陳趙陽(yáng)

(福建師范大學(xué) 福清分校文化價(jià)值觀研究中心，福建福清 350300)

論儒家核心價(jià)值觀生活化的政治向度

陳趙陽(yáng)

(福建師范大學(xué) 福清分校文化價(jià)值觀研究中心，福建福清 350300)

儒家；核心價(jià)值觀；生活化；政治；價(jià)值規(guī)范

將核心價(jià)值觀踐行與政治生活緊密結(jié)合起來(lái)，把“修身齊家”與“治國(guó)平天下”連為一體，并為政治行為提供一整套價(jià)值原則和規(guī)范，是儒學(xué)在發(fā)展過(guò)程中始終秉承的主旨。其倡導(dǎo)為政以德，彰顯政治價(jià)值準(zhǔn)則；主張以民為本，凸顯政治價(jià)值取向；推崇廉潔奉公，樹(shù)立政治價(jià)值規(guī)范。這其中有不少合理的因素，展現(xiàn)了儒家思想經(jīng)世致用的魅力，至今仍不失其現(xiàn)實(shí)意義，可以為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供有益啟迪。

“欲求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！盵1](P8)一定的社會(huì)價(jià)值觀總是植根于一定的歷史文化沃土?！翱鬃觿?chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的儒家思想，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響。”[2]毋庸置疑，以儒家思想為核心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“根”和“源”。立足儒家思想，思其旨、辨其理、明其術(shù)、鑒其道以更好地培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是固其根本、浚其源泉之道。儒家始終堅(jiān)持經(jīng)世致用原則，主張積極入世，將其核心價(jià)值觀有效地滲透到現(xiàn)實(shí)生活的方方面面，以指導(dǎo)和規(guī)范國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的的價(jià)值選擇，達(dá)到“無(wú)所逃于天地之間”(《莊子·人間世》)的效果，形成了一套較為系統(tǒng)并具普遍意義的價(jià)值觀生活化方法。誠(chéng)如習(xí)近平同志所強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！盵2]我們挖掘儒家核心價(jià)值觀生活化的歷史資源，不是要頌古非今，而是要從先哲豐博的思想和閃光的才智中汲取經(jīng)驗(yàn)、獲得啟迪，在不忘本來(lái)的基礎(chǔ)上開(kāi)辟未來(lái)、在善于繼承的基礎(chǔ)上謀求創(chuàng)新，以更有效地推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化。

為政治國(guó)乃是儒家學(xué)說(shuō)始終環(huán)繞的主題思想和理論核心。儒家一以貫之地將“治國(guó)平天下”的政治行為視為最重要的社會(huì)行為。對(duì)社會(huì)政治生活的高度關(guān)切，向來(lái)是儒家不同于其它學(xué)派的重要標(biāo)志。在浩瀚如海的儒家典籍中一再推崇的“先王之道”、“王道仁政”、“仁義之道” 以及后世儒家所稱(chēng)道的“孔孟之道”，無(wú)不指向著“平治天下”的政治生活，無(wú)不強(qiáng)調(diào)其核心價(jià)值觀的政治功能。將核心價(jià)值觀踐行與政治生活緊密結(jié)合起來(lái)，把“修身齊家”與“治國(guó)平天下”連為一體，并為政治行為提供一整套價(jià)值原則和規(guī)范，是儒學(xué)在發(fā)展過(guò)程中始終秉承的主旨。這其中有不少合理的因素，展現(xiàn)了儒家思想經(jīng)世致用的魅力，至今仍不失其現(xiàn)實(shí)意義。

一、倡導(dǎo)為政以德，彰顯政治價(jià)值準(zhǔn)則

早在周初，周公姬旦就總結(jié)殷商滅亡的教訓(xùn)，提出了“以德配天”、“敬德保民”、“明德慎罰”等理念，倡導(dǎo)了以“敬德”為主要內(nèi)容的核心價(jià)值觀念，強(qiáng)調(diào)道德在治理國(guó)家中的重要意義。儒家效法先王，把始于西周時(shí)期“敬德”的觀念提煉和發(fā)展成為一套完善的政治價(jià)值準(zhǔn)則體系，強(qiáng)烈主張執(zhí)政者須為政以德，以官德引導(dǎo)著民德，以官風(fēng)引領(lǐng)著民風(fēng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)更有效的國(guó)家治理。為政以德包含兩方面的內(nèi)容：

一方面，儒家強(qiáng)調(diào)以道德作為治國(guó)安邦的根本?？鬃釉唬骸暗乐哉R之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?《論語(yǔ)·為政》)這是說(shuō)，統(tǒng)治者若單單依靠政令和刑法進(jìn)行治理，則老百姓因?yàn)閼峙率艿綉土P而遵守政令刑法，不敢犯罪，但無(wú)法形成羞惡觀念；而以德禮治理天下，就能夠百姓以向善為榮、以犯罪為恥，更為自覺(jué)地遵守執(zhí)政者所倡導(dǎo)的核心價(jià)值準(zhǔn)則，進(jìn)而達(dá)到“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之”(《論語(yǔ)·為政》)的效果。從這個(gè)意義上講，道德有著法律所不可替代、無(wú)法比擬的治理優(yōu)勢(shì)。值得注意的是，正如孔子所言：“寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和?！?《左傳·昭公二十年》)儒家在突出德治魅力的同時(shí)，并沒(méi)有忽視法律的意義。其并不贊成以德治完全代替法治，并不認(rèn)為道德可以解決所有政治生活問(wèn)題，而是倡導(dǎo)寬猛相濟(jì)、德法并舉。儒家主張執(zhí)政者在以道德約束、感化民眾自覺(jué)恪守核心價(jià)值準(zhǔn)則的同時(shí)，必須依靠法律懲罰、矯正違法越軌行為，以保證社會(huì)秩序和諧穩(wěn)定。當(dāng)然，這并不意味著法治可以與德治平起平坐。儒家明確主張德主刑輔、德治是基礎(chǔ)。宋代大儒朱熹曾對(duì)此作過(guò)精辟解讀：“愚謂政者，為治之具。刑者，輔治之法。德禮則所以出治之本，而德又禮之本也。此其相為始終，雖不可以偏廢，然政刑能使民遠(yuǎn)罪而已，德禮之效，則有以使民日遷善而不自知。故治民者不可徒恃其末，又當(dāng)深探其本也。”[3](P62)朱熹在此強(qiáng)調(diào)德本法末，不僅將道德視為治國(guó)安邦的根本，而且也視為律法的根本。由此可見(jiàn)，儒家視道德為根本大法，法律必須體現(xiàn)道德的價(jià)值導(dǎo)向并為之服務(wù)。漢代以來(lái)的歷朝歷代封建律法都是圍繞儒家所倡導(dǎo)的綱常名教為中心而制定和實(shí)施，為捍衛(wèi)和維護(hù)按儒家核心價(jià)值觀所建立起來(lái)的社會(huì)秩序服務(wù)的?？偠灾?，德治仁政是儒家持之以恒地追求的理想政治，也是漢代以來(lái)歷代帝王鞭策、標(biāo)榜自己統(tǒng)治的價(jià)值準(zhǔn)則。

另一方面，儒家主張執(zhí)政者要率先垂范?？鬃訌?qiáng)調(diào)為政者要有好的道德品質(zhì)，率先踐行核心價(jià)值觀，認(rèn)為這是實(shí)行“德治”的前提?？鬃釉唬骸罢?，正也。子帥以正，孰敢不正？”(《論語(yǔ)·顏淵》)“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?《論語(yǔ)·子路》)統(tǒng)治者能夠以正身為表率，天下百姓莫敢不從。正所謂“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”(《論語(yǔ)·顏淵》)?！胺蚶粽撸裰畮熞?。”(《漢書(shū)·景帝紀(jì)》)統(tǒng)治者是風(fēng)化之源，其一言一行都會(huì)對(duì)社會(huì)成員產(chǎn)生直接的影響。他們對(duì)社會(huì)的治理，某種意義上就是在貫徹該社會(huì)的核心價(jià)值準(zhǔn)則，倡導(dǎo)該社會(huì)的核心價(jià)值取向。所謂“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓?！?《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)統(tǒng)治者的言行舉止要符合該社會(huì)核心價(jià)值觀的基本要求，并由此感化百姓，進(jìn)而才能夠得到百姓的由衷擁護(hù)。相反，為政者如果自身不正，就不能端正別人，治好政事，“不能正其身，如正人何？”(《論語(yǔ)·子路》)“在漢代，孝、悌、仁義、禮儀一直受到人們重視，地方官吏的示范起了不可忽視的作用?！盵4](P54)總之，儒家要求執(zhí)政者必須注重自身的道德修養(yǎng)，身體力行其所倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀，才能更有效地正風(fēng)肅紀(jì)、敦風(fēng)化俗。儒家這一主張對(duì)歷代官吏產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，涌現(xiàn)出一大批可歌可泣的模范官吏。他們十分重視自己的名譽(yù)，身體力行，且教化一方，成為民眾學(xué)習(xí)的模范，并為后世所敬仰。

二、主張以民為本，凸顯政治價(jià)值取向

在一定意義上講，傳統(tǒng)政治生活的重心就是如何處理統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系問(wèn)題。君與民、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間可以說(shuō)是一種既相互對(duì)立又相互依存的統(tǒng)治關(guān)系。如何最大限度地化解和緩和雙方的對(duì)立和沖突，最有效地增進(jìn)和發(fā)展雙方的依存性和共生性，這也正是過(guò)往諸多學(xué)派思考的焦點(diǎn)問(wèn)題，并就此紛紛提出了各自的主張。面對(duì)這一問(wèn)題，儒家格外強(qiáng)調(diào)人民的重要性，一貫以“民為邦本”作為自己的政治價(jià)值取向，從人民性的維度來(lái)理解政治問(wèn)題。

重視民生、以民為本的政治觀念在中國(guó)歷史上可謂是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在《尚書(shū)·夏書(shū)·五子之歌》中就已明確提出“民惟邦本，本固邦寧”的理念。西周初年，周公提出 “敬德保民”的口號(hào)。其中，敬德只是手段，保民才是目的。儒家繼承并弘揚(yáng)了上述民本思想，把“仁者愛(ài)人”延伸及政治生活領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)“愛(ài)民”，使“民”的重要性具有了更為突出的理論意義?？鬃訉⑿藜旱牡赖乱笈c安百姓的政治目標(biāo)緊密地結(jié)合起來(lái)考察和反省政治統(tǒng)治的問(wèn)題，他希望統(tǒng)治者能夠?qū)⒆约旱娜实滦摒B(yǎng)用之于施政為民的目的。因此，在孔子看來(lái)，一個(gè)君子式的統(tǒng)治者要關(guān)切民眾的利益需求，要“因民之所利而利之”(《論語(yǔ)·堯曰》)以施行惠民之政。政治的根本目的就是富民和教民，無(wú)人民則不成其為政。繼孔子之后，孟子對(duì)于“民”的重要性問(wèn)題有著更為精彩而深刻的論述。孟子提出了著名的“民貴君輕”的命題，發(fā)出了一個(gè)振聾發(fā)聵、震古爍今的呼聲：“民為貴，社稷次之，君為輕。故得乎丘民而為天子。”(《孟子·盡心下》)意思就是說(shuō)：在人民、社稷和君主三者當(dāng)中，人民是最重要的，社稷(土谷)之神還要放在其次的位置，而國(guó)君則是份量最輕的。那是因?yàn)橼A得人民或民心的支持就可以得到整個(gè)天下，社稷之神只是守護(hù)一方的神靈，而受命于天子的諸侯國(guó)君如果危及社稷國(guó)家的話則是可以變置改立的。當(dāng)然，孟子在這里并不是要強(qiáng)調(diào)庶民百姓的地位高于國(guó)君，而是要警醒統(tǒng)治者須充分意識(shí)到民為邦本、本固邦寧的至理?？傊诿献拥男哪恐?，人民或民心在政治生活中的位置是最重要的，民心所向決定著天下的興亡、國(guó)家的治亂。因此，統(tǒng)治者必須尊重民意，順應(yīng)民心，“民之所好好之，民之所惡惡之”(《禮記·大學(xué)》)，平治天下的愿望才能得以實(shí)現(xiàn)。秉承孔孟的民本價(jià)值取向，荀子認(rèn)為：“天之生民，非為君也。天之立君，以為民也?！?《荀子·大略》)同時(shí)，荀子把君與民的關(guān)系概括為舟與水的關(guān)系，他借孔子的語(yǔ)氣說(shuō)：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！?《荀子·哀公》)這一君舟民水論的提出，是與其立君為民的觀念相吻合的，而且更為深刻而富有創(chuàng)見(jiàn)。它一方面指出了人民是君主統(tǒng)治賴(lài)以存在的基礎(chǔ)，另一方面又承認(rèn)人民的力量能夠推翻君主的統(tǒng)治。特別是后一方面的認(rèn)識(shí)，其意義更為深遠(yuǎn)，影響也更為深刻，常常能夠激發(fā)起統(tǒng)治者居安思危的政治憂患意識(shí)。

綜上所述，民本思想是儒家政治倫理的精華所在。它充分意識(shí)到百姓在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、維護(hù)社會(huì)和諧中的巨大力量，從而提醒執(zhí)政者在治國(guó)理政中必須考慮到民心的向背問(wèn)題，盡可能地滿(mǎn)足百姓的利益訴求。這在封建社會(huì)不失為一種開(kāi)明的思想。當(dāng)然，從根本上說(shuō)，這一觀念和現(xiàn)代民主思想還相隔甚遠(yuǎn)，它仍是為維護(hù)統(tǒng)治者的利益服務(wù)的，其出發(fā)點(diǎn)并非為人民大眾謀利益，而是“保社稷”“王天下”，以利于封建社會(huì)秩序的穩(wěn)定與發(fā)展，但它在歷史上也確實(shí)影響深遠(yuǎn)。歷代無(wú)數(shù)仁人志士正是由于受到儒家的這種民本價(jià)值取向的影響，而無(wú)不慨然以澄清天下、經(jīng)世濟(jì)民為職志，非常注意培養(yǎng)博愛(ài)大眾、心系蒼生、為民請(qǐng)命、關(guān)懷民生、利人濟(jì)世的高尚品格，并努力將之付諸實(shí)踐，自覺(jué)為勞苦大眾謀利益。

如唐代進(jìn)步思想家柳宗元，以“受命于生人之意”為己任，在政治上關(guān)心民生、反對(duì)苛政。他把統(tǒng)治者強(qiáng)加在老百姓身上的苛重賦稅比為毒蛇，在《捕蛇者說(shuō)》中感嘆：“孔子曰：‘苛政猛于虎’，吾嘗疑乎是，今……猶信。嗚呼！孰知賦斂之毒,有甚是蛇者乎！”又如，北宋著名政治家和改革家范仲淹十分體恤民眾疾苦，主張“愛(ài)民”、“順民”，“居廟堂之高，則憂其民”，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。再如，明亡清興之際的著名政治思想家黃宗羲認(rèn)為：“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)?！盵5](P14)他們的這種以天下萬(wàn)民之憂樂(lè)為憂樂(lè)的仁者情懷，無(wú)不秉承了儒家民本價(jià)值理念。

三、推崇廉潔奉公，樹(shù)立政治價(jià)值規(guī)范

特殊的角色和地位使得各級(jí)官吏可以把手中的權(quán)力變成一把“雙刃劍”，既可以用之為公眾謀福利、造福一方，也可以用之為個(gè)人謀私利、禍害一方。對(duì)于如何約束各級(jí)官吏手中權(quán)力的運(yùn)行，不使之成為脫韁之馬，儒家以濟(jì)世安民為己任，強(qiáng)調(diào)各級(jí)官吏要始終把廉潔奉公作為自己最基本、最重要的為官之道和政治價(jià)值準(zhǔn)則。

儒家先哲一貫重視社會(huì)整體利益，具有強(qiáng)烈的奉公情結(jié)，提出“以公滅私”、“夙夜在公”、“天下為公”等觀念，倡導(dǎo)“公而忘私，國(guó)而忘家”的價(jià)值取向。朱熹對(duì)“公與私”作了明確的闡述：“將天下正大底道理去處置事，便公；以自家私意去處之，便私?！盵6](P228)儒家要求執(zhí)政者必須以為社會(huì)和民眾謀福利作為自己行為的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，以公義戰(zhàn)勝私欲，一切政治行為都必須為公，而不能為私，更不能以私利危害公義，“以私害公，非忠也”(《左傳·文公六年》)。而只有為公去私，不利用手中的權(quán)力謀取任何個(gè)人私利，才能做到政治清明，獲得民眾的擁戴，令行禁止。

儒家在倡導(dǎo)奉公的同時(shí)，也在強(qiáng)調(diào)廉潔。所謂廉潔，指的是不以權(quán)謀私、不貪財(cái)貨，立身清白。《楚辭·招魂》曰：“不受曰廉，不污曰潔?！辈皇芫褪遣皇苜V賂，不接受不屬于自己的東西；不污就是不貪不圖，不沾不染。廉潔規(guī)范是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，也是儒家最重視的官吏德行和政治價(jià)值規(guī)范。在儒家宣揚(yáng)的“忠、孝、節(jié)、義、禮、義、廉、恥”八德中，廉是唯一的專(zhuān)對(duì)官吏的道德要求。春秋時(shí)期管仲把“禮、義、廉、恥”視為“國(guó)之四維”，即維系國(guó)家生存發(fā)展的四大精神支柱?！八木S不張，國(guó)乃滅亡?！?《管子·牧民》)可以說(shuō)，廉潔是為政之本、為吏之寶。晏嬰指出：“廉者，政之本也。”(《晏子春秋·內(nèi)篇·雜下》)一代廉吏包拯在《乞不用臟吏疏》有言：“廉者，民之表也；貪者，民之賊也?！比寮以趶?qiáng)調(diào)廉潔是為政之本的同時(shí)，也提出了官吏廉潔的基本內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)?！吨芏Y》有言：“以聽(tīng)官府之六計(jì)，弊群吏之治。一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。”(《周禮·天官·小宰》)在這里，《周禮》以廉為基準(zhǔn)，提出了六種方法來(lái)評(píng)判官吏，那就是清廉而政績(jī)突出，清廉而能行政令，清廉而忠于職守，清廉而作風(fēng)正派，清廉而守法不失，清廉而明辨是非。這些論述從特定的角度體現(xiàn)了儒家先哲對(duì)廉潔價(jià)值規(guī)范的深入思考。

在儒家思想的影響下，中國(guó)歷史上許多有所作為的君主多崇尚廉潔，以廉潔作為考核臣吏的主要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。如，中國(guó)歷史上唯一得到普遍承認(rèn)和眾人皆知的女皇帝武則天在《臣軌·廉潔》有言：“理官莫如平，臨財(cái)莫如廉。廉平之德，吏之寶也?！示有辛匀湔妫厍逡员Ｆ渖?。富財(cái)不如義多，高位不如德尊?！彼J(rèn)為廉潔是為官的根本，德行是臣子的價(jià)值之所在，要求臣子不要追求高官厚祿，而應(yīng)堅(jiān)持廉潔的操守；明太祖朱元璋言：“唯廉者能約己而利人?！?《明史·本紀(jì)·太祖》)清順治皇帝認(rèn)為：“國(guó)家紀(jì)綱，首重廉吏?！盵7](P426)康熙皇帝進(jìn)一步指出：“崇尚清節(jié)，乃國(guó)家為治之要?jiǎng)?wù)?！盵8](P63)“爾等為官，以清廉為第一?！盵9](P131)由于清代初期帝王對(duì)官吏廉潔的高度重視，使得清初出現(xiàn)了“吏治肅清，民生樂(lè)遂”[10](P982)、“吏治清明，廉吏接踵起”[11](P10098)的良好局面。

受儒家廉潔奉公思想的熏陶，“出淤泥而不染”的歷代清官廉吏不絕史書(shū)。如，《左傳·襄公十五年》載：“宋人或得玉，獻(xiàn)諸子罕，子罕不受。獻(xiàn)玉者曰：‘以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻(xiàn)之’。子罕曰：‘我以不貪為寶，爾以玉為寶，若以與我，皆喪寶也，不若人有其寶’?！边@位拒絕受人之玉的子罕，以廉為寶，堪稱(chēng)我國(guó)古代廉士的典范，贏得千古傳頌。又如，《后漢書(shū)·楊震傳》記載：東漢楊震為東萊太守，途經(jīng)昌邑，縣令王密求見(jiàn)。至晚，以十金奉楊曰：“暮夜無(wú)知者?！睏钤唬骸疤熘?，神知，我知，子知。何謂無(wú)知者？”遂拒而不受。楊震暮夜卻金的高尚德操，永垂史冊(cè)。再如，人所共知的宋代文臣包拯，為官清廉自律，“正刑明禁，戒興作，禁妖妄”(《宋史·包拯傳》)，秉公執(zhí)法，不徇私情，被人們譽(yù)為“鐵面無(wú)私”的“包青天”。還有，明代著明清官海瑞，為官清廉，公以處事?！逗Ｈ鸺吩疲骸肮陨涿?，儉以養(yǎng)其廉，是誠(chéng)為邑(治)之要道，處事臨民之龜鏡也?！备?，一代廉吏于成龍以卓著的政績(jī)和廉潔刻苦的一生，深受百姓愛(ài)戴。在中國(guó)歷史上，還有很多為人稱(chēng)道的清官廉吏，他們身體力行儒家價(jià)值規(guī)范，以其清廉自律、克己奉公的高尚品德照耀著歷史的天空。

[1] (唐)吳兢.貞觀政要[M].上海：上海古籍出版社，1978.

[2] 習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-09-25(02).

[3] (宋)朱熹.四書(shū)集注[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2004.

[4] 張惠芬.中國(guó)古代教化史[M].太原：山西教育出版社，2009.

[5] (明)黃宗羲．明夷待訪錄[M]．北京: 中華書(shū)局，2011．

[6] (宋)黎靖德.朱子語(yǔ)類(lèi)[M]．北京:中華書(shū)局，1986.

[7] 清實(shí)錄·世祖實(shí)錄：卷五四[M]．北京：中華書(shū)局，1985.

[8] 康熙起居注：冊(cè)一[M]．北京：中華書(shū)局，1984.

[9] 清實(shí)錄·圣祖實(shí)錄：卷一二0[M]．北京：中華書(shū)局，1985.

[10] 清史稿·田六善傳：卷二六八[M]．北京：中華書(shū)局，1977.

[11] 清史稿·于成龍傳：卷二七七[M]．北京：中華書(shū)局，1977.

2017-08-24

本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào)：15YJC710007)階段性成果。

陳趙陽(yáng)(1979-)，男，福建莆田人，福建師范大學(xué)福清分校文化價(jià)值觀研究中心副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：價(jià)值觀教育。

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1008-5955(2017)03-0098-04

吳 兵)