羅軍偉

（平頂山學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，河南 平頂山 467300）

新時(shí)期共產(chǎn)黨人幸福觀的精髓與實(shí)現(xiàn)路徑
——以馬克思的幸福觀為視角

羅軍偉

（平頂山學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，河南 平頂山 467300）

馬克思的幸福觀具有科學(xué)性和超越性，是對(duì)前人幸福追求的反思與批判。作為馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)實(shí)踐者，中國(guó)共產(chǎn)黨人的幸福觀盡管在不同的時(shí)代、面臨不同的歷史使命，其內(nèi)涵會(huì)發(fā)生不同程度的變化，但其精髓卻始終只有一點(diǎn)，即讓人民幸福。今天，在全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人須以馬克思的幸福觀為標(biāo)尺，把辛勤勞動(dòng)作為幸福的源泉，把道德境界的提升作為追求幸福的前提，把學(xué)習(xí)作為實(shí)現(xiàn)幸福的助推力，把奉獻(xiàn)社會(huì)作為人生幸福的最高價(jià)值追求。

共產(chǎn)黨人；馬克思；幸福觀；精髓；實(shí)現(xiàn)路徑

對(duì)幸福生活的向往和追求無(wú)疑是人類(lèi)永恒的話題之一。長(zhǎng)期以來(lái)，人們從不同的立場(chǎng)和角度詮釋著幸福的內(nèi)涵與本質(zhì)，形成了各種各樣的幸福觀。在我國(guó)加速推進(jìn)改革進(jìn)程、大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，特別是在西方價(jià)值觀念與中國(guó)傳統(tǒng)文化碰撞、沖突、融合的進(jìn)程中，國(guó)人的幸福觀呈現(xiàn)出多元化甚至是極端化的傾向。作為馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)實(shí)踐者的中國(guó)共產(chǎn)黨人，其幸福觀的形成與實(shí)現(xiàn)，無(wú)疑具有引領(lǐng)時(shí)代潮流的價(jià)值。當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，堅(jiān)持以馬克思的幸福觀為指導(dǎo)，深刻把握共產(chǎn)黨人幸福觀的要義，努力探討共產(chǎn)黨人幸福觀的實(shí)現(xiàn)路徑，無(wú)疑具有十分重要的理論和實(shí)踐意義。

一、馬克思幸福觀的內(nèi)涵

毫無(wú)疑問(wèn)，在馬克思之前，人們對(duì)于幸福觀的認(rèn)識(shí)存在著一定程度的錯(cuò)誤傾向：一是割裂了物質(zhì)生活和精神生活之間的辯證關(guān)系，導(dǎo)致了兩種極端錯(cuò)誤的幸福觀：禁欲主義、享樂(lè)主義。禁欲主義打著宗教神學(xué)的旗號(hào)，對(duì)人們正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)需求予以壓抑和禁止；享樂(lè)主義則矯枉過(guò)正，從一個(gè)極端走向了另一個(gè)極端，在使幸福自天國(guó)降至塵世的過(guò)程中，一味地追求感官的滿(mǎn)足卻忽視甚至排斥人們健康的精神追求。如古希臘時(shí)期的哲學(xué)家伊壁鳩魯就曾經(jīng)把快樂(lè)作為其一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和最終目的。二是無(wú)視個(gè)人幸福與集體幸福之間的緊密聯(lián)系，錯(cuò)誤地把二者割裂開(kāi)來(lái)。如中國(guó)傳統(tǒng)文化中的幸福觀、西方的宗教幸福觀等都把追求個(gè)人的幸福作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，而實(shí)際上中國(guó)古代民眾對(duì)“小康社會(huì)”“大同”的向往以及西方人們對(duì)“理想國(guó)”“烏托邦”“和諧制度”的追求等已飽含著集體幸福的價(jià)值取向。也就是說(shuō)，個(gè)人幸福與集體幸福是不可分割的。馬克思的幸福觀則從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”及其物質(zhì)生活條件和實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的深刻反思與批判，找到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)乃至全人類(lèi)走向自由和幸福的有效路徑。由此可見(jiàn)，馬克思的幸福觀具有科學(xué)性和超越性，是歷史唯物主義的幸福觀，它擁有嚴(yán)整的內(nèi)在邏輯和深厚的價(jià)值意蘊(yùn)。

1.幸福是物質(zhì)生活與精神生活的統(tǒng)一。馬克思的幸福觀以歷史唯物主義作指導(dǎo)，首先強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的幸福應(yīng)當(dāng)建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上。他認(rèn)為：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”［1］然而，物質(zhì)生活資料的富足以及物質(zhì)欲望的實(shí)現(xiàn)僅僅是人類(lèi)獲取幸福的第一步。在此基礎(chǔ)上，馬克思更加強(qiáng)調(diào)精神生活的幸福對(duì)于人類(lèi)的價(jià)值和意義。道理異常簡(jiǎn)單，我們不僅應(yīng)當(dāng)看到人類(lèi)所具有的自然屬性，而且還要明確只有社會(huì)性才是人之所以為人的本質(zhì)屬性。動(dòng)物和人都能從物質(zhì)資料的滿(mǎn)足中尋得快感，但精神的幸福永遠(yuǎn)都只能是人類(lèi)的專(zhuān)利。物質(zhì)的幸福只能是初級(jí)的、短暫的，而精神的幸福則是深刻的、持久的。馬克思強(qiáng)調(diào)，一切社會(huì)生活在本質(zhì)上都是實(shí)踐的。為此，他把對(duì)知識(shí)的渴求、對(duì)交往和真情的需要、對(duì)科學(xué)的向往以及對(duì)自身發(fā)展的不懈追求等都列為人類(lèi)精神生活的重要內(nèi)容。

2.幸福是享受與勞動(dòng)的統(tǒng)一?！榜R克思的幸福觀不但強(qiáng)調(diào)人類(lèi)對(duì)物質(zhì)文明和精神文明的享受，更加倡導(dǎo)人們通過(guò)自身的辛勤勞動(dòng)對(duì)物質(zhì)資料和精神文明的創(chuàng)造”［2］。毋庸置疑，勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人本身，而且創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)，它更是人類(lèi)幸福的源泉。馬克思曾經(jīng)多次強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的重要性，指出：“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說(shuō)一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡，這是每一個(gè)小孩都知道的?！保?］“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程”［4］。當(dāng)然，人們正是在勞動(dòng)的過(guò)程中才能夠使自己的本質(zhì)力量得以確證和外現(xiàn)，才感覺(jué)到自己是幸福的?？杀氖?，在資本主義生產(chǎn)條件下，勞動(dòng)卻發(fā)生了異化。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思曾經(jīng)全面闡述了異化勞動(dòng)的規(guī)定性：其一，勞動(dòng)者與他們生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品之間所產(chǎn)生的異化。即工人們所生產(chǎn)的對(duì)象同他們所能占有的對(duì)象之間形成了反比例關(guān)系。其二，工人勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化。也就是說(shuō)，在具體的勞動(dòng)過(guò)程之中，工人們所收獲的不是幸福，而是不幸，是對(duì)其肉體和精神的摧殘。其三，人同自身類(lèi)本質(zhì)的異化。即在資本主義制度下，工人的活動(dòng)被貶低成為僅僅能夠維系他們動(dòng)物般生存的一種手段。其四，前三個(gè)異化發(fā)展到一定程度所導(dǎo)致的人與人之間關(guān)系的異化。由此可知，一部人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展史，從某種程度上說(shuō)，不僅僅是一部勞動(dòng)發(fā)展史，而且更應(yīng)當(dāng)是一部人類(lèi)通過(guò)不懈的努力和奮斗去追求自身幸福生活的歷史。

3.幸福是個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的統(tǒng)一。歷史和實(shí)踐的發(fā)展雄辯地告訴我們，個(gè)人幸福與社會(huì)幸福之間是相互聯(lián)系、相互制約、相輔相成的關(guān)系。一方面，社會(huì)幸福是個(gè)人幸福的前提和基礎(chǔ)；另一方面，個(gè)人幸福是對(duì)社會(huì)幸福的豐富和發(fā)展。馬克思的一生無(wú)疑是個(gè)人幸福與社會(huì)幸福統(tǒng)一性的完美詮釋。早在青少年時(shí)期，馬克思就立下了自己的幸福觀。在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》這篇中學(xué)畢業(yè)論文中，馬克思把選擇最能為人類(lèi)福利而勞動(dòng)的職業(yè)作為自己一生的價(jià)值追求。由此不難看出，每個(gè)人都必須把為他人和社會(huì)創(chuàng)造幸福當(dāng)作是自身幸福的前提。也只有這樣，才能達(dá)到個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。

二、新時(shí)期共產(chǎn)黨人幸福觀的精髓

幸福觀是指人們對(duì)幸福問(wèn)題的總體看法和基本觀點(diǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨人的幸福觀是以馬克思主義作為指導(dǎo)，盡管在不同的時(shí)代面臨不同的歷史使命，其內(nèi)涵會(huì)發(fā)生不同程度的變化與發(fā)展，但其精髓卻始終只有一點(diǎn)：讓人民幸福就是共產(chǎn)黨人的真正幸福。

1.讓人民幸福是黨的宗旨的價(jià)值意蘊(yùn)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯就多次強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)黨人不允許存在同無(wú)產(chǎn)階級(jí)整體利益不同的私人利益。中國(guó)共產(chǎn)黨不僅是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，而且是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)。因此，作為我國(guó)最廣大人民利益的忠實(shí)代表者，中國(guó)共產(chǎn)黨早在成立之初就已經(jīng)把全心全意為人民服務(wù)的宗旨和為人民謀幸福的幸福觀寫(xiě)在了自己的旗幟上。1944年10月，在接見(jiàn)新聞工作者時(shí)毛澤東談道，三心二意不行，半心半意也不行，一定要全心全意為人民服務(wù)。之后，在黨的七大報(bào)告中，毛澤東又特別強(qiáng)調(diào)，要把全心全意地為人民服務(wù)作為共產(chǎn)黨人一切工作的出發(fā)點(diǎn)?？梢?jiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨人的個(gè)人幸福其實(shí)就在人民群眾的幸福之中。也只有讓千千萬(wàn)萬(wàn)的人民群眾獲得了幸福，中國(guó)共產(chǎn)黨人才會(huì)擁有屬于自己的真正的幸福。這是一條被無(wú)數(shù)歷史事實(shí)和社會(huì)實(shí)踐證明了的客觀真理。

2.讓人民幸福是馬克思唯物史觀的必然要求。

人民群眾是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的主體，也是人類(lèi)社會(huì)歷史的創(chuàng)造者。這無(wú)疑是馬克思唯物史觀最基本的觀點(diǎn)之一。在社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，人民作為社會(huì)歷史實(shí)踐的主體，創(chuàng)造了人類(lèi)生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)生活資料。尤其是在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的第一生產(chǎn)力，廣大的知識(shí)分子在促進(jìn)生產(chǎn)力進(jìn)步、創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富中的作用也日益凸顯出來(lái)。同時(shí)，人民也是社會(huì)精神生產(chǎn)活動(dòng)的主體和變革社會(huì)的決定性力量。因此，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，早在民主革命時(shí)期就創(chuàng)造性地提出了我們黨的群眾路線。而鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等馬克思主義者，則更是把為人民謀幸福作為我們黨一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

3.讓人民幸福是中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展歷程的題中應(yīng)有之義?！耙徊恐袊?guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展史，從某種程度上來(lái)看，就是一部中國(guó)共產(chǎn)黨人為人民群眾謀幸福的歷史”［5］。胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中指出，我們黨自誕生之日起，就勇敢地?fù)?dān)當(dāng)起了帶領(lǐng)中國(guó)人民創(chuàng)造幸福生活、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命?；仡櫄v史，我們不難看出：中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠帶領(lǐng)中國(guó)人民打敗日本帝國(guó)主義和蔣介石反動(dòng)集團(tuán)而取得革命的勝利，之所以能夠在一窮二白的基礎(chǔ)上建設(shè)嶄新的社會(huì)主義國(guó)家，從根本上說(shuō)，正是由于中國(guó)共產(chǎn)黨真正代表了人民群眾的利益和愿望，得到了人民群眾的擁護(hù)與支持。因此，在全面建成小康社會(huì)的進(jìn)程中，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的背景下，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)當(dāng)始終做到全心全意為人民服務(wù)，讓人民群眾共享改革開(kāi)放的偉大成果。這也是中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展歷程的題中應(yīng)有之義。

三、新時(shí)期共產(chǎn)黨人幸福觀的實(shí)現(xiàn)路徑

作為馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)實(shí)踐者的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在新的社會(huì)歷史條件下應(yīng)當(dāng)始終將馬克思的幸福觀作為標(biāo)尺，把辛勤勞動(dòng)作為幸福的源泉，把道德境界的提升作為追求幸福的前提，把學(xué)習(xí)作為實(shí)現(xiàn)幸福的助推力，把奉獻(xiàn)社會(huì)作為人生幸福的最高價(jià)值追求。

1.把辛勤勞動(dòng)作為幸福的源泉。勞動(dòng)創(chuàng)造幸福不僅是馬克思主義最基本的觀點(diǎn)，而且是馬克思主義幸福觀最根本的內(nèi)涵。其實(shí)，辛勤勞動(dòng)自古以來(lái)就是中華民族的傳統(tǒng)美德。千百年來(lái)，勤勞智慧的中國(guó)人民用自己的艱苦奮斗創(chuàng)造了萬(wàn)里長(zhǎng)城、京杭大運(yùn)河、趙州橋、都江堰等一個(gè)又一個(gè)的奇跡。習(xí)近平總書(shū)記也曾語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)，勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉。人世間一切美好的夢(mèng)想，只有通過(guò)人們的誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能夠逐步實(shí)現(xiàn)；發(fā)展中凸顯的各種難題，只有通過(guò)人們的誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能夠逐一破解；生命里所擁有的一切輝煌，只有通過(guò)人們的誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能夠不斷鑄就。黨的十八大報(bào)告明確提出了全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的偉大目標(biāo)，由此翻開(kāi)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的新篇章。然而，要讓中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)夢(mèng)想成真，就必須讓中國(guó)共產(chǎn)黨的先鋒模范作用得以充分發(fā)揮，必須讓勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的觀念深入人心，必須讓全體人民的勞動(dòng)熱情得到提升、創(chuàng)造潛能得到釋放。

2.把道德境界的提升作為追求幸福的前提。做人須講道德，為官更須講官德。道德力量無(wú)疑是國(guó)家發(fā)展、社會(huì)和諧、人民幸福的重要因素之一。作為共產(chǎn)黨人，我們“必須始終銘記德乃官本的信條，要樹(shù)立正確的官德觀，自覺(jué)加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，自覺(jué)實(shí)踐黨的宗旨，帶頭弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系”［6］。鄧小平等領(lǐng)導(dǎo)人也曾經(jīng)多次指出，共產(chǎn)黨員無(wú)論何時(shí)何地都要遵守共產(chǎn)主義道德規(guī)范，按共產(chǎn)主義原則辦事。2014年3月9日，習(xí)近平總書(shū)記在參加十二屆全國(guó)人大二次會(huì)議安徽代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào)指出，作風(fēng)建設(shè)永遠(yuǎn)在路上。同時(shí)，他向各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部還提出了“三嚴(yán)三實(shí)”的要求，“既嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，又謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)”。作為一名中國(guó)共產(chǎn)黨黨員，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)這一當(dāng)代馬克思主義的最新理論，堅(jiān)定理想信念、牢記黨的宗旨、嚴(yán)守黨紀(jì)國(guó)法，常修立身之德、常思貪欲之害、常懷律己之心，在道德境界的提高中升華幸福感。

3.把學(xué)習(xí)作為實(shí)現(xiàn)幸福的助推力。始終重視全黨特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的學(xué)習(xí)工作，是推動(dòng)黨和人民事業(yè)發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn)之一。在每一次重大的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，我們黨總是號(hào)召全黨同志強(qiáng)化學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人民幸福的助推力。在這一點(diǎn)上，毛澤東無(wú)疑是全黨重視學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)、樂(lè)于學(xué)習(xí)的典范。早在延安時(shí)期他就強(qiáng)調(diào)要“活到老，學(xué)到老”，并指出如果能活10年，就學(xué)習(xí)3649天。事實(shí)的確如此，毛澤東在1976年9月辭世前的7個(gè)小時(shí)，只要稍稍清醒就立即看書(shū)籍、閱文件，種類(lèi)計(jì)11種，時(shí)間為2小時(shí)50分鐘。當(dāng)下，我們也正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型、體制轉(zhuǎn)軌、觀念轉(zhuǎn)化、成分轉(zhuǎn)代的關(guān)鍵時(shí)期，國(guó)際形勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜、社會(huì)矛盾日益凸顯、價(jià)值觀念日趨多元、各種思潮相互激蕩。因此，全體黨員只有高度重視和切實(shí)強(qiáng)化學(xué)習(xí)，不斷提高能力水平，才能應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)，把握改革發(fā)展穩(wěn)定大局，做好方方面面的工作，避免發(fā)生“本領(lǐng)恐慌”的問(wèn)題。1939年，毛澤東就曾明確指出，我們的隊(duì)伍里有一種恐慌，不是經(jīng)濟(jì)恐慌，也不是政治恐慌，而是本領(lǐng)恐慌。歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)告訴我們，事業(yè)發(fā)展沒(méi)有止境，學(xué)習(xí)就沒(méi)有止境。共產(chǎn)黨員應(yīng)不停地讀書(shū)，持續(xù)地完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，將學(xué)習(xí)作為一種生活態(tài)度和精神需求，讓學(xué)習(xí)成為實(shí)現(xiàn)幸福的助推力。

4.把奉獻(xiàn)社會(huì)作為人生幸福的最高價(jià)值追求。

幸福的要義在奉獻(xiàn)。馬克思把自己的幸福同人民的幸福連在一起，強(qiáng)調(diào)我們的幸福屬于千百萬(wàn)人；毛澤東始終倡導(dǎo)和踐行為人民服務(wù)；胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中明確指出，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民；習(xí)近平總書(shū)記在新一屆常委記者見(jiàn)面會(huì)上談到，人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。奉獻(xiàn)社會(huì)是人生幸福的最高價(jià)值追求。事實(shí)上，在社會(huì)主義建設(shè)、改革的事業(yè)中，我們國(guó)家也涌現(xiàn)出了一大批共產(chǎn)黨人的優(yōu)秀代表，他們?cè)诓煌膷徫簧显忈屩伯a(chǎn)黨人的共同追求。雷鋒把“毫不利己、專(zhuān)門(mén)利人”看成是人生最大的幸福和快樂(lè)，并堅(jiān)持做到“把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中去”；焦裕祿“心中裝著全體人民，唯獨(dú)沒(méi)有他自己”；王進(jìn)喜一輩子甘當(dāng)黨和人民的“老黃?！?；孔繁森最喜愛(ài)的名言是，一個(gè)人愛(ài)的最高境界是愛(ài)別人，一個(gè)共產(chǎn)黨員愛(ài)的最高境界是愛(ài)人民。

總之，我們黨來(lái)自人民、植根人民、服務(wù)人民，黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民。失去了人民的擁護(hù)與支持，黨的事業(yè)和個(gè)人的幸福將無(wú)從談起。作為共產(chǎn)黨人，最大的幸福莫過(guò)于為民謀福，最大的快樂(lè)莫過(guò)于與民同樂(lè)。一個(gè)真正的共產(chǎn)黨人，應(yīng)該“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。正如馬克思所講的那樣，能使大多數(shù)人幸福的人，他自己本身也是幸福的。

［1］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.78.

［2］劉兆奇.馬克思的幸福觀及其當(dāng)代價(jià)值［J］.哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，（11）.

［3］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1979.368.

［4］馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，2002.310.

［5］寧曉菊.中國(guó)共產(chǎn)黨為民謀幸福之歷史軌跡與現(xiàn)實(shí)擔(dān)當(dāng)［J］.福建省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，（2）.

［6］儲(chǔ)峰.中國(guó)共產(chǎn)黨的幸福觀與官德觀述論［J］.干部工作，2014，（4）.

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A

1671-6701（2017）02-0018-04

2017-02-25

羅軍偉（1977— ），男，河南平頂山人，碩士，平頂山學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授。