趙曜

（中共中央黨校 科學(xué)社會(huì)主義教研部，北京 100091）

共產(chǎn)黨員必須具有堅(jiān)定的理想信念
——學(xué)習(xí)習(xí)近平同志全面從嚴(yán)治黨的體會(huì)

趙曜

（中共中央黨校 科學(xué)社會(huì)主義教研部，北京 100091）

全面從嚴(yán)治黨，要求中國(guó)共產(chǎn)黨黨員必須具有堅(jiān)定的理想信念。理想信念包括信仰、信念、信賴和信心。黨員要始終堅(jiān)持對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念、對(duì)共產(chǎn)黨的信賴、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的信心。黨員還要樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

全面從嚴(yán)治黨；理想信念；“三觀”

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平同志提出全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨的治國(guó)理政總方略。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。全面從嚴(yán)治黨在“四個(gè)全面”中具有決定性的意義。全面從嚴(yán)治黨，關(guān)鍵在嚴(yán)，要害在治，核心是堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，目標(biāo)是保持黨的先進(jìn)性，即黨是工人階級(jí)先鋒隊(duì)的性質(zhì)和黨員的先進(jìn)模范作用。黨和黨員的先進(jìn)性最主要的是體現(xiàn)為黨員必須具有堅(jiān)定的理想信念。習(xí)近平同志指出：“對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱?！盵1]15堅(jiān)定的理想信念包括信仰、信念、信賴和信心四個(gè)重要方面。

對(duì)馬克思主義的信仰

信是相信，仰是敬仰。信仰是指對(duì)某人或某種主義、主張的相愛(ài)、相信和尊敬，并以此作為自己終身的行為榜樣或指南。信仰在理想信念中居于最高地位。古今中外，就信仰來(lái)說(shuō)，基本上只有兩種。第一種是宗教信仰。宗教是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是對(duì)客觀世界的一種虛幻的反映，要求人們信仰上帝、鬼神，講究因果報(bào)應(yīng)和修心養(yǎng)性、行善積德，把希望寄托于所謂天國(guó)或來(lái)世。世界有佛教、基督教、伊斯蘭教三大宗教，還有一些區(qū)域性的宗教，都有眾多信徒信仰宗教。各種宗教都有一些清規(guī)戒律，規(guī)范信徒的行為。馬克思主義堅(jiān)持無(wú)神論，反對(duì)有神論，共產(chǎn)黨員不能信教，教徒也不能入黨。宗教是一種復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象。宗教與哲學(xué)、宗教與科學(xué)、宗教與藝術(shù)之間，具有一種既對(duì)立又聯(lián)結(jié)的關(guān)系。許多社會(huì)人文學(xué)科的深入研究，如哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等，都涉及宗教文化的一些問(wèn)題。把宗教作為文化研究，可以拓展并深化某些人文學(xué)科的研究。宗教教義、宗教文化、宗教道德中也含有有利于社會(huì)發(fā)展、健康文明的內(nèi)容。改革開(kāi)放以后，隨著糾正在宗教問(wèn)題上“左”的錯(cuò)誤、思想解禁和文化復(fù)蘇，宗教問(wèn)題越來(lái)越受到重視。繼20世紀(jì)80年代掀起知識(shí)界的“宗教文化熱”之后，90年代進(jìn)一步升溫為一些地方群眾性的“宗教熱”。一時(shí)修造露天大佛成風(fēng)，燒香拜佛的信男信女絡(luò)繹不絕。有些黨員領(lǐng)導(dǎo)干部不信馬列信鬼神，到處求神拜佛，請(qǐng)人算命看風(fēng)水，大搞封建迷信活動(dòng)。據(jù)估計(jì)，我國(guó)至少有一億以上的人信奉宗教，迷信鬼神的更不計(jì)其數(shù)。必須認(rèn)清，當(dāng)前的“宗教熱”，主要不是熱在文化，而是熱在“迷信”上。在新的歷史條件下，黨中央針對(duì)這種情況，提出“宗教和社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”的要求和原則。我們必須堅(jiān)持馬克思主義的宗教觀和黨的宗教政策，在尊重信仰自由、團(tuán)結(jié)信教群眾和愛(ài)國(guó)宗教界人士、積極利用和深入開(kāi)發(fā)宗教文化的同時(shí)，必須高筑科學(xué)精神和無(wú)神論的陣地，劃清和區(qū)分“宗教文化”和“宗教迷信”的界限，以抵制愚昧迷信思想和各種神秘主義的偽科學(xué)思潮在社會(huì)上的傳播與影響。

第二種是主義信仰或稱科學(xué)信仰。其特點(diǎn)是某些思想家和學(xué)者提出系統(tǒng)的治國(guó)理政修身的主義和學(xué)說(shuō)，如在世界范圍，古希臘蘇格拉底、亞里士多德的哲學(xué)，柏拉圖的理想國(guó)，啟蒙時(shí)期霍布斯、孟德斯鳩、盧梭的經(jīng)典自由主義，莫爾的“烏托邦”，德國(guó)、英國(guó)、法國(guó)的三大學(xué)說(shuō)，現(xiàn)代凱恩斯主義；在我國(guó)，孔孟的儒家學(xué)說(shuō)，老莊的道家學(xué)說(shuō)，孫中山的三民主義等，都有眾多信仰者，并為之而奮斗。馬克思主義屬于主義信仰中的一種。它既是科學(xué)，又是信仰。它與一般主義信仰的不同之處在于，它是在借鑒人類文明全部成果的基礎(chǔ)上，通過(guò)總結(jié)工人運(yùn)動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，揭示了關(guān)于自然、社會(huì)和思維的一般規(guī)律，是人類最偉大的思想家馬克思、恩格斯共同創(chuàng)造的學(xué)說(shuō)體系。自從馬克思主義誕生以后，世界上信仰它的人越來(lái)越多，并組成以它作為指導(dǎo)思想的工人階級(jí)政黨。我們黨在96年的奮斗歷程中，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理和中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化，產(chǎn)生了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系兩大理論成果，并在它的指導(dǎo)下，取得了革命、建設(shè)和改革的偉大勝利。習(xí)近平同志指出：“在人類思想史上，還沒(méi)有一種理論像馬克思主義那樣對(duì)人類文明進(jìn)步產(chǎn)生了如此廣泛而巨大的影響?！盵2]

馬克思主義對(duì)黨來(lái)說(shuō)是指導(dǎo)思想，對(duì)黨員來(lái)說(shuō)則是政治信仰。黨員對(duì)馬克思主義必須堅(jiān)持“三真”，即真學(xué)、真信和真用。真學(xué)就是對(duì)經(jīng)典原著要經(jīng)常學(xué)、系統(tǒng)學(xué)、認(rèn)真學(xué)，勤于思考，在弄懂上下功夫，深刻把握其中的基本觀點(diǎn)和基本原理。不能走馬觀花，搞短、平、快。毛澤東一生酷愛(ài)讀書(shū)，研讀馬列，手不釋卷，讀《共產(chǎn)黨宣言》不下200次，每次都有新的啟發(fā)和體會(huì)，讀書(shū)成為他生活的第一需要。真信，就是讀了就信，成為自己的政治信仰。1936年，毛澤東在延安曾向來(lái)訪的美國(guó)記者斯諾說(shuō)：1920年冬，“我第二次到北京期間，讀了許多關(guān)于俄國(guó)情況的書(shū)。我熱心地搜尋那時(shí)候能找到的為數(shù)不多的用中文寫(xiě)的共產(chǎn)主義書(shū)籍。有三本書(shū)特別深地銘刻在我的心中，建立起我對(duì)馬克思主義的信仰。我一旦接受了馬克思主義是對(duì)歷史的正確解釋以后，我對(duì)馬克思主義的信仰就沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)”。[3]135-136這三本書(shū)是：《共產(chǎn)黨宣言》、考茨基著《階級(jí)斗爭(zhēng)》、柯卡普著《社會(huì)主義史》。我們黨老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和許多黨員干部都是通過(guò)學(xué)習(xí)馬列經(jīng)典著作，確立自己的政治信仰?，F(xiàn)時(shí)，情況發(fā)生變化，受社會(huì)各種思潮影響，有些黨員干部包括黨員理論工作者，讀了不少馬列經(jīng)典著作，但自己并未真信，在課堂上把馬列作為知識(shí)販賣，成為典型的知識(shí)販子。真用，就是學(xué)馬列，不是當(dāng)擺設(shè)、裝門(mén)面，而是為了用，解決實(shí)際問(wèn)題。我們黨老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、歷代領(lǐng)導(dǎo)人和真正的馬克思主義者，學(xué)馬列重點(diǎn)是從中找立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，聯(lián)系中國(guó)實(shí)際，用以解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題。毛澤東在《論人民民主專政》一文中曾指出：中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義“作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具”。他又說(shuō)：“中國(guó)人找到了馬克思列寧主義這個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，中國(guó)的面目就起了變化了?！盵4]677實(shí)踐說(shuō)明，一個(gè)人的馬克思主義水平愈高，結(jié)合實(shí)際的能力愈強(qiáng)，工作就愈有成效。這已是一個(gè)定理。總起來(lái)說(shuō)，真學(xué)是基礎(chǔ)，真信是關(guān)鍵，真用是目的。

任何一個(gè)社會(huì)，除了上述兩種信仰者之外，還有一些無(wú)信仰者。這些人沒(méi)有任何理想信念，以自我為中心，無(wú)拘無(wú)束，我行我素。無(wú)信仰者越多，社會(huì)越不安定。

對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念

信念是自己認(rèn)為可以確信的看法和目標(biāo)，具有堅(jiān)定和必勝的特征。信仰決定信念。有對(duì)馬克思主義的信仰，才有堅(jiān)定的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義信念。馬克思、恩格斯一方面是資本主義的病理醫(yī)生，通過(guò)對(duì)資本主義的診斷，認(rèn)為資本主義得的是不可救藥、無(wú)法醫(yī)治的癌癥，遲早必然死亡，被更高級(jí)的社會(huì)所代替；另一方面又是未來(lái)新社會(huì)的設(shè)計(jì)大師，他們通過(guò)對(duì)資本主義基本矛盾及其發(fā)展趨勢(shì)的分析，用嚴(yán)格和嚴(yán)密的邏輯推理，提出未來(lái)社會(huì)將劃分為第一和高級(jí)兩個(gè)發(fā)展階段及其基本特征，最終實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由全面發(fā)展的“自由人的聯(lián)合體”。

列寧說(shuō)：對(duì)于覺(jué)悟的工人來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義是一個(gè)莊嚴(yán)的信念。任何一個(gè)國(guó)家和民族，都需要有精神支柱。理想信念是最重要的精神支柱。科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人馬克思、恩格斯以“兩個(gè)必然”的思想武裝了一代又一代共產(chǎn)黨人和革命者，他們就是憑著解放全人類的偉大目標(biāo)，打敗一個(gè)又一個(gè)敵人，奪取了革命事業(yè)的勝利。去年是紅軍長(zhǎng)征勝利80周年。在長(zhǎng)征中，紅軍表現(xiàn)出驚人的智慧和毅力，沖破國(guó)民黨重兵的追堵，克服雪山草地的自然險(xiǎn)阻，戰(zhàn)勝黨內(nèi)分裂的危險(xiǎn)，靠的就是堅(jiān)若磐石的革命理想信念。這是中外歷史上絕無(wú)僅有的壯舉，筑起了一座不朽的理想信念豐碑。鄧小平指出：“光靠物質(zhì)條件，我們的革命和建設(shè)都不可能勝利。過(guò)去我們黨無(wú)論怎樣弱小，無(wú)論遇到什么困難，一直有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，因?yàn)槲覀冇旭R克思主義和共產(chǎn)主義的信念……無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，這都是我們的真正優(yōu)勢(shì)。”[5]144但是，現(xiàn)在這個(gè)“優(yōu)勢(shì)”逐漸在減弱和失去。在三個(gè)“大潮”即資本主義的“西潮”、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“商潮”和社會(huì)主義的“低潮”的沖擊和影響下，社會(huì)上拜金主義、享樂(lè)主義、利己主義蔓延和泛濫，一些黨員干部信仰缺失，信念動(dòng)搖，抵不住糖彈攻擊，走上腐敗墮落的道路。這對(duì)執(zhí)政黨來(lái)說(shuō)是一個(gè)危險(xiǎn)的信號(hào)。針對(duì)這種情況，習(xí)近平同志堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)全黨要加強(qiáng)理想信念教育，深刻指出：“革命理想高于天”，“理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’，沒(méi)有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣’，就會(huì)得‘軟骨病’”。[1]15共產(chǎn)黨員特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部要做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者和踐行者。我們既要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的信念，也要胸懷共產(chǎn)主義的崇高理想。

對(duì)共產(chǎn)黨的信賴

共產(chǎn)黨是馬克思主義、共產(chǎn)主義的信仰團(tuán)體。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨就沒(méi)有中國(guó)社會(huì)主義?，F(xiàn)在中國(guó)，離開(kāi)共產(chǎn)黨，任何杰出個(gè)人也干不出大事業(yè)來(lái)。黨是有組織有紀(jì)律的，黨員必須樹(shù)立政治意識(shí)、大局意識(shí)、核心意識(shí)、看齊意識(shí)，在思想上政治上行動(dòng)上和黨中央保持高度一致，維護(hù)黨中央的權(quán)威，對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)，而不允許和黨中央唱反調(diào)。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)紀(jì)律建設(shè)，嚴(yán)明政治紀(jì)律和政治規(guī)矩。政治規(guī)矩是我們黨在長(zhǎng)期實(shí)踐中所形成的政治規(guī)則、組織約束、優(yōu)良傳統(tǒng)和工作習(xí)慣。從已出事的領(lǐng)導(dǎo)干部看，這些人不守紀(jì)律，不講規(guī)矩，為了個(gè)人私利，不擇手段，胡作非為。守紀(jì)律是底線，守規(guī)矩靠黨性和自覺(jué)。黨員要愛(ài)黨、憂黨、興黨、護(hù)黨，并身體力行把它落實(shí)到黨的生活的各個(gè)環(huán)節(jié)。

對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的信心

信心是相信自己的愿望和事業(yè)一定能夠?qū)崿F(xiàn)。信心來(lái)自信仰、信念和信賴，沒(méi)有這“三信”就不會(huì)有凝聚智慧和力量的信心。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)經(jīng)過(guò)30多年的實(shí)踐，取得了舉世矚目的偉大成就，越來(lái)越增強(qiáng)人們對(duì)這一事業(yè)的信心。這種信心集中體現(xiàn)在如下四個(gè)自信上。

一是道路自信。道路是實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)的途徑。早在民主革命時(shí)期，毛澤東就曾指出：“革命黨是群眾的向?qū)?，在革命中未有革命黨領(lǐng)錯(cuò)了路而革命不失敗的?！庇终f(shuō)：“我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問(wèn)題。我們的任務(wù)是過(guò)河，但是沒(méi)有橋或沒(méi)有船就不能過(guò)。不解決橋或船的問(wèn)題，過(guò)河就是一句空話?！盵6]4，63這里說(shuō)的“橋或船”就是指的道路。從這個(gè)意義上說(shuō)，道路問(wèn)題是關(guān)系中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)興衰成敗的頭等重大問(wèn)題。我們黨在90多年的奮斗歷程中開(kāi)創(chuàng)了適合中國(guó)國(guó)情的革命和建設(shè)兩條正確道路。第一條，是在民主革命時(shí)期，突破了俄國(guó)城市武裝起義道路，創(chuàng)立了農(nóng)村包圍城市，最后取得全國(guó)政權(quán)的道路。第二條，是在幾代人中通過(guò)長(zhǎng)期探索，突破了蘇聯(lián)模式，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路。這條道路的科學(xué)內(nèi)涵，就是“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的展開(kāi)，即（1）堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，集中力量發(fā)展生產(chǎn)力；（2）實(shí)行改革開(kāi)放的戰(zhàn)略決策，完善社會(huì)主義制度和吸收世界文明成果；（3）堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，保證改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的社會(huì)主義性質(zhì)和方向；（4）確立經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體的總體布局，促進(jìn)社會(huì)全面發(fā)展和進(jìn)步；（5）確定兩個(gè)一百年的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。改革開(kāi)放以后，我國(guó)所以走上社會(huì)主義建設(shè)的快車道，經(jīng)濟(jì)總量上升到世界第二位，最根本的就是找到了這條正確的道路。

二是理論自信。我們黨是一個(gè)重視科學(xué)理論，并堅(jiān)持用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐的馬克思主義政黨。理論來(lái)自實(shí)踐，反過(guò)來(lái)又指導(dǎo)實(shí)踐。理論具有先導(dǎo)性和根本性，實(shí)踐中的許多重大問(wèn)題，最終還是要靠理論來(lái)解決。毛澤東是創(chuàng)造性的馬克思主義者，他在民主革命時(shí)期，在反對(duì)黨內(nèi)教條主義的斗爭(zhēng)中，提出把馬克思主義普遍真理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，并把它作為“我們黨一貫的思想原則”。我們黨在90多年的奮斗歷程中，致力于這一思想原則，實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次歷史性飛躍發(fā)生在民主革命時(shí)期，形成了以新民主主義理論為主要標(biāo)志的毛澤東思想。第二次歷史性飛躍發(fā)生在1978年黨的十一屆三中全會(huì)以后，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這一理論體系就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話在內(nèi)的科學(xué)理論體系。其中，習(xí)近平的系列重要講話是這個(gè)理論體系的最新成果。社會(huì)主義是一個(gè)很長(zhǎng)的歷史階段，在這個(gè)歷史階段所形成的理論成果，都屬于這個(gè)科學(xué)理論體系。這個(gè)理論體系與馬克思列寧主義、毛澤東思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)。這是黨和人民最珍貴的財(cái)富。

三是制度自信。一個(gè)國(guó)家的發(fā)展快慢，和它所選擇的社會(huì)制度及其完善程度有密切關(guān)系。當(dāng)今世界，就社會(huì)制度來(lái)說(shuō)基本上有兩大類，一類是社會(huì)主義，一類是資本主義，前者是少數(shù)，后者是多數(shù)，二者的關(guān)系過(guò)去稱為東西關(guān)系。就發(fā)展程度來(lái)說(shuō)，也有兩類，即發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家，前者是多數(shù)，后者是少數(shù)，二者的關(guān)系過(guò)去稱為南北關(guān)系。中國(guó)既是發(fā)展中國(guó)家，又是社會(huì)主義國(guó)家，概括地說(shuō)是發(fā)展中的社會(huì)主義國(guó)家。中國(guó)特色社會(huì)主義制度的建立和完善經(jīng)歷了兩次歷史進(jìn)程。第一次是在上個(gè)世紀(jì)50年代中期，通過(guò)社會(huì)主義改造，在中國(guó)大地上建立了社會(huì)主義制度，其中經(jīng)濟(jì)方面較多的是學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的，如純粹公有制、單一的按勞分配、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等，政治方面更多的是自己獨(dú)創(chuàng)的，如人民民主專政、人民代表大會(huì)制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度、民族區(qū)域制度等。實(shí)踐證明，凡是照搬蘇聯(lián)的，實(shí)踐效果都不夠好；凡是獨(dú)創(chuàng)的，都具有強(qiáng)大生命力。第二次是在黨的十一屆三中全會(huì)以后，在改革開(kāi)放和探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路的進(jìn)程中，為適應(yīng)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，自覺(jué)地對(duì)過(guò)去的制度進(jìn)行了調(diào)整、轉(zhuǎn)型和完善，其中包括基本制度和具體制度（即體制）。

中國(guó)特色社會(huì)主義制度是一整套相互銜接、相互聯(lián)系的制度體系。經(jīng)濟(jì)方面：所有制結(jié)構(gòu)，既不搞西方的私有制，也不搞純粹的公有制，而是實(shí)行以公有制為主體的多種經(jīng)濟(jì)成分并存和共同發(fā)展，當(dāng)前要嚴(yán)防化國(guó)有為私有；分配原則，既不搞西方的按資分配，也不搞單一的按勞分配，而是堅(jiān)持以按勞分配為主體的多種分配方式，確立勞動(dòng)、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配；經(jīng)濟(jì)體制，既不搞西方的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，也不搞傳統(tǒng)社會(huì)主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，而是建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，把社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的活力結(jié)合起來(lái)，這是對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的重大突破和人類歷史的偉大創(chuàng)舉。政治方面：國(guó)體，既反對(duì)西方的資產(chǎn)階級(jí)專政，也不簡(jiǎn)單照搬傳統(tǒng)社會(huì)主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，而是堅(jiān)持人民民主專政，這一國(guó)體明確標(biāo)志政權(quán)具有民主和專政兩種職能，不斷擴(kuò)大民主范疇，并避免無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的濫用；政體，既不搞西方的三權(quán)分立，也不照搬蘇維埃，而是實(shí)行在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代創(chuàng)造的，適合中國(guó)國(guó)情的人民代表大會(huì)制度；政黨制度，既不搞西方的多黨制，也不搞傳統(tǒng)社會(huì)主義的一黨制，而是實(shí)行共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度。文化方面：意識(shí)形態(tài)，既反對(duì)西方的自由化，也不搞思想壟斷，堅(jiān)持馬克思主義的一元統(tǒng)領(lǐng)和多元兼容并存，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀積極引領(lǐng)其他社會(huì)思潮，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力；思想教育，既反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)利己主義和極端個(gè)人主義，又不硬性灌輸社會(huì)主義思想，在堅(jiān)持進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義、集體主義教育中，也要關(guān)心和照顧個(gè)人利益，兼顧國(guó)家、集體、個(gè)人三個(gè)方面的利益，使各方面的積極性和創(chuàng)造性都得到充分發(fā)揮；學(xué)術(shù)領(lǐng)域，既不搞西方所謂的絕對(duì)學(xué)術(shù)民主，又反對(duì)權(quán)力干預(yù)學(xué)術(shù)，給不同學(xué)派貼政治標(biāo)簽，而是堅(jiān)持為人民、為社會(huì)主義服務(wù)的方向，貫徹百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，藝術(shù)和科學(xué)中的問(wèn)題，由藝術(shù)界和科學(xué)界的自由討論和實(shí)踐去解決。綜上所述，社會(huì)主義優(yōu)越性的發(fā)揮有一個(gè)過(guò)程。社會(huì)主義制度建立以后，只有通過(guò)改革使之不斷完善，才能使這種制度固有的優(yōu)越性得到發(fā)揮，生機(jī)和活力得以體現(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義制度具有巨大的優(yōu)越性和強(qiáng)大的生命力，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的制度支撐和依托。

四是文化自信。繼黨的十八大提出道路自信、理論自信、制度自信之后，習(xí)近平同志在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年講話中又提出文化自信，并認(rèn)為文化自信是更廣泛更深厚更根本的自信。文化有廣義和狹義之分。廣義文化是指人類在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義文化指的是后者，不包括前者，即精神文化。我們一般所說(shuō)的文化是指精神文化。文化是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的反映，反過(guò)來(lái)又給予經(jīng)濟(jì)和政治以巨大的作用和影響，既有繼承性又有創(chuàng)新性。隨著社會(huì)的進(jìn)步，文化越來(lái)越成為民族凝聚力、創(chuàng)造力的重要源泉，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐?，F(xiàn)在世界各國(guó)都接受和重視文化是一種軟實(shí)力的概念。在當(dāng)今世界，任何一個(gè)國(guó)家要成為強(qiáng)國(guó)，屹立于世界民族之林，不僅要有經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等硬實(shí)力，還要有文化、外交等軟實(shí)力。文化軟實(shí)力是一種信仰力、精神力和指引力。其實(shí)際作用并不亞于硬實(shí)力。我國(guó)文化具有一種固有的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)：它堅(jiān)持以人類最先進(jìn)的思想理論馬克思主義為指導(dǎo)；吸收了五千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)傳統(tǒng)文化的精華；借鑒了世界文化的優(yōu)秀成果；繼承和發(fā)揚(yáng)了革命年代紅色文化的光榮傳統(tǒng)；在60多年的社會(huì)主義實(shí)踐中形成了社會(huì)主義先進(jìn)文化。其內(nèi)涵極為豐富，博大精深，堪稱世界之最，是中華民族的榮耀和驕傲，黨和人民對(duì)它充滿信心。但是，要把固有優(yōu)勢(shì)變成現(xiàn)實(shí)優(yōu)勢(shì)，還需要進(jìn)一步挖掘、梳理和傳播。文化是一個(gè)大概念，它的不同內(nèi)容具有不同功能，如信仰、科技、教育、人文、陶冶、道德、廉政、產(chǎn)業(yè)、安全等功能。實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)，必須堅(jiān)持文化上的“三自”。文化自覺(jué)是對(duì)文化價(jià)值的覺(jué)醒，文化自信是對(duì)民族文化的信心，文化自強(qiáng)是對(duì)文化強(qiáng)國(guó)的追求。我們只有在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等方面全方位強(qiáng)大，才能成為強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

深入探討文化自信，需要進(jìn)一步搞清幾個(gè)概念。首先是文化與文明的關(guān)系。文化和文明既有相似之處，又有不同之處。相似之處是，文化和文明都與物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)相聯(lián)系，具有物質(zhì)和精神的兩重屬性，即物質(zhì)文化和精神文化、物質(zhì)文明和精神文明。不同之處，一是從起源看，文化早于文明，早在原始社會(huì)就有文化，而文明是社會(huì)發(fā)展到一定階段的進(jìn)步狀態(tài)，它產(chǎn)生的標(biāo)志是手工業(yè)的出現(xiàn)、國(guó)家的誕生和文字的發(fā)明與廣泛使用，這是階級(jí)社會(huì)以后的事；二是文明都是進(jìn)步的和有積極意義的，而文化既有積極進(jìn)步的又有消極落后的，如迷信、巫術(shù)也不失為一種精神文化現(xiàn)象；三是文化不一定是成果，而文明必須表現(xiàn)為成果。其次是文化和過(guò)去我們常用的精神文明的關(guān)系?？梢赃@樣理解，精神文明是一個(gè)沒(méi)有伸縮余地的大概念，它既包括教育科學(xué)文化建設(shè)，又包括思想道德建設(shè)。而文化則是一個(gè)伸縮性很大的概念，有大、中、小之分?！按笪幕毕喈?dāng)于整個(gè)精神文明，二者可以畫(huà)等號(hào)?！靶∥幕笔侵感侣劤霭?、文學(xué)藝術(shù)、體育衛(wèi)生等?！爸形幕北取靶∥幕卑ǖ膬?nèi)容多，但又不包括“大文化”中的教育和自然科學(xué)。黨的文件中經(jīng)常使用的文化一詞，沒(méi)有界定是哪一種文化。我個(gè)人理解，一般是指“大文化”或“中文化”，肯定不是指“小文化”。

正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀

共產(chǎn)黨員不僅要有堅(jiān)定的理想信念的 “四信”，還要有正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀“三觀”。這是從兩個(gè)不同角度說(shuō)的，但都是極其重要的。二者之間是一種相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的互動(dòng)關(guān)系。其中，理想信念中的第一信即信仰，“三觀”中的第一觀即世界觀，具有決定的意義?，F(xiàn)時(shí)人們常常談?wù)撨@個(gè)觀那個(gè)觀，如世界觀、人生觀、價(jià)值觀、自然觀、歷史觀、階級(jí)觀等等?！坝^”就是對(duì)某一問(wèn)題總的根本的看法。我們黨反復(fù)強(qiáng)調(diào)，最重要的是世界觀、人生觀、價(jià)值觀，因?yàn)檫@“三觀”決定一個(gè)人的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法和發(fā)展方向，是“總開(kāi)關(guān)”。

關(guān)于世界觀。世界觀又稱宇宙觀，是對(duì)世界總的根本的看法。馬克思主義的世界觀是辯證唯物主義和歷史唯物主義，它不是從自然觀中物質(zhì)和意識(shí)的相互關(guān)系角度講的小世界觀，而是包括歷史觀在內(nèi)的，“是英雄創(chuàng)造歷史，還是奴隸們創(chuàng)造歷史”的大世界觀。毛澤東特別重視樹(shù)立正確的世界觀，認(rèn)為“世界觀的轉(zhuǎn)變是一個(gè)根本的轉(zhuǎn)變”。他要求知識(shí)分子和各級(jí)黨員干部 “逐步地拋棄資產(chǎn)階級(jí)的世界觀而樹(shù)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的、共產(chǎn)主義的世界觀”。[4]779

關(guān)于人生觀。人生觀就是對(duì)人生的目的、價(jià)值和意義總的根本的看法。它受世界觀所決定，是總開(kāi)關(guān)的第二觀。在現(xiàn)實(shí)生活中，基本上有兩種人生觀。一種是資產(chǎn)階級(jí)和一切剝削階級(jí)的人生觀，它以利己主義和極端個(gè)人主義為核心，表現(xiàn)為自私自利、損人利己、爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)、追逐金錢(qián)，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人享樂(lè)為人生的最高目標(biāo)。權(quán)力和金錢(qián)是身外物，凡是對(duì)這二者孜孜以求的，最后必然走向變異的道路。另一種是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人生觀，它以集體主義為核心，沒(méi)有私心私利，個(gè)人利益服從集體和國(guó)家利益，全心全意為人民服務(wù)，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義為人生的最高目的。共產(chǎn)黨員要做好黨員，首先要做好人。毛澤東指出，共產(chǎn)黨員要做“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”。[7]660大觀中有小觀。人生觀包括幸福觀、苦樂(lè)觀、生死觀。

關(guān)于價(jià)值觀。所謂價(jià)值觀，是指對(duì)一定信念、傾向、主張、追求的態(tài)度和觀點(diǎn)，起著行為取向、評(píng)價(jià)原則、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和尺度的作用，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要組成部分。我國(guó)在改革開(kāi)放以后，隨著經(jīng)濟(jì)的多元化、文化的多樣化，不同階層、群體因利益矛盾引起價(jià)值尺度、目標(biāo)的碰撞，以及人的個(gè)性的充分釋放，價(jià)值觀被提到重要地位，作用越來(lái)越大。在價(jià)值觀中最重要的是得到全社會(huì)認(rèn)可的核心價(jià)值觀。在我國(guó)幾千年封建社會(huì)，核心價(jià)值觀就是儒家學(xué)說(shuō)所主張的“仁”，進(jìn)一步展開(kāi)就是法典化的“三綱”“五?！??！叭V”就是君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V；“五?！本褪侨?、義、禮、智、信。今天回頭看，可以說(shuō)“三綱”是糟粕，“五?！被旧鲜蔷A。西方資本主義社會(huì)的核心價(jià)值，就是早期的自由、平等、博愛(ài)和現(xiàn)代的民主、自由、人權(quán)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出和形成要有一個(gè)過(guò)程。繼黨的十六屆三中全會(huì)提出四位一體的社會(huì)主義核心價(jià)值體系之后，黨的十八大進(jìn)一步提出倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。要深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮，凝聚社會(huì)共識(shí)，構(gòu)筑精神家園。

總括上述，全面從嚴(yán)治黨，要求加強(qiáng)黨的思想建設(shè)，力爭(zhēng)做到大多數(shù)黨員都具有堅(jiān)定的理想信念和正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，使黨的面貌煥然一新，以實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年的奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

[1]習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.

[2]習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上的講話（2016年5月17日）[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-05-19.

[3]埃德加·斯諾.紅星照耀中國(guó)[M].董樂(lè)山，譯.北京：新華出版社，1984.

[4]毛澤東著作選讀：下冊(cè)[M].北京：人民出版社，1986.

[5]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[6]毛澤東著作選讀：上冊(cè)[M].北京：人民出版社，1986.

[7]毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.

[責(zé)任編輯 郭彥英]

Party Members Should be Firm in Their Belief——Studies on Xi Jinping’s Thought of Running the Party with Strict Discipline

ZHAO Yao
（Teaching and Research Department of Scientific Socialism,Party School of the Central Committee of C.P.C,Beijing 100091,China）

The Party members’firm belief,including the confidence in Marxism,Communism and socialism,played a critical role in running the party with strict discipline.Party members should be confident in the Party and socialist cause with Chinese characteristics,following the guidance of a correct world view,outlook on life and sense of values.

running the party with strict discipline;belief;the outlook on world,life and values

2017-05-20

趙曜，男，黑龍江哈爾濱人，中共中央黨?？茖W(xué)社會(huì)主義教研部教授、博士生導(dǎo)師。

D61

A

1674-0955（2017）04-0005-06