李西源 舒永久 龍 梅

(1.2. 四川農(nóng)業(yè)大學(xué)，四川雅安 624014；3.四川農(nóng)業(yè)大學(xué)，四川都江堰 611830)

溝通與斗爭(zhēng)：社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的重要路徑
——基于對(duì)立統(tǒng)一和價(jià)值觀沖突的視角

李西源1舒永久2龍 梅3

(1.2. 四川農(nóng)業(yè)大學(xué)，四川雅安 624014；3.四川農(nóng)業(yè)大學(xué)，四川都江堰 611830)

價(jià)值觀；共識(shí)價(jià)值觀；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；培育路徑；溝通與斗爭(zhēng)

培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀是時(shí)代賦予的歷史重任。但在價(jià)值觀多樣多元的時(shí)代，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須基于對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)思維，把凝聚和擴(kuò)大社會(huì)價(jià)值觀共識(shí)，即使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為社會(huì)核心共識(shí)價(jià)值觀作為心要環(huán)節(jié)和重要任務(wù)，尤其是要把溝通和斗爭(zhēng)的方法作為形成和擴(kuò)大社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)的基本方法，并注重溝通和斗爭(zhēng)的原則和策略，善于運(yùn)用公共交流平臺(tái)對(duì)不同價(jià)值觀進(jìn)行剖析、讓多種價(jià)值觀進(jìn)行公開對(duì)話。

核心價(jià)值觀是反映一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)制度，體現(xiàn)社會(huì)本質(zhì)要求和社會(huì)發(fā)展方向的價(jià)值觀。它是社會(huì)價(jià)值觀的核心和主導(dǎo)，是其他價(jià)值觀的依托和靈魂。一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀是什么，是否得到廣泛的認(rèn)同、接受、信仰和踐行，將直接影響到國(guó)家的性質(zhì)、民族的凝聚力和社會(huì)穩(wěn)定。核心價(jià)值觀是極為穩(wěn)定、不易變化的。它一旦發(fā)生改變，將會(huì)引發(fā)價(jià)值觀危機(jī)、社會(huì)震蕩甚至社會(huì)性質(zhì)的改變。所以，任何民族和國(guó)家都注重核心價(jià)值觀的培育、弘揚(yáng)、踐行與鞏固。當(dāng)前，多樣多元價(jià)值觀相互對(duì)立，社會(huì)共識(shí)價(jià)值觀受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的任務(wù)十分艱巨。在價(jià)值觀多樣多元沖突的情況下培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須把形成社會(huì)價(jià)值觀共識(shí)和社會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)作為必要環(huán)節(jié)和重要任務(wù)，必須運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)思維，運(yùn)用溝通和斗爭(zhēng)的方法，講究溝通與斗爭(zhēng)的策略，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在同其他價(jià)值觀的交流和斗爭(zhēng)中引領(lǐng)社會(huì)價(jià)值觀共識(shí)、成為社會(huì)價(jià)值觀共識(shí)。

一、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀是價(jià)值觀多樣多元沖突時(shí)代的歷史重任

改革開放既使人們的個(gè)體意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、利益觀念不斷增強(qiáng)，又使個(gè)人主義、實(shí)用主義、功利主義得以張揚(yáng)。加之信息時(shí)代所帶來(lái)的信息傳播方式變革以及經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代西方價(jià)值觀滲透的影響，社會(huì)輿情和人們的思想觀念更加復(fù)雜多變。當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值觀也隨之變得多樣多元：整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀呈現(xiàn)出社會(huì)主義價(jià)值觀、中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀和極端個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義等資本主義價(jià)值觀共存的態(tài)勢(shì)，傳統(tǒng)價(jià)值觀、現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀和后現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀相互碰撞。不可否認(rèn)，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀中的精華、西方價(jià)值觀中的有益成分都是社會(huì)主義價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)汲取的，但中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀中的糟粕、西方價(jià)值觀中的消極因素與社會(huì)主義價(jià)值觀卻是根本不相容的。多樣多元價(jià)值觀相互激蕩，雖有利于社會(huì)價(jià)值觀的演進(jìn)和發(fā)展，但多種多元價(jià)值觀同時(shí)登場(chǎng)，一下子全部向公眾開放，使辨別能力不強(qiáng)的人們?cè)诹驾积R的多種價(jià)值觀面前，要么變得價(jià)值觀扭曲變形，要么變得無(wú)所適從，要么變得冷漠或不敢興趣。這就會(huì)在一定程度上導(dǎo)致價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)不一、價(jià)值觀混亂、共識(shí)價(jià)值觀難以達(dá)成、人生觀困惑、統(tǒng)一思想和凝聚社會(huì)力量困難等問題。當(dāng)前價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值選擇、價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值行為所出現(xiàn)的一些迷茫、混亂和扭曲，極端個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義等功利主義和實(shí)用主義價(jià)值觀有所泛濫等現(xiàn)象，就是各種落后的、非社會(huì)主義價(jià)值觀對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀侵蝕的表現(xiàn)。

“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”[1](p98)，占統(tǒng)治地位的“一定意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅”[2](p35)。所以，“凡要推翻一個(gè)政權(quán)，首先要造輿論，總要先做意識(shí)形態(tài)方面的工作。革命的階級(jí)是這樣，反革命階級(jí)也是這樣?！盵3](p82)所謂做意識(shí)形態(tài)方面的工作，就是以復(fù)雜多樣社會(huì)意識(shí)形態(tài)干擾統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，使主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)在社會(huì)意識(shí)形態(tài)混亂和迷茫中被解構(gòu)，以至被取代。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的核心內(nèi)容。當(dāng)前，多樣多元價(jià)值觀對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，進(jìn)而對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)形成的巨大沖擊，給國(guó)家安全帶來(lái)一定潛在威脅。

價(jià)值觀既是統(tǒng)一與和諧的力量，又是分裂和沖突的力量。社會(huì)上的價(jià)值觀一旦失去統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)造成多樣多元價(jià)值觀之間的相互競(jìng)爭(zhēng)與排斥，導(dǎo)致社會(huì)的碎片化，引發(fā)社會(huì)沖突，沖擊社會(huì)和諧穩(wěn)定。就會(huì)造成社會(huì)秩序混亂。當(dāng)前，多樣多元價(jià)值觀已經(jīng)給達(dá)成共識(shí)價(jià)值觀帶來(lái)了困擾，為社會(huì)和諧穩(wěn)定帶來(lái)了潛在隱患。

在一個(gè)國(guó)家的發(fā)展中，存在“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”兩種實(shí)力。由經(jīng)濟(jì)、軍事、基礎(chǔ)設(shè)施等構(gòu)成的“硬實(shí)力”是一種有限的實(shí)力，而真正無(wú)限的實(shí)力則是由文化、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀、制度等構(gòu)成的“軟實(shí)力”?！败泴?shí)力”是緩慢的、長(zhǎng)久的、彌漫擴(kuò)散的、決定更長(zhǎng)遠(yuǎn)未來(lái)的力量，越來(lái)越成為現(xiàn)代國(guó)家的核心競(jìng)爭(zhēng)力。價(jià)值觀是“軟實(shí)力”的重要因素，是一種無(wú)形的代價(jià)小、收獲大，而影響廣泛、深遠(yuǎn)的力量。但價(jià)值觀這個(gè)“軟實(shí)力”的威力需要以價(jià)值觀共識(shí)基礎(chǔ)上的社會(huì)凝聚力為前提。當(dāng)前，多樣多元價(jià)值觀對(duì)價(jià)值觀“軟實(shí)力”起到了削弱作用，進(jìn)而使國(guó)家的“軟實(shí)力”和競(jìng)爭(zhēng)力受到影響。

面對(duì)多樣多元價(jià)值觀給社會(huì)核心價(jià)值觀、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)、社會(huì)和諧穩(wěn)定和國(guó)家“軟實(shí)力”帶來(lái)的沖擊，必須凝聚和擴(kuò)大社會(huì)主義核心價(jià)值觀的共識(shí)，并使之成為社會(huì)核心的共識(shí)價(jià)值觀。培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀承載著應(yīng)對(duì)落后價(jià)值觀和腐朽價(jià)值觀侵蝕、凝聚社會(huì)主義價(jià)值觀共識(shí)、維護(hù)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全、化解社會(huì)矛盾、凝聚和整合社會(huì)力量、維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定、提升中華民族凝聚力和向心力、增強(qiáng)文化“軟實(shí)力”等多項(xiàng)任務(wù)，必須順應(yīng)多樣多元價(jià)值觀對(duì)立的形勢(shì)，以溝通與斗爭(zhēng)的方法來(lái)確保培育的實(shí)效。

二、凝聚和擴(kuò)大社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的中心環(huán)節(jié)和主要任務(wù)

由于主體不同、以及各自的社會(huì)地位、資源占有、財(cái)富占有和生活經(jīng)歷的不同，社會(huì)價(jià)值觀不可能是單一的，而必然是多樣多元的。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，難以有完全相同的價(jià)值觀。但不同價(jià)值觀之中又總存在相同之處。真可謂是異中有同、同中有異。否定價(jià)值觀的差異是不現(xiàn)實(shí)的，但如果不“異中求同”、在多樣多元價(jià)值觀中求得共識(shí)，那么只能導(dǎo)致不同價(jià)值觀之間的無(wú)休止的爭(zhēng)斗，以及與之相伴的社會(huì)斷裂與社會(huì)動(dòng)蕩。所以，一方面要看到并尊重價(jià)值觀上的差異，另一方面又要看到和注重謀求價(jià)值觀的共識(shí)。

在多樣多元價(jià)值觀的時(shí)代，尤其需要凝聚和擴(kuò)大價(jià)值觀共識(shí)，找到大家都能認(rèn)同和接受的共識(shí)價(jià)值觀，并不斷擴(kuò)大和牢固人們都能認(rèn)同和接受的范圍。因?yàn)?，價(jià)值觀共識(shí)部分越多、越穩(wěn)固，對(duì)社會(huì)和諧發(fā)展就越有利。但從有利于社會(huì)和諧穩(wěn)定和進(jìn)步發(fā)展的上講，這種所要凝聚和擴(kuò)大的共識(shí)價(jià)值觀必須是先進(jìn)的反映絕大多數(shù)人價(jià)值觀共識(shí)的東西。因此，要凝聚和擴(kuò)大社會(huì)共識(shí)價(jià)值觀，就要在多樣多元價(jià)值觀中融入和增加社會(huì)主義核心價(jià)值觀的元素，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀這個(gè)先進(jìn)的反映廣大人民價(jià)值訴求的價(jià)值觀，來(lái)補(bǔ)充和修正個(gè)體價(jià)值觀、集體價(jià)值觀、社會(huì)價(jià)值觀，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為社會(huì)共識(shí)價(jià)值觀和核心的社會(huì)共識(shí)價(jià)值觀。

達(dá)成社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)、使之成為核心的社會(huì)共識(shí)價(jià)值觀，這是現(xiàn)今的努力方向。而這種共識(shí)的達(dá)成又必須以差異為基礎(chǔ)、以差異為源泉。試圖以否定多樣多元價(jià)值觀而達(dá)到共識(shí)的思維和方法，必定是行不通的。正確的選擇是，在保持多樣多元價(jià)值觀中凝聚共識(shí)、擴(kuò)大共識(shí)，即達(dá)成包含差異的共識(shí)。顯然，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀、達(dá)成和擴(kuò)大社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)，不是要取締或消滅其它價(jià)值觀，而要以多樣多元價(jià)值觀的存在為前提。如此以來(lái)，在價(jià)值觀多樣多元共生共存的背景下培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程，只能一個(gè)是不斷凝聚和擴(kuò)大社會(huì)主義核心價(jià)值觀的共識(shí)，并使之成為社會(huì)共識(shí)價(jià)值觀、核心社會(huì)共識(shí)價(jià)值觀的過程。

表面看來(lái)，多樣多元的價(jià)值觀帶來(lái)了價(jià)值觀共識(shí)的困難。但差異絕不意味著只有對(duì)立和對(duì)抗，差異的背后總有一些共性的東西有待發(fā)現(xiàn)。事實(shí)上，在人的不同地位、不同財(cái)富、不同資源占有和不同生活經(jīng)歷的背后，總有著一些共通的東西，比如，共同的社會(huì)生產(chǎn)生活條件、共同的社會(huì)關(guān)系、共同的歷史、共同的文化熏陶、共同的理想目標(biāo)、共同的倫理原則、類似的生活經(jīng)歷等等。有了這些共通的東西作基礎(chǔ)，就有了形成價(jià)值觀共識(shí)、擴(kuò)大價(jià)值共識(shí)的源泉。當(dāng)代中國(guó)，廣大人民群眾在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中，有著共同的企盼和共同的利益追求，有著社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為社會(huì)共識(shí)價(jià)值觀、核心共識(shí)價(jià)值觀的基礎(chǔ)。

某種價(jià)值觀要成為核心共識(shí)價(jià)值觀，它至少要具備兩個(gè)必要前提：在主體上，共識(shí)價(jià)值觀必須是以多數(shù)人而不是少數(shù)人為主體的，是為多數(shù)人廣泛認(rèn)同和接受的；在價(jià)值取向上，共識(shí)價(jià)值觀必須是反映廣大人民群眾共同利益、愿望和要求的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)人民在共同的歷史經(jīng)歷、共同的文化傳承、共同的奮斗目標(biāo)、共同的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上，于改革開放和經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代凝煉概括出來(lái)的，在價(jià)值主體上，它是代表的是廣大人民群眾，而不是少數(shù)人或少數(shù)利益集團(tuán)；在價(jià)值取向上，它反映的是廣大人民的心愿或價(jià)值訴求。反映廣大人民利益和愿望的社會(huì)主義核心價(jià)值觀具備了成為核心共識(shí)價(jià)值觀的兩個(gè)必要條件，能夠成為符合廣大人民群眾共同心愿的共識(shí)價(jià)值觀，也理當(dāng)成為其它價(jià)值觀的依托和社會(huì)價(jià)值觀的核心共識(shí)。但要真正使它成為社會(huì)共識(shí)價(jià)值觀、社會(huì)價(jià)值觀的核心共識(shí)，僅僅把它作為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要環(huán)節(jié)和中心任務(wù)還不夠，還需要采取具體的方法進(jìn)行培育。

三、凝聚和擴(kuò)大社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)必須以溝通與斗爭(zhēng)作為基本方法

恩格斯曾經(jīng)指出：“我們不知道有任何一種力量能夠強(qiáng)制處在健康清醒狀態(tài)的每一個(gè)人接受某種思想”[4](p426-427)，思想觀念包括價(jià)值觀的共識(shí)不能靠強(qiáng)力的思想鉗制或超階級(jí)的、超人間的愚民思想的欺騙來(lái)達(dá)成。因?yàn)椋總€(gè)人的價(jià)值觀都不能憑空產(chǎn)生，都深受歷史傳統(tǒng)、文化環(huán)境的影響，根源于自己的生產(chǎn)生活經(jīng)歷、受教育水平、社會(huì)地位、政治地位、權(quán)力占有、經(jīng)濟(jì)地位和財(cái)富占有，特別是自己的經(jīng)濟(jì)條件。個(gè)人價(jià)值觀都有自身的存在根據(jù)，相對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，即便它有些片面、不夠先進(jìn)與合理，也不能簡(jiǎn)單地加以否定。因?yàn)槿魏螐?qiáng)制或欺騙都不能抹殺價(jià)值觀生成條件和根據(jù)的差異。

依據(jù)價(jià)值觀生成的條件和根據(jù)，個(gè)人價(jià)值觀必然是多樣多元的。達(dá)成價(jià)值觀共識(shí)，除了在社會(huì)更多注入公平正義，給絕大多數(shù)人相同的權(quán)利和機(jī)會(huì)，讓社會(huì)成員遵守共同的規(guī)則，縮小不同主體教育水平、社會(huì)地位、政治經(jīng)濟(jì)地位和財(cái)富收入差距，即努力縮小價(jià)值觀形成的客觀條件方面的差異，以及在共同理想、共同奮斗、彼此尊重和共享發(fā)展成果基礎(chǔ)上培育共同思想、情感與意志以外，只能通過思想碰撞、交流、引導(dǎo)等說(shuō)理、以理服人的方法，即溝通和斗爭(zhēng)的方法來(lái)進(jìn)行。多樣多元價(jià)值觀之間原本就存在著對(duì)話與交鋒，通過不同價(jià)值觀之間的溝通與斗爭(zhēng)，達(dá)成包含差異的價(jià)值觀共識(shí)，是不同價(jià)值觀對(duì)立之勢(shì)下實(shí)現(xiàn)某種統(tǒng)一或共識(shí)的本真方式。當(dāng)下，社會(huì)上已呈現(xiàn)出價(jià)值觀多樣多元對(duì)立之勢(shì)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀同多樣多元價(jià)值觀進(jìn)行交流、對(duì)話和斗爭(zhēng)，這是對(duì)多樣多元價(jià)值觀沖突的自然反映、本能應(yīng)對(duì)和必然選擇。同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也只有在同狹隘的、落后的、腐朽的價(jià)值觀斗爭(zhēng)中才能提升和突顯自身的科學(xué)性、先進(jìn)性，也只有在同各種價(jià)值觀的交流與斗爭(zhēng)中才能宣傳自己和擴(kuò)大影響，進(jìn)而成為社會(huì)價(jià)值觀的共識(shí)。

價(jià)值觀形成總要受多種價(jià)值觀的熏陶，總要從傳統(tǒng)價(jià)值觀和社會(huì)價(jià)值觀、他人價(jià)值觀中汲取一些“養(yǎng)分”或“元素”。從傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)價(jià)值觀、社會(huì)價(jià)值觀和他人價(jià)值觀中吸收借鑒一些因素，這也是價(jià)值觀形成和發(fā)展的一條重要規(guī)律。然而，對(duì)先前的、別人的價(jià)值觀的吸收和借鑒，絕不是盲目的、“全盤照收”的，而是在經(jīng)過一番鑒別比較和批判繼承之后才有所選擇、有所接受。一旦在鑒別比較和批判繼承之后有了一定的選擇和接受，那就意味著先前的他人的價(jià)值觀在一定程度上與個(gè)人的價(jià)值觀有了一定的融通，甚至轉(zhuǎn)化為個(gè)人價(jià)值觀的組成部分。這種鑒別比較和批判繼承，實(shí)際是個(gè)體自我獨(dú)立地與不同價(jià)值觀進(jìn)行交流、對(duì)話、斗爭(zhēng)，并作出肯定與否定的過程與結(jié)果。就社會(huì)共識(shí)價(jià)值觀形成而言，它是由無(wú)數(shù)個(gè)人共同參與的、在超出個(gè)體狹小范圍上對(duì)已有種種價(jià)值觀進(jìn)行公開鑒別比較及批判繼承的過程。在這個(gè)社會(huì)廣泛參與的互動(dòng)過程中，各種價(jià)值觀在不同個(gè)體之間進(jìn)行傳播，在不同個(gè)體之間進(jìn)行公開的討論、辯論、分析比較和甄別，并在自覺或不自覺中受到其他價(jià)值觀的感染，形成了一些合意，達(dá)成了一些共識(shí)。溝通和斗爭(zhēng)是從傳統(tǒng)價(jià)值觀、社會(huì)價(jià)值觀和他人價(jià)值觀等多種價(jià)值觀中形成價(jià)值觀共識(shí)的基本路徑，也是在價(jià)值觀多樣多元時(shí)代凝聚價(jià)值觀共識(shí)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)的基本方法。

多樣多元價(jià)值觀中有進(jìn)步和落后之分，有社會(huì)性質(zhì)和階級(jí)屬性之別。在多種價(jià)值觀并存的社會(huì)環(huán)境中達(dá)成價(jià)值觀共識(shí)，不僅需要進(jìn)步階級(jí)提出先進(jìn)的價(jià)值觀念，而且需要運(yùn)用并用這個(gè)先進(jìn)的價(jià)值觀念同各種價(jià)值觀進(jìn)行溝通、交流、對(duì)話和斗爭(zhēng)，甚至同沒落階級(jí)或反動(dòng)階級(jí)落后的價(jià)值觀進(jìn)行激烈斗爭(zhēng)。正如毛澤東所說(shuō)：“正確的東西總是在同錯(cuò)誤的東西作斗爭(zhēng)的過程中發(fā)展起來(lái)的。真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的?！盵5](p230)只有敢于斗爭(zhēng)、勇于斗爭(zhēng)和善于斗爭(zhēng)，先進(jìn)的價(jià)值觀才能戰(zhàn)勝落后的價(jià)值觀。先進(jìn)的價(jià)值觀契合了社會(huì)發(fā)展規(guī)律和廣大群眾意愿，有著不可戰(zhàn)勝的強(qiáng)大生命力。經(jīng)過反復(fù)的交流、交鋒或論戰(zhàn)，先進(jìn)價(jià)值觀總會(huì)在同良莠不齊特別是尖銳對(duì)立的價(jià)值觀的較量中有效宣傳自己并擴(kuò)大影響，總能在斗爭(zhēng)中吸收對(duì)方的積極因素、壯大戰(zhàn)勝對(duì)方的力量，必能讓公眾在混亂的價(jià)值觀中感覺到耳目一新，找到一面旗幟、一個(gè)標(biāo)桿，達(dá)成共識(shí)。同其他價(jià)值觀進(jìn)行交流和斗爭(zhēng)，這是先進(jìn)價(jià)值觀引領(lǐng)價(jià)值觀共識(shí)和最終成為共識(shí)價(jià)值觀的必要方法。在價(jià)值觀多樣多元沖突背景下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀要引領(lǐng)社會(huì)共識(shí)價(jià)值觀、要成為社會(huì)共識(shí)價(jià)值觀，就要同其它價(jià)值觀進(jìn)行交流、對(duì)話和斗爭(zhēng)，甚至是比較激烈的交鋒。

四、講求溝通和斗爭(zhēng)的原則和策略，在公共交流平臺(tái)上實(shí)現(xiàn)多種價(jià)值觀的公開對(duì)話與評(píng)論

在多樣多元價(jià)值觀并存的條件下，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀同多樣多元價(jià)值觀溝通、對(duì)話和斗爭(zhēng)的首先前提是，它被公開提出來(lái)，并被置于同不同價(jià)值觀共同交流的公共空間或平臺(tái)。因?yàn)?，這是使種種對(duì)立價(jià)值觀共同處于一個(gè)矛盾統(tǒng)一體的需要。只有在多種不同價(jià)值觀共同處于一個(gè)矛盾統(tǒng)一體之中的時(shí)候，不同價(jià)值觀之間才能進(jìn)行充分的溝通、斗爭(zhēng)，進(jìn)而達(dá)成一定的統(tǒng)一或共識(shí)。面對(duì)各式各色的價(jià)值觀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有在被公開提出后放到同其它價(jià)值觀共同交流的公共空間或平臺(tái)上，才能形成與其他價(jià)值觀共同處一個(gè)矛盾統(tǒng)一體之中、彼此直面對(duì)方的態(tài)勢(shì)，才可能與其它價(jià)值觀進(jìn)行深度對(duì)話和較量。當(dāng)前，社會(huì)主義核心價(jià)值觀已被正式提出，需要集中精力去做的事情:一是在各種社會(huì)輿情異常復(fù)雜的情況下，占領(lǐng)社會(huì)輿論主陣地，利用好各種媒體、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，唱響社會(huì)主義核心價(jià)值觀，傳播好社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想內(nèi)容，更加自覺和積極主動(dòng)地把社會(huì)主義核心價(jià)值觀置于同多樣多元價(jià)值觀公開碰撞、交流、對(duì)話和斗爭(zhēng)的平臺(tái)之上。社會(huì)主義核心價(jià)值不去占領(lǐng)社會(huì)輿論的空間和平臺(tái)，其它價(jià)值觀就會(huì)去占領(lǐng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀一旦失去這個(gè)空間和平臺(tái)，它所喪失的不僅是發(fā)聲的機(jī)會(huì)，而且是同其它價(jià)值觀進(jìn)行廣泛交流、對(duì)話和斗爭(zhēng)的場(chǎng)所，更是引領(lǐng)價(jià)值觀共識(shí)、使自身成為社會(huì)價(jià)值觀共識(shí)的條件。所以，在與其它價(jià)值觀的競(jìng)爭(zhēng)中，積極主動(dòng)地?fù)屨棘F(xiàn)代輿論陣地，防止輿論陣地被個(gè)別人和“別有用心”之人操縱，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀始終處于同不同價(jià)值觀對(duì)話交流的空間和平臺(tái)，是一項(xiàng)非常重要的任務(wù)。二是科學(xué)闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想內(nèi)涵。不同價(jià)值觀念之間的交流和碰撞，實(shí)為不同價(jià)值觀思想內(nèi)容之間的交流和碰撞。價(jià)值觀共識(shí)，實(shí)為價(jià)值理念方面的共識(shí)。各種價(jià)值觀只有以清晰和確定的內(nèi)容被展示出來(lái)，才能真正形成相互爭(zhēng)論、辯論之勢(shì)，才有可能在爭(zhēng)論、辯論中形成內(nèi)涵清楚和確定的價(jià)值觀共識(shí)。要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在同多樣多元價(jià)值觀的交流和碰撞中成為價(jià)值觀共識(shí)的引領(lǐng)或價(jià)值共識(shí)，就要讓它的思想內(nèi)涵得到科學(xué)界定和準(zhǔn)確闡釋。黨的十八大用二十四字，從十二個(gè)準(zhǔn)則、三個(gè)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀做了清清楚楚、明明白白的界定，二十四字的核心價(jià)值觀也隨之在社會(huì)上得到廣泛傳播。這就避免了在核心價(jià)值觀上的不統(tǒng)一和讓人無(wú)所適從混亂情況。當(dāng)前，二十四字的核心價(jià)值通過多種形式、多種場(chǎng)合、多種媒體得到了廣泛的口號(hào)式的宣傳，但對(duì)十二個(gè)準(zhǔn)則思想內(nèi)涵的科學(xué)闡發(fā)與傳播還尚待加強(qiáng)。特別是對(duì)反映人類社會(huì)共同追求的民主、自由、平等、公正、法治的概念，需要在中國(guó)特色社會(huì)主義制度框架下進(jìn)行科學(xué)界定，以便讓人們認(rèn)識(shí)到它的特點(diǎn)及與資本主義民主、自由、平等、公正和法治的區(qū)別?！袄碚撝灰f(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本”[6](p9)這就是說(shuō)，理論只有保持徹底科學(xué)性，它才能征服群眾，化為群眾的思想武器。同理，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為先進(jìn)的價(jià)值觀，只有在它的思想內(nèi)容得到科學(xué)、徹底闡釋的情況下，才能在同其它價(jià)值觀的對(duì)話和斗爭(zhēng)中被眾人認(rèn)同和接受，從而成為價(jià)值觀共識(shí)的積極引領(lǐng)和社會(huì)共識(shí)價(jià)值觀。

科學(xué)、徹底闡明社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想內(nèi)容，其主要目的不是為了學(xué)院式的研究，而是為了讓社會(huì)公眾清楚和明白。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)主要目的，就要對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)換，使之成為社會(huì)公眾都能夠了解的語(yǔ)言形式。這就要在同各式各樣價(jià)值觀的溝通和斗爭(zhēng)中，根據(jù)交流、對(duì)話的對(duì)象，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)換成不同對(duì)象都能清楚和明白的內(nèi)容，即轉(zhuǎn)換成不同的話語(yǔ)體系。當(dāng)然這種轉(zhuǎn)換，不是失去原意，而是在忠實(shí)原意的基礎(chǔ)上，使之同中華民族的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德，社會(huì)主義法律法規(guī)，以及不同群體的文化程度和生活經(jīng)歷相結(jié)合，變成貼近不同價(jià)值觀主體的文化、道德和生產(chǎn)生活的具有不同語(yǔ)言風(fēng)格的通俗易懂的思想內(nèi)涵。如果不看對(duì)象，如果不進(jìn)行話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)換，不能把社會(huì)主義核心價(jià)值觀向不同對(duì)象講清楚、講透切、講明白，那么它就難以在同各色各樣價(jià)值觀的對(duì)話和斗爭(zhēng)為人民大眾所認(rèn)知、認(rèn)同，就難以成為價(jià)值觀共識(shí)的引領(lǐng)和社會(huì)共識(shí)價(jià)值觀。社會(huì)主義價(jià)值觀話語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)換是一個(gè)宏大而艱辛的工作，但又是必須做實(shí)做好的事情。

清楚闡述社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵，只是多樣多元價(jià)值觀沖突條件下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀同其它價(jià)值觀碰撞、溝通的一個(gè)方面。從思想觀點(diǎn)、產(chǎn)生根源、優(yōu)缺點(diǎn)、對(duì)社會(huì)影響等多方面對(duì)其它價(jià)值觀進(jìn)行深刻剖析，向人們準(zhǔn)確無(wú)誤、清楚明白地闡明其它價(jià)值觀的思想內(nèi)涵，這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀與其它價(jià)值觀公開、平等交流和斗爭(zhēng)的又一個(gè)方面。離開了關(guān)于多種對(duì)立價(jià)值觀思想內(nèi)涵深刻剖析這個(gè)前提，不僅不能形成充分交流、全面斗爭(zhēng)之勢(shì)，而且也難以用說(shuō)理和以理服人的方式解決不同價(jià)值觀的沖突、提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀公認(rèn)度。

在與不同價(jià)值觀的交流和斗爭(zhēng)中形成價(jià)值觀共識(shí)的過程，是人們對(duì)不同價(jià)值觀的肯定與否定過程。只有在明確肯定什么和否定什么的交流與斗爭(zhēng)中，價(jià)值觀主體才有可能從其他價(jià)值觀中吸納一些元素，才可能同其它價(jià)值觀達(dá)成一定共識(shí)；也只有在明確肯定什么和否定什么的交流與斗爭(zhēng)中，社會(huì)價(jià)值觀的標(biāo)桿才能在社會(huì)輿論公共空間和平臺(tái)的支撐下，慢慢以思想“合力”的形式“立”起來(lái)，成為大眾的一致看法。要明確肯定什么和否定什么，就要既敢于和善于評(píng)價(jià)，又能積極吸納有益的、科學(xué)的價(jià)值觀念。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀同其它價(jià)值觀對(duì)話和斗爭(zhēng)中，注重營(yíng)造理論工作者、黨務(wù)工作者、政務(wù)工作者和其他社會(huì)各屆人士敢于勇于依據(jù)社會(huì)主義核心價(jià)值對(duì)其它價(jià)值觀進(jìn)行肯定或否定的制度環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，對(duì)凝聚社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)來(lái)說(shuō)是非常必要的。

明確肯定什么和否定什么，意味著在同多樣多元價(jià)值觀的交流和斗爭(zhēng)中，應(yīng)當(dāng)旗幟鮮明、立場(chǎng)堅(jiān)定，不能把對(duì)其他價(jià)值觀的包容等同于不講原則和態(tài)度曖昧。因?yàn)椴荒芟麥鐑r(jià)值觀生成的客觀條件和不同價(jià)值觀，所以不同價(jià)值觀之間要相互包容、存異求同。但包容絕不是相混同和喪失原則界線，而是包含差異和對(duì)立的包容。不同價(jià)值觀的界線清楚、保持自身的原則和立場(chǎng)，這是包容的特性。所以，講包容既要講溝通又要講斗爭(zhēng)。只要有對(duì)立和不同，就會(huì)人斗爭(zhēng)。丟掉對(duì)立和不同，就會(huì)變成混同，或者被對(duì)方同化。因而，沒有斗爭(zhēng)，就沒有包容。而要在包容之中講斗爭(zhēng)，就得講界線、講原則和講立場(chǎng)，就得旗幟鮮明，而不是唯唯諾諾、混亂不清、左右搖擺、立場(chǎng)不定、態(tài)度曖昧或失去界線、原則和立場(chǎng)。在多樣多元價(jià)值觀并存的情勢(shì)下，對(duì)其它價(jià)值觀既要有包容之心，又要有肯定與否定的鮮明立場(chǎng)和態(tài)度、對(duì)各種落后的和非社會(huì)主義價(jià)值觀的堅(jiān)決批判和否定、對(duì)符合社會(huì)主義價(jià)值準(zhǔn)則的價(jià)值觀旗幟鮮明地加以肯定與提倡。只有進(jìn)行這樣旗幟鮮明的斗爭(zhēng)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能在同其它價(jià)值觀交流、交鋒中固守自己的邊界、原則和立場(chǎng)，并借助溝通和斗爭(zhēng)而擴(kuò)大影響、贏得廣泛認(rèn)同和接受。

明確肯定什么和否定什么，也意味著對(duì)不同價(jià)值觀進(jìn)行評(píng)價(jià)，要有一個(gè)根本的標(biāo)準(zhǔn)。有什么樣的標(biāo)準(zhǔn)，就有什么樣的肯定和否定評(píng)價(jià)，就有什么樣和什么程度的價(jià)值觀共識(shí)。要讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)價(jià)值觀共識(shí)，并最終成為社會(huì)核心共識(shí)價(jià)值觀，就要把它作為評(píng)價(jià)其他價(jià)值觀的根本尺度。但在它還沒有真正成為全社會(huì)核心價(jià)值觀共識(shí)的時(shí)候，理論工作者、黨務(wù)工作者和政務(wù)工作者作為先進(jìn)思想、先進(jìn)價(jià)值觀的倡導(dǎo)者、引領(lǐng)者、踐行者，有義務(wù)、有責(zé)任把社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為評(píng)價(jià)其它價(jià)值觀的準(zhǔn)則，并自覺參與到同其它價(jià)值觀的公開交流和評(píng)價(jià)當(dāng)中去。因?yàn)?，某種先進(jìn)思想、先進(jìn)價(jià)值觀念，率先總是由少數(shù)先進(jìn)分子提出和少數(shù)先進(jìn)人士倡導(dǎo)和踐行的。在價(jià)值觀多樣多元對(duì)立環(huán)境下，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為其他價(jià)值觀評(píng)價(jià)尺度的路徑，也概莫能外。

[1][6]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社，199.

[2]馬克思恩格斯全集(第46卷下)[M].北京:人民出版社，1980.

[3]建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿(第10冊(cè))[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社，1996.

[4]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社，1995.

[5]毛澤東文集(第7卷)[M].北京:人民出版社，1999.

2017-08-15

2016年四川中小學(xué)師德研究中心課題項(xiàng)目(《師德建設(shè)中的主流意識(shí)形態(tài)一元引領(lǐng)研究》，CJSD16-21)，并受四川農(nóng)業(yè)大學(xué)社科聯(lián)項(xiàng)目資助。

李西源(1966-)，男(漢)，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，四川農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，主要從事馬克思主義理論與思想政治教育研究。舒永久(1970-)，四川農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，馬克思主義理論碩士研究生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義理論研究。龍梅(1981-)，女(漢)，法學(xué)碩士，四川農(nóng)業(yè)大學(xué)商學(xué)院講師，主要從事馬克思主義理論與實(shí)踐研究。

D64

A

1008-5955(2017)03-0009-05

白 林)