正如鄧小平同志所言：“社會(huì)主義不是少數(shù)人富起來(lái)，大多數(shù)人窮，不是那個(gè)樣子。社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕。”［1］這既是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，也是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民矢志追求的共同理想的客觀表述?！懊裰鳌奔慈嗣癞?dāng)家作主，國(guó)家權(quán)力屬于全體人民，為全體人民服務(wù)。它充分反映了以人民為本的政治理念，體現(xiàn)了人民性與政治性的統(tǒng)一。“文明”即中華民族的進(jìn)步狀態(tài)和文化成果，代表了中華民族在精神追求和文化建設(shè)方面的價(jià)值追求?！昂椭C”即人與自然、人與社會(huì)、人與自身之間的和諧統(tǒng)一，是中華民族追求奮斗目標(biāo)而采取方式、手段的價(jià)值取向，體現(xiàn)了中華民族對(duì)實(shí)現(xiàn)自身利益和把握客觀規(guī)律的程度和認(rèn)識(shí)方式的完美統(tǒng)一。

2.“自由、平等、公正、法治”的社會(huì)觀，反映了中國(guó)人民對(duì)集體利益和文明程度的制度安排和價(jià)值理念?！白杂伞背浞煮w現(xiàn)了社會(huì)主義以實(shí)現(xiàn)全人類解放和人的全面自由發(fā)展為終極目標(biāo)的發(fā)展理念。它不同于資本主義“自由”表象下的少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)的自由，而是以實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的自由革命。這種全面自由發(fā)展也不同于資本主義剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)“自由”下的虛假自由，而是全體人民自主自覺(jué)下思想自由、精神自由和行為自主的真實(shí)自由?！捌降取奔慈巳似降?，在權(quán)利、義務(wù)和社會(huì)資源分配上擁有平等享有權(quán)。“公正”即公平正義，它是建立在廣大人民群眾根本利益上的公平和正義，也是促進(jìn)人與人關(guān)系健康發(fā)展的價(jià)值準(zhǔn)則。在這一價(jià)值準(zhǔn)則構(gòu)建下的社會(huì)主義和諧社會(huì)，旨在為人的全面發(fā)展提供公平正義的發(fā)展環(huán)境，促進(jìn)各種社會(huì)資源的充分涌流，為人的全面發(fā)展提供充分的發(fā)展平臺(tái)和社會(huì)條件?！胺ㄖ巍奔匆婪ㄖ螄?guó)、依憲治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治社會(huì)和培養(yǎng)社會(huì)主義法治公民。它充分體現(xiàn)了尊重人、愛(ài)護(hù)人的發(fā)展理念，以法治維護(hù)、保障和促進(jìn)人的發(fā)展權(quán)，為人的全面發(fā)展提供了法治保障。

3.“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友愛(ài)”的公民觀，是引領(lǐng)和促進(jìn)社會(huì)主義公民思想道德和精神文明發(fā)展的價(jià)值規(guī)范?！皭?ài)國(guó)”即民族精神的核心，是中華民族立足世界民族之林，得以生存、發(fā)展、繁榮的自足之本。從某種程度上而言，“愛(ài)國(guó)”是個(gè)人發(fā)展的基石和指南針，偏離了正確方向，人的發(fā)展就不能稱其為發(fā)展，只能是一種“偽發(fā)展”?！熬礃I(yè)”即人之職業(yè)道德的核心，它是促進(jìn)人的全面發(fā)展的價(jià)值尺度和精神動(dòng)力，也是衡量人的全面發(fā)展的重要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，充分反映了人對(duì)自我價(jià)值的尊重、肯定和自我發(fā)展的內(nèi)在要求?！罢\(chéng)信”即誠(chéng)實(shí)守信，它是社會(huì)主義社會(huì)對(duì)公民道德品質(zhì)發(fā)展的基本要求，也是社會(huì)主義社會(huì)公民全面發(fā)展的應(yīng)有之義?！坝褠?ài)”即和睦友善、互敬互愛(ài)。它是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義公民和諧相處和集體價(jià)值觀的發(fā)展理念，也是促進(jìn)人們道德意識(shí)提升的價(jià)值準(zhǔn)則，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義公民對(duì)道德品質(zhì)的發(fā)展自覺(jué)。

（二）社會(huì)主義本質(zhì)規(guī)定與無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨理想信念的集中體現(xiàn)

1.從社會(huì)主義核心價(jià)值觀“從哪里來(lái)”、“到哪里去”來(lái)看：社會(huì)主義核心價(jià)值觀蘊(yùn)含“以人為本”的發(fā)展理念。作為一種上層建筑，社會(huì)主義核心價(jià)值觀歸根結(jié)底由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定；作為一種社會(huì)意識(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀以理論形態(tài)存在于中國(guó)化的馬克思主義之中，也以實(shí)踐形態(tài)存在于歷史和現(xiàn)實(shí)之中。追根溯源，社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)自于馬克思主義和中國(guó)人民的偉大歷史實(shí)踐。馬克思主義是代表最廣大人民群眾根本利益的價(jià)值學(xué)說(shuō)，它的終極目標(biāo)是解放全人類，肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大歷史使命。一言以蔽之，“以人為本”是馬克思主義最根本的本質(zhì)特征。社會(huì)主義、共產(chǎn)主義與人類社會(huì)任何一個(gè)社會(huì)形態(tài)最根本的區(qū)別在于人民當(dāng)家做主。以公有制為主體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度使人民成為生產(chǎn)資料的主人；以人民民主專政和人民代表大會(huì)制度為根本的政治制度；以馬克思主義為指導(dǎo)的，源于人民大眾實(shí)踐，以服務(wù)人民大眾為宗旨的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，分別從社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化制度等層面實(shí)現(xiàn)了“以人為本”價(jià)值意蘊(yùn)的全覆蓋，因此，中國(guó)特色社會(huì)主義從根本上決定了以人為本的社會(huì)主義本質(zhì)和發(fā)展道路。同理，作為馬克思主義中國(guó)化最新成果的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，核心是以人為本。這是社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定，以人為本的理念貫穿于包括社會(huì)主義核心價(jià)值觀在內(nèi)的一切理論體系之中。

2.從中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨、群眾路線和發(fā)展觀來(lái)看：社會(huì)主義核心價(jià)值觀蘊(yùn)含“以人為本”的發(fā)展理念。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倡導(dǎo)者、踐行者。黨的宗旨、群眾路線和思想路線集中體現(xiàn)了黨作為執(zhí)政者的理想信念。所以，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意蘊(yùn)可從中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念和執(zhí)政方針中尋找答案。以全心全意為人民服務(wù)的黨的宗旨，“一切為了群眾，一切依靠群眾，以從群眾中來(lái)，到群眾中去?！保?］第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，根本方法是統(tǒng)籌兼顧的社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展觀，全面回答了發(fā)展為了誰(shuí)、靠誰(shuí)發(fā)展以及全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展的發(fā)展性質(zhì)和根本方向。綜合起來(lái)一句話：中國(guó)共產(chǎn)黨代表了最廣大人民的根本利益?！耙匀藶楸尽钡陌l(fā)展理念貫穿于中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政體系之中。

二、價(jià)值引領(lǐng)：社會(huì)主義核心價(jià)值觀促進(jìn)人的全面發(fā)展的方式

（一）價(jià)值引領(lǐng)的主體歸屬及其實(shí)現(xiàn)方式的全面統(tǒng)一

人類社會(huì)的歷史發(fā)展證明：任何一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛，都離不開(kāi)精神的支撐；任何民族的進(jìn)步，都依賴文明的成長(zhǎng)。一個(gè)國(guó)家和民族，如果失去了價(jià)值信仰，丟失了主導(dǎo)價(jià)值，就會(huì)陷入可怕的精神空虛，使文明的發(fā)展失去方向和支撐。［3］“一個(gè)健康有序的現(xiàn)代化國(guó)家必然是在具有自身精神標(biāo)識(shí)的價(jià)值引領(lǐng)下開(kāi)啟現(xiàn)代化征程的，軟實(shí)力的支撐構(gòu)成國(guó)家治理現(xiàn)代化所必需的邏輯前提。軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)到底是價(jià)值觀的較量。以社會(huì)主義根基和以人民群眾為旨?xì)w的本質(zhì)特征充分說(shuō)明，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是國(guó)家治理現(xiàn)代化所倚重的一種軟實(shí)力?！保?］國(guó)家層面的價(jià)值觀是全體社會(huì)成員的共同理想，是其他價(jià)值觀的動(dòng)力和引領(lǐng)；社會(huì)層面的價(jià)值觀是在國(guó)家層面價(jià)值觀的統(tǒng)帥下，全社會(huì)良性運(yùn)行所必備的價(jià)值旨?xì)w。［5］

“自由、平等、公正、法治”對(duì)社會(huì)的制度、治理、運(yùn)行等具有導(dǎo)航、規(guī)范、完善等功能，它是社會(huì)制度設(shè)計(jì)的上層建筑，對(duì)社會(huì)制度頂層設(shè)計(jì)、社會(huì)體制運(yùn)行具有指導(dǎo)、約束作用。歷史證明：人類社會(huì)的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由、平等、公正、法治的進(jìn)程；越是自由、平等、公正、法治，社會(huì)越是繁榮穩(wěn)定，人的發(fā)展程度愈高。換言之，社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，依賴于人的進(jìn)步和發(fā)展；衡量一個(gè)社會(huì)是否進(jìn)步和發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，就是人民群眾的思想道德、能力素養(yǎng)和文明修養(yǎng)程度如何。任何一個(gè)社會(huì)的繁榮穩(wěn)定，都離不開(kāi)給予公民利益訴求充分表達(dá)和維護(hù)的社會(huì)制度；任何社會(huì)的進(jìn)步，都依賴以價(jià)值觀為核心的文化引領(lǐng)。

“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友愛(ài)”作為個(gè)人層面的核心價(jià)值觀，對(duì)個(gè)人思想意識(shí)、道德品格、行為規(guī)范等各個(gè)方面的發(fā)展起著啟迪、規(guī)范、引領(lǐng)等作用，尤其是在價(jià)值觀和道德品格的發(fā)展上充當(dāng)著中流砥柱的角色。個(gè)人發(fā)展的核心和根本就是價(jià)值觀的塑造和發(fā)展，個(gè)人的全面發(fā)展體現(xiàn)在以價(jià)值觀為核心的思想、精神、道德、修養(yǎng)、情感、意志、行為等全方位的文明程度、進(jìn)步狀態(tài)。愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友愛(ài)分別代表了社會(huì)主義對(duì)公民應(yīng)該對(duì)國(guó)家、職業(yè)、社會(huì)、他人所抱有的信仰、情感、道德、態(tài)度的發(fā)展目標(biāo)，以價(jià)值引領(lǐng)的方式塑造社會(huì)公民的愛(ài)國(guó)主義、職業(yè)道德、誠(chéng)信品德和個(gè)人修養(yǎng)的社會(huì)化程度。

（二）價(jià)值目標(biāo)引領(lǐng)、內(nèi)容引領(lǐng)和路徑引領(lǐng)的全面統(tǒng)一

1.社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)人的發(fā)展的目標(biāo)引領(lǐng)。長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)的價(jià)值觀教育以“無(wú)私利他”式的“至善”價(jià)值原則，追求“完人”和“君子”標(biāo)準(zhǔn)式的教育目標(biāo)。這種理想化的教育目標(biāo)固然無(wú)可厚非，值得推崇。但是，不可否認(rèn)的是，這種完全以“社會(huì)價(jià)值本位”的價(jià)值目標(biāo)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和西方利己主義的沖擊下，逐漸式微。相反，以“利己”“實(shí)用主義”“功利主義”為代表的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)卻如日中天。誠(chéng)然，這種完全以“個(gè)人價(jià)值本位”的價(jià)值目標(biāo)值得批判。但是，值得反思的是，這恰恰是從另一個(gè)方面折射出回歸以人為本，追求人的全面發(fā)展的時(shí)代回應(yīng)。當(dāng)然，兩者之間的溝壑并非不可調(diào)和，它需要一種全新的價(jià)值觀調(diào)和兩者之間非此即彼的矛盾，以一種統(tǒng)籌社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的新發(fā)展觀，引領(lǐng)人的發(fā)展。毫無(wú)疑問(wèn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是這樣一種兼具國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三位一體，兼顧社會(huì)價(jià)值本位和個(gè)人價(jià)值本位，強(qiáng)調(diào)兩者協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)的新的發(fā)展觀。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)人的發(fā)展的內(nèi)容引領(lǐng)。對(duì)于人的發(fā)展，社會(huì)對(duì)它的認(rèn)識(shí)以及實(shí)踐都出現(xiàn)過(guò)偏差。第一，對(duì)人的成才內(nèi)涵認(rèn)識(shí)的片面性。將人的成才簡(jiǎn)單或片面地等同于文化課程的掌握，只要是考試高分，就是人才，置道德價(jià)值觀、心理素質(zhì)、審美能力等于不顧，或沒(méi)有給予應(yīng)有的位置或分量予以重視。結(jié)果導(dǎo)致人的片面發(fā)展或畸形發(fā)展。第二，對(duì)人的主體性的認(rèn)識(shí)和重視不足。傳統(tǒng)教育忽視教育對(duì)象的個(gè)體差異性和主觀能動(dòng)性，沿襲千人一面、千篇一律的育人方式，強(qiáng)調(diào)規(guī)則和服從的剛性管理，欠缺以人為本的柔性管理。教育管理方式的刻板化、單一化，導(dǎo)致人的創(chuàng)新能力不足，結(jié)構(gòu)單一。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心內(nèi)容是人的全面發(fā)展理論。它從國(guó)家觀、社會(huì)觀、個(gè)人觀三個(gè)維度，詮釋了社會(huì)主義對(duì)人的發(fā)展的基本要求，將道德價(jià)值觀置于人的全面發(fā)展的首要內(nèi)容，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義接班人的全面發(fā)展的內(nèi)容具有重要的引領(lǐng)價(jià)值。

3.社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)人的發(fā)展的路徑引領(lǐng)。有人認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)人的全面發(fā)展只是單一的目標(biāo)引領(lǐng)而已。事實(shí)上，這種看法有失偏頗。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種新的指導(dǎo)人的全面發(fā)展的價(jià)值觀，是目標(biāo)和過(guò)程的統(tǒng)一，為人的全面發(fā)展指明了價(jià)值目標(biāo)和發(fā)展內(nèi)涵，而且為人的成長(zhǎng)成才提供了實(shí)現(xiàn)路徑。馬克思主義不僅強(qiáng)調(diào)，“每個(gè)人的發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史?！保?］而且開(kāi)宗明義地聲明，只有在“集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段?！保?］人只有經(jīng)過(guò)從必然王國(guó)到自由王國(guó)的飛躍之后，才能成為自己的主人，實(shí)現(xiàn)人類的全面發(fā)展，而且只有在共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)中才有可能實(shí)現(xiàn)。目前，人類社會(huì)處于從資本主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)過(guò)渡以及社會(huì)主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)邁進(jìn)的征程中。社會(huì)主義為人的全面發(fā)展開(kāi)辟了迄今為止人類社會(huì)最廣闊的道路。但是，還有很多國(guó)家處于甚至低于社會(huì)主義的發(fā)展階段或者處于社會(huì)主義社會(huì)的初級(jí)階段，迫切需要人類自覺(jué)實(shí)現(xiàn)自我革命、自我更新、自我發(fā)展，實(shí)現(xiàn)歷史進(jìn)程的偉大進(jìn)步。在完成這一歷史任務(wù)的過(guò)程中，需要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為代表的代表人類社會(huì)進(jìn)步的新的價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)價(jià)值整合和價(jià)值更新。毫無(wú)疑問(wèn)，社會(huì)主義社會(huì)及其主流價(jià)值觀為人的全面發(fā)展，提供了一種全新的發(fā)展境遇，社會(huì)主義社會(huì)的偉大建設(shè)和共產(chǎn)主義社會(huì)的偉大目標(biāo)，為人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展開(kāi)辟了新的道路和征程。

三、全面發(fā)展：社會(huì)主義核心價(jià)值觀促進(jìn)人的全面發(fā)展的目標(biāo)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀之所以能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展，在于它是集經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等于一體的全面發(fā)展的價(jià)值觀，核心是以人為本的價(jià)值觀。易言之，價(jià)值觀的全面性和人本觀的完美統(tǒng)一，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展提供了條件和保障。

（一）人的身心和諧與社會(huì)關(guān)系高度發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一

現(xiàn)代社會(huì)高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)關(guān)系為人的全面發(fā)展提供了可能。正如李中元所言：“富強(qiáng)、民主、文明、和諧指明了中國(guó)要到哪里去，它揭示了民族復(fù)興的目標(biāo)。富強(qiáng)指向經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，民主指向政治目標(biāo)，文明指向文化目標(biāo)，和諧指向社會(huì)目標(biāo)；自由、平等、公正、法治明確了我們要建設(shè)什么樣的社會(huì)，它們構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根基。自由彰顯人的個(gè)性，平等呼喚公民尊嚴(yán)，公正提供社會(huì)良知，法治保障正當(dāng)權(quán)益；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善強(qiáng)調(diào)了我們要培養(yǎng)什么樣的公民，它是公民道德行為的準(zhǔn)則。愛(ài)國(guó)體現(xiàn)社會(huì)公德、敬業(yè)突出職業(yè)道德、誠(chéng)信彰顯人倫美德、友善重在個(gè)人品德?！保?］換言之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)過(guò)程，就是人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的豐富和發(fā)展過(guò)程?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀業(yè)已成為中國(guó)人面對(duì)和處理人與人、人與社會(huì)、人與國(guó)家的價(jià)值基礎(chǔ)，同時(shí)也使中國(guó)人的信仰實(shí)踐模式呈現(xiàn)出一種與家族、倫理、權(quán)力之間重疊、互動(dòng)，乃至相互嵌入的層級(jí)關(guān)系?！保?］它極大地開(kāi)拓、豐富和發(fā)展了人們的社會(huì)交往、社會(huì)關(guān)系和人生體驗(yàn)，促進(jìn)了人的全面發(fā)展。

毋庸諱言，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，不同的個(gè)體在不同的社會(huì)制度下形成不同的社會(huì)關(guān)系。不同的社會(huì)制度給予個(gè)體的價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值消費(fèi)的空間是全然不同的。從人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程看，社會(huì)主義社會(huì)是迄今為止人類社會(huì)發(fā)展的最高形態(tài)，它掃除了制約和影響人的社會(huì)關(guān)系發(fā)展的種種不利障礙。在這種社會(huì)條件下，人們所獲得的價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值消費(fèi)的空間是最為自由和廣闊的。人類獲得了空前的解放，實(shí)現(xiàn)了人類社會(huì)最高程度的發(fā)展自由。

毫無(wú)疑問(wèn)，制約和影響人的社會(huì)關(guān)系發(fā)展的最大障礙就是社會(huì)制度問(wèn)題。什么樣的社會(huì)制度決定了什么樣的意識(shí)形態(tài)，也就決定了人的生存條件、發(fā)展?fàn)顟B(tài)。誠(chéng)然，人類社會(huì)將長(zhǎng)期處于“必然王國(guó)”時(shí)期，作為人類邁向“自由王國(guó)”過(guò)渡的社會(huì)主義社會(huì)，即使人們還沒(méi)有獲得“自由王國(guó)”條件下的徹底解放，但它確是目前人們社會(huì)關(guān)系發(fā)展的“自由王國(guó)”。它不僅意味著人的發(fā)展手段發(fā)生了根本性的變化，最重要的是人的發(fā)展目標(biāo)發(fā)生了根本性的變化。人的發(fā)展將不再是手段，而是目的；人的發(fā)展將不再是單純個(gè)人價(jià)值或社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而是兩者的同時(shí)實(shí)現(xiàn)；它不僅僅是物質(zhì)的充沛和豐裕，更是精神世界的最大滿足。它實(shí)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展價(jià)值觀的革命性地轉(zhuǎn)變，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀將為人的身心和諧、社會(huì)關(guān)系提供全面發(fā)展的機(jī)會(huì)。在這種條件下，它將促使每個(gè)人成為社會(huì)中普遍交往、積極交往、全面交往、深度交往的人。人人成為自覺(jué)、自由的人，在社會(huì)主義社會(huì)中當(dāng)家做主的主人。要完成這樣的任務(wù)，只能是社會(huì)主義社會(huì)。從這個(gè)意義上說(shuō)，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)性與實(shí)踐性，無(wú)疑是強(qiáng)大的，明確了愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，普通公民能夠直接感知其內(nèi)涵，學(xué)了就可以直接用，在日常生活中體現(xiàn)出來(lái)?！保?0］

（二）發(fā)展主體、客體與發(fā)展目標(biāo)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一

以“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”為表征的社會(huì)主義共同理想，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展指明了方向；以“自由、平等、公正、法治”為表征的社會(huì)主義社會(huì)制度形態(tài)，構(gòu)建了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展條件下的客體目標(biāo)；以“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友愛(ài)”為表征的社會(huì)主義公民道德，建構(gòu)了人的全面發(fā)展條件下的現(xiàn)實(shí)主體。“只有國(guó)家好、社會(huì)好、個(gè)人才會(huì)好，國(guó)家發(fā)展與個(gè)人發(fā)展的緊密關(guān)系比過(guò)去任何一個(gè)時(shí)候都要緊密。個(gè)體在國(guó)家發(fā)展過(guò)程中只有不斷提升自我，才能在推動(dòng)個(gè)體發(fā)展的過(guò)程中有利于社會(huì)進(jìn)步?！保?1］三者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一和共同促進(jìn)，統(tǒng)一于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)核與建構(gòu)進(jìn)程之中。作為國(guó)家、民族、個(gè)人價(jià)值體系中最核心、最重要、最具決定作用的部分，“它支撐和影響著所有價(jià)值判斷，因而應(yīng)當(dāng)是對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的總概括，它的成型和系統(tǒng)化，必將消弭影響社會(huì)和諧穩(wěn)定的各種矛盾和沖突，提升全體公民的凝聚力和向心力，成為人們共同遵循和維護(hù)的行為準(zhǔn)則，春風(fēng)化雨般地潛入人們的思想和心靈深處，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)的文化精神和價(jià)值傳統(tǒng)?！保?2］

發(fā)展是主體參與的實(shí)踐過(guò)程，也是發(fā)展客體主體化的過(guò)程，更是發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。發(fā)展價(jià)值的生成表現(xiàn)為三者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的實(shí)踐進(jìn)程之中。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行過(guò)程，表現(xiàn)為主體、客體和發(fā)展目標(biāo)的互動(dòng)生成過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，人既是發(fā)展的主體，又是發(fā)展客體，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀信仰則是發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。人作為發(fā)展價(jià)值的主體，并不是單純?yōu)榱藵M足需要，而是要通過(guò)改造自己的主觀世界，對(duì)自然界進(jìn)行改造，從而滿足精神等更高層次的多方面的需要。從社會(huì)發(fā)展要求來(lái)說(shuō)，人又是發(fā)展的客體，社會(huì)主義公民只有具備與社會(huì)主義發(fā)展要求相一致的價(jià)值取向，才能滿足社會(huì)發(fā)展的需要。而具有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)主義公民，才是的社會(huì)主義偉大事業(yè)的合格建設(shè)者和接班人。正因?yàn)槿绱耍嗽谏鐣?huì)主義核心價(jià)值觀與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐環(huán)節(jié)中，不知不覺(jué)地完成了主體客體化、客體主體化以及價(jià)值目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)。

（三）人的現(xiàn)代化及其現(xiàn)代性獲得的協(xié)調(diào)統(tǒng)一

恩格斯認(rèn)為：“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行的活動(dòng)，是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)展都不是沒(méi)有自覺(jué)的意圖，沒(méi)有預(yù)期的目的?！保?3］作為以實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展為旨?xì)w的社會(huì)主義核心價(jià)值觀同樣也不例外。社會(huì)主義社會(huì)既是物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，也是精神文明、政治文明、生態(tài)文明高度發(fā)達(dá)的社會(huì)形態(tài)。它的發(fā)展過(guò)程集中到一點(diǎn)上，就是人的現(xiàn)代化及其現(xiàn)代性的獲得的協(xié)同統(tǒng)一。從價(jià)值生成來(lái)看，也就是社會(huì)主義核心價(jià)值生成之目的性與規(guī)律性的統(tǒng)一，兩者統(tǒng)一于社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐過(guò)程之中。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不斷地塑造著現(xiàn)代化的建設(shè)者，而人在參與現(xiàn)代化的進(jìn)程中，又不斷地實(shí)現(xiàn)著人的現(xiàn)代化。這一過(guò)程表現(xiàn)為人的現(xiàn)代化及其現(xiàn)代性的獲得的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。就社會(huì)主義核心價(jià)值觀而言，它表現(xiàn)為目的與手段的統(tǒng)一。這種目的性不僅貫穿于人的現(xiàn)代化實(shí)踐的始終，而且是人的現(xiàn)代化的動(dòng)力。正如恩格斯指出：“推動(dòng)人去從事活動(dòng)的一切，都要通過(guò)人的頭腦，外部世界對(duì)人的影響表現(xiàn)在人的頭腦中，成為感覺(jué)、思想、動(dòng)機(jī)、意志，總之，成為‘理想的意圖’，并且以這種形態(tài)變成‘理想的力量’?！鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值觀不僅要成為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的“理想的意圖”，更要成為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的“理想的力量”。

現(xiàn)代性是人的全面發(fā)展的集中體現(xiàn)，即人的精神和自我實(shí)現(xiàn)的充分發(fā)展和完美實(shí)現(xiàn)。“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”國(guó)家價(jià)值觀的建構(gòu)過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就是全面實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化的過(guò)程，即不斷解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，改革束縛生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系；不斷推進(jìn)社會(huì)主義政治改革，改革束縛人的全面發(fā)展的政治制度；“不斷豐富和拓展社會(huì)主義文化內(nèi)涵，以滿足人的全面發(fā)展的精神文化需要”［14］；不斷促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系和諧，以滿足人的可持續(xù)發(fā)展的需要?！白杂?、平等、公正、法治”社會(huì)價(jià)值觀的建構(gòu)過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是全面實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化的過(guò)程，即不斷消除束縛人的發(fā)展限制，以滿足人的全面發(fā)展的自由需要；不斷消除不平等、不公正的社會(huì)制度，以滿足人的全面發(fā)展所需的平等、公正；不斷完善保護(hù)人獲得全面發(fā)展的法治體系，確保人獲得充分發(fā)展的法制保障?！皭?ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友愛(ài)”個(gè)人價(jià)值觀的建構(gòu)過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是實(shí)現(xiàn)個(gè)人現(xiàn)代化的過(guò)程，即人獲得道德現(xiàn)代性與滿足實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的品質(zhì)需要的統(tǒng)一。

綜上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀蘊(yùn)含了以人為本的發(fā)展理念，價(jià)值引領(lǐng)的發(fā)展方式，全面發(fā)展的發(fā)展目標(biāo)，集中體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的終極價(jià)值的本質(zhì)屬性和內(nèi)在邏輯。

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責(zé)任編輯：許如江

D616

A

1671-2994（2017）02-0047-05

2016-09-18

康雁冰（1978-），男，湖南永州人，賀州學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師；廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。研究方向：社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育與人的發(fā)展。

*本文系2015年“社會(huì)工作”碩士專業(yè)學(xué)位學(xué)科建設(shè)科學(xué)研究培育項(xiàng)目《當(dāng)代中國(guó)社區(qū)文化的發(fā)展價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)路徑研究》（2015SHGZ008）；賀州學(xué)院2016年黨建和思想政治工作專項(xiàng)課題《社區(qū)文化：社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的實(shí)踐高地》（2016DJKT01）的階段性成果。