林柏成 陳樹(shù)文

作為人類社會(huì)的永恒價(jià)值原則，促進(jìn)公正的實(shí)現(xiàn)一直是馬克思的理想目標(biāo)與訴求。在馬克思的視域里，真正的社會(huì)公正是沒(méi)有剝削壓迫，達(dá)到人與人之間的平等和諧，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的社會(huì)狀態(tài)。他的全部著述與實(shí)踐活動(dòng)，都始終如一地透露出其追求社會(huì)公正的價(jià)值期望?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)是馬克思早期的著作，研究方向也開(kāi)始朝現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化。理論的光輝偉大在于，它來(lái)源于實(shí)踐，也必然將對(duì)實(shí)踐的發(fā)展起到積極的指引作用，整個(gè)《手稿》具有縝密的邏輯性，閃耀著辯證唯物思想，“標(biāo)志著馬克思思想發(fā)展過(guò)程中的一次巨大的、綜合和艱難的創(chuàng)造，它的寫(xiě)成是新世界觀萌芽前最后一個(gè)具有決定意義的步驟”，[1]在整個(gè)馬克思主義理論體系中占有重要的地位，深刻地折射出了馬克思對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的強(qiáng)烈愿望，這為我們開(kāi)辟了認(rèn)識(shí)的新視角，給予我們把握其社會(huì)公正思想新的思維路向。

一、不直言而意自明：《手稿》中闡述公正思想的邏輯特點(diǎn)

《手稿》是馬克思實(shí)現(xiàn)根本性變革的開(kāi)始。馬克思在《手稿》中結(jié)合了對(duì)哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大方面的研究，由原來(lái)對(duì)宗教與法哲學(xué)的批判轉(zhuǎn)向到對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（物質(zhì)生活關(guān)系）的批判，在向歷史唯物主義邁進(jìn)的過(guò)程中，較為系統(tǒng)地闡述了“異化勞動(dòng)”及揚(yáng)棄理論。

公平正義既是具體的，也是歷史的，應(yīng)將其放在一定的歷史條件與環(huán)境中來(lái)討論。關(guān)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的主張，資產(chǎn)階級(jí)曾在反對(duì)封建主義的專制與剝削斗爭(zhēng)中提出過(guò)，是其為實(shí)現(xiàn)自身利益、奪取政權(quán)而搖旗吶喊的訴求與口號(hào)，體現(xiàn)了歷史的進(jìn)步性。但隨著資產(chǎn)階級(jí)地位的鞏固，資本主義生產(chǎn)資料私有制的確立，壟斷資本強(qiáng)勢(shì)地位的形成，資本主義制度實(shí)際上已經(jīng)逐漸走向了公平正義的反面。這最直接表現(xiàn)是資本主義社會(huì)中勞資關(guān)系的不平等，這必然造成社會(huì)不公平、非正義。把資本主義社會(huì)看作是一個(gè)缺乏公正的社會(huì)，這是馬克思的立論基礎(chǔ)與前提。他對(duì)資本主義現(xiàn)代性的抨擊與揭露，其本質(zhì)就是關(guān)于社會(huì)不公正的批判。通過(guò)分析我們發(fā)現(xiàn)，馬克思在手稿中不明確提及社會(huì)公正的字眼，在闡述其“異化勞動(dòng)”理論中，深刻揭示與批判了資本主義私有制度下不公正的社會(huì)真相及深層根源；接著，又在分析其“揚(yáng)棄異化”理論的過(guò)程中，為我們找到了實(shí)現(xiàn)真正公平正義的現(xiàn)實(shí)途徑和社會(huì)依托。這也是“不直言而意自明”的題中之意。因此，分析《手稿》的社會(huì)公正思想，我們必須善于透過(guò)馬克思表述的現(xiàn)象來(lái)認(rèn)識(shí)其思想實(shí)質(zhì)，要在深入分析其“異化勞動(dòng)”及其揚(yáng)棄理論的過(guò)程中，體會(huì)和把握好馬克思對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的價(jià)值訴求。

二、“異化勞動(dòng)”的四重維度：對(duì)資本主義不公正現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判

“異化勞動(dòng)”理論是《手稿》的核心思想，對(duì)異化勞動(dòng)思想內(nèi)涵及其分析邏輯的準(zhǔn)確把握，是我們理解《手稿》的重要環(huán)節(jié)，也是我們認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)不公正現(xiàn)實(shí)的思維起點(diǎn)與理論基點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，之所以稱勞動(dòng)作為人的類本質(zhì)，是因?yàn)樗恰白杂勺杂X(jué)的活動(dòng)”，但勞動(dòng)發(fā)生了異化卻與資本主義私有制有關(guān)。他說(shuō)的“異化勞動(dòng)”，其本質(zhì)就是指財(cái)富由勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)，但經(jīng)私人占有而成為資本以后，反而成為了控制勞動(dòng)者的載體，成為了奴役他們的主導(dǎo)。人們所處的社會(huì)關(guān)系，與“異化勞動(dòng)”、“私有財(cái)產(chǎn)”以及它們之間的相互關(guān)系緊密相連，這是馬克思在《手稿》中刻畫(huà)的資本主義條件下的內(nèi)在邏輯。馬克思主要是從生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)，構(gòu)建了其“異化勞動(dòng)”的四重維度。

（一）工人（勞動(dòng)者）與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化

按照馬克思的觀點(diǎn)，“工人對(duì)自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系?！と嗽趧趧?dòng)中耗費(fèi)的力量越多， 他親手創(chuàng)造出來(lái)反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越強(qiáng)大，他自身、他的內(nèi)容世界就越貧乏， 歸他所有的東西就越少”。[2]工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，他能夠占有的對(duì)象就越少，就越造成資本家的富有，就越受他的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治，自身就越顯得貧窮和低賤。這就是物的世界增值與人的世界貶值成正比的“異化”情況，這樣一來(lái)，實(shí)際上工人就陷入了越努力而其自身的境遇就越困乏的惡性循環(huán)中，這種異化突出反映了工人遭受不公正待遇的現(xiàn)實(shí)。

（二）工人（勞動(dòng)者）與勞動(dòng)本身的異化

勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的一種活動(dòng)，這是馬克思的觀點(diǎn)。因此，正常情況下，勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中，應(yīng)感到幸福和愉悅，因?yàn)樽鳛槿恕白杂勺杂X(jué)的活動(dòng)”，勞動(dòng)必然是能夠使得人的智慧和體力獲得發(fā)展的。但在資本主義條件下，“異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身中”。[3]勞動(dòng)者“在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸、不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”。[4]也就是說(shuō)，勞動(dòng)這一活動(dòng)是屬于資本家的，而不再屬于勞動(dòng)者自己，即對(duì)工人來(lái)說(shuō)外在的東西。勞動(dòng)者不能自由支配自己的勞動(dòng)，勞動(dòng)就成為了一種具有強(qiáng)迫性與奴役性的活動(dòng)。相對(duì)于物的異化（勞動(dòng)產(chǎn)品的異化），那么勞動(dòng)的異化實(shí)際上就是人的自我異化。因此，資本家與工人之間關(guān)系的不平等體現(xiàn)在工人與自己勞動(dòng)行為本身相異化的關(guān)系中，這也是資本主義社會(huì)關(guān)系的扭曲與現(xiàn)實(shí)不公正的反映。

（三）人同人的類本質(zhì)相異化

從人的自身看，人的類特性是人區(qū)別于動(dòng)物的生命本質(zhì)，即自由自覺(jué)的活動(dòng)。人的類本質(zhì)要通過(guò)對(duì)象化得到確證，那就是要通過(guò)人們進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)而改造客觀世界來(lái)表現(xiàn)出來(lái)。在資本主義條件下，由于勞動(dòng)變成了異化勞動(dòng)，“人的類本質(zhì)——無(wú)論是自然界，還是人的精神的類能力——變成對(duì)人來(lái)說(shuō)是異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段。異化勞動(dòng)使人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)， 他的人的本質(zhì)同人相異化”。[5]也就是說(shuō)，異化勞動(dòng)使人的自由自覺(jué)的特性喪失，人就變成了一個(gè)沒(méi)有類本質(zhì)的動(dòng)物，變成對(duì)人來(lái)說(shuō)是異己的本質(zhì)，而人所處的社會(huì)關(guān)系即原本應(yīng)是社會(huì)公正不平等的關(guān)系也就發(fā)生了相應(yīng)的異化，變?yōu)榱瞬还降取?/p>

（四）人與人相異化

馬克思指出：“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化”。[6]“凡是適用于人對(duì)自己的勞動(dòng)、對(duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和對(duì)自身的關(guān)系， 也都適用于人對(duì)他人、對(duì)他人的勞動(dòng)和勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系?！盵7]在正常的情況下，人與人在勞動(dòng)中結(jié)成一定的平等互助的社會(huì)關(guān)系，但在資本主義條件下，異化勞動(dòng)導(dǎo)致的直接結(jié)果卻是人與人的關(guān)系被異化。這是由前面三個(gè)方面的異化推導(dǎo)出的結(jié)論。

作為理論邏輯與革命邏輯的統(tǒng)一典范，馬克思的“異化勞動(dòng)”理論充滿了現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。他從資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，分析資本主義條件下勞動(dòng)的異化：工人付出了努力，境遇卻每況愈下。在這鮮明對(duì)比中，在理論與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系關(guān)照下，馬克思揭示了資本家對(duì)工人的殘酷剝削壓榨，揭示了勞動(dòng)者非人的痛苦的生活及其低下的社會(huì)地位。

三、私有制框架內(nèi)的循環(huán)：揭示了資本主義社會(huì)不公正的根源

馬克思說(shuō)，私有財(cái)產(chǎn)這個(gè)“經(jīng)濟(jì)事實(shí)”的存在導(dǎo)致了“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿……勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆”。[8]正是私有財(cái)產(chǎn)的存在導(dǎo)致了“工人降低為商品，而且是最賤的商品；工人的貧困同他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量成正比；競(jìng)爭(zhēng)的必然結(jié)果是……社會(huì)必然分化為兩個(gè)階級(jí)，即有產(chǎn)者階級(jí)和沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的工人階級(jí)”。[9]馬克思從人與人的異化，窺探到了資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者的階級(jí)對(duì)立，揭露了資本主義社會(huì)人與人之間這種不對(duì)等不公正的地位。對(duì)于私有財(cái)產(chǎn)與異化勞動(dòng)的關(guān)系，馬克思進(jìn)一步考察后指出，“私有財(cái)產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動(dòng)的根據(jù)和原因，但確切地說(shuō)，他是外化勞動(dòng)的后果”。[10]就是說(shuō)，馬克思道出了“私有財(cái)產(chǎn)”的產(chǎn)生源頭，它就是“異化勞動(dòng)”，認(rèn)為“私有財(cái)產(chǎn)”是“異化勞動(dòng)”的產(chǎn)物。同時(shí)，他又說(shuō)，私有制又“不斷地把異化勞動(dòng)再生產(chǎn)出來(lái)”，這實(shí)際上揭示了資本主義剝削制度的經(jīng)濟(jì)根源。我們可以用這樣一個(gè)順序來(lái)表現(xiàn)馬克思的理論邏輯，即：

“資本主義私有制→異化勞動(dòng)→私有財(cái)產(chǎn)→鞏固強(qiáng)化私有制→強(qiáng)化勞動(dòng)異化……”。

這個(gè)循環(huán)是在私有制的框架內(nèi)形成和演進(jìn)的。在資本主義條件下，異化勞動(dòng)的現(xiàn)象產(chǎn)生了私有財(cái)產(chǎn)，后者是建立在前者的基礎(chǔ)之上的，二者的存在是造成資本主義社會(huì)的一切不公正現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。沒(méi)有資本主義私有制，也就不會(huì)產(chǎn)生異化的情況，就也不可能催生私有財(cái)產(chǎn)，就不會(huì)有兩個(gè)階級(jí)的矛盾。可見(jiàn)歸根到底，還是私有制這個(gè)源頭起到了根本的作用。

四、尋求實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的路徑：消滅私有制，揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義

馬克思認(rèn)為造成資本主義社會(huì)公平正義缺失的根本原因是私有制的存在。他指出，要徹底解放工人階級(jí)，其唯一出路就是要揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，而要達(dá)到這樣的目的，就必須消滅私有制，那么產(chǎn)生私有財(cái)產(chǎn)的一切社會(huì)關(guān)系就必須要得以徹底鏟除，進(jìn)而整個(gè)人的社會(huì)關(guān)系（包括工人和資本家在內(nèi)）才能得到根本性的變革。馬克思提到，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”。[11]這里就有了一個(gè)思想：到達(dá)共產(chǎn)主義就要消滅私有制。換言之，揚(yáng)棄“勞動(dòng)異化”即私有財(cái)產(chǎn)的目的，是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)際上就是實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸。這就把人的本質(zhì)變化、人類的解放與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系聯(lián)系起來(lái)，為社會(huì)公正目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)找到了明確的方向與理想的狀態(tài)。

在《手稿》中，馬克思說(shuō)“社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)等等解放出來(lái)、從奴役制解放出來(lái)是通過(guò)工人解放這種政治形式表現(xiàn)出來(lái)的，這并不是因?yàn)檫@里涉及的僅僅是工人的解放，而是因?yàn)楣と说慕夥胚€包含普遍的人的解放”。[12]馬克思認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)人的最終解放就是揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的根本目標(biāo)，這是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的內(nèi)在要求與根本動(dòng)力，是使人達(dá)到自身發(fā)展的一種重要表現(xiàn)。

馬克思強(qiáng)調(diào)，“要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了。而要揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)?！盵13]在資本主義社會(huì)中，異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)如影隨形、緊密相連，后者是前者的產(chǎn)物，二者的存在及在其基礎(chǔ)上的私有財(cái)產(chǎn)制度的運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成了資本主義制度發(fā)展和滅亡的過(guò)程。因此，要實(shí)現(xiàn)人的解放，就必須在歷史進(jìn)程中用“現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)”即無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命來(lái)消滅私有制度，用對(duì)異化勞動(dòng)即私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄實(shí)現(xiàn)人對(duì)其本質(zhì)的真正占有，這是青年馬克思社會(huì)公正觀展望的重要政治路徑，也是實(shí)現(xiàn)公正社會(huì)形態(tài)的必然要求。這實(shí)質(zhì)上就是建立人的本質(zhì)復(fù)歸的、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。雖然這個(gè)過(guò)程漫長(zhǎng)而艱難，但解決問(wèn)題方向是符合規(guī)律的，道路也是明確的，其實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正目標(biāo)的理論根基亦是站得住腳的。也只有在這種情況下，在異化勞動(dòng)被克服、私有制被消滅了的共產(chǎn)主義社會(huì)里，社會(huì)才能正常安全運(yùn)行和健康有序發(fā)展，社會(huì)的不公正現(xiàn)象才會(huì)因此真正被消滅。這樣社會(huì)狀態(tài)里的人，才真正是一個(gè)完整的人，才能全面地徹底地毫無(wú)保留地占有自己的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)復(fù)歸。

五、青年馬克思的社會(huì)公正思想對(duì)當(dāng)今現(xiàn)實(shí)的啟示

公正是源于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)制度狀態(tài)，反映了人類社會(huì)的崇高境界，折射出社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的首要價(jià)值，引導(dǎo)著社會(huì)的基本治理方向和利益分配方式。在《手稿》中，青年馬克思以其廣闊的社會(huì)視野與深邃的歷史洞察力，指出了實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的有效路徑，要求在消滅資本主義私有制的基礎(chǔ)上，超越異化勞動(dòng)，建立共產(chǎn)主義社會(huì)，這樣才能讓人性復(fù)歸與解放，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。研究青年馬克思的公正觀，以恰當(dāng)?shù)姆绞饺徱曬R克思所屬年代的公正問(wèn)題，無(wú)疑為新時(shí)代中國(guó)的全面深化改革、解決社會(huì)公正問(wèn)題提供了重要的理論價(jià)值和借鑒意義。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的背景下，我們必須合理定位當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展階段，以青年馬克思社會(huì)公正思想的啟示為指引，明確共享主體，厘清改革思路，夯實(shí)制度基礎(chǔ)，探尋更好地解決公平正義問(wèn)題的合理路徑。

（一）有效落實(shí)以人民為中心的發(fā)展思想，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義明確共享主體

從貧苦大眾出發(fā)，始終站在維護(hù)貧苦大眾利益的立場(chǎng)上，是馬克思社會(huì)公正觀的首要特征。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，青年馬克思主張要建立沒(méi)有剝削壓迫、實(shí)現(xiàn)全體人自由而全面發(fā)展的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)的根本目的就是讓人民大眾享受公平正義，人民大眾始終是青年馬克思關(guān)注的群體，這為當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展提供思路啟示。公正是是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求和本質(zhì)規(guī)定，更是關(guān)系人民幸福的根本所在。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央多次強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，為我們各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展明確了共享主體與價(jià)值歸宿。

社會(huì)公正是具體的、現(xiàn)實(shí)的、發(fā)展變化的，但關(guān)注人的自由全面發(fā)展，張揚(yáng)人的主體性，始終是馬克思社會(huì)公正觀的核心要義。新時(shí)代，人民對(duì)公平正義提出了更高更新的要求，只有人民的主體性得到發(fā)揮，人民的根本權(quán)益得到維護(hù)，人民真正當(dāng)家作主，公平正義才能真正的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前必須更好堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，并將此貫穿于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的方方面面。必須尊重人民的首創(chuàng)精神，廣泛凝聚民智民力，始終問(wèn)計(jì)于民，問(wèn)需于民，讓人民探索實(shí)踐的涓涓細(xì)流，匯聚為推動(dòng)社會(huì)公正發(fā)展的滾滾熱潮。更要搞好頂層設(shè)計(jì)，努力為人民主體作用的發(fā)揮創(chuàng)造舞臺(tái)、營(yíng)造環(huán)境。只有讓每一項(xiàng)制度都集民智、順民意，才會(huì)破解千難萬(wàn)難，才能讓民眾更多地共享改革發(fā)展的成果，社會(huì)發(fā)展的公平正義才能得到更好的實(shí)現(xiàn)與維護(hù)。

（二）牢牢把握新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的變化，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義厘清改革思路

社會(huì)是在矛盾運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)的，有矛盾就有對(duì)立，矛盾雙方力量在相互斗爭(zhēng)中推動(dòng)事物的發(fā)展。青年馬克思的理論與實(shí)踐啟示我們，只有一切從實(shí)際出發(fā)，深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，更好把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律，矛盾的解決才會(huì)變得更有據(jù)可循和更有針對(duì)性。新時(shí)代的全面深化改革事業(yè)，絕不能眉毛胡子一把抓，必須明確主要矛盾，牽住牛鼻子，才能“一子落而滿盤(pán)活”。黨的十九大報(bào)告指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變成為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不充分不平衡的發(fā)展之間的矛盾。牢牢把握新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，是我們厘清工作思路、有效推進(jìn)改革的重要前提。不平衡不充分的發(fā)展表現(xiàn)在很多方面，對(duì)不充分不平衡的發(fā)展的問(wèn)題解決不好，影響社會(huì)公平正義的現(xiàn)象必然容易滋生，貧富分化就會(huì)加劇，這不符合社會(huì)主義的本質(zhì)要求，必須下大力氣解決。人民群眾群眾關(guān)注度高、反映強(qiáng)烈的問(wèn)題，就是促進(jìn)社會(huì)公平正義應(yīng)要觸及的“要點(diǎn)穴位”。在這些點(diǎn)上厘清思路，從關(guān)鍵處發(fā)力，改到痛處，改得徹底，既是全面深化改革的題中之義，也是維護(hù)公正、凝聚共識(shí)、提振信心的重要著眼點(diǎn)。

（三）深入推進(jìn)全面深化改革的進(jìn)程，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義夯實(shí)制度基礎(chǔ)

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，青年馬克思從勞動(dòng)者（人）的異化問(wèn)題入手揭示社會(huì)不公正現(xiàn)象的根源，強(qiáng)調(diào)揚(yáng)棄異化勞動(dòng)、消滅私有制是解決問(wèn)題有效路徑，明確在歷史進(jìn)程中“現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)”是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義、人的本質(zhì)復(fù)歸的必要條件。青年馬克思的思維路向啟示我們，當(dāng)社會(huì)矛盾產(chǎn)生并對(duì)人的境遇產(chǎn)生巨大負(fù)面影響的情況下，變革是解決問(wèn)題的最好方式，不僅要在思想上認(rèn)識(shí)到變革的必要性，更要在行動(dòng)上有明確的方向、具體的措施。以發(fā)展的動(dòng)態(tài)眼光來(lái)看待社會(huì)歷史，發(fā)揮公平正義這一價(jià)值理想在推進(jìn)全面深化改革過(guò)程中的正向意義，是我們研究青年馬克思社會(huì)公正觀的根本目的所在。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行新民主主義革命與社會(huì)主義改造、建設(shè)，消滅了私有制，建立了社會(huì)主義制度；近40年的改革開(kāi)放使人民實(shí)現(xiàn)了從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”的巨大飛躍。當(dāng)前從“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”的歷史起點(diǎn)上，黨中央帶領(lǐng)人民深入推進(jìn)全面深化改革，就是要不斷變革社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，使之更適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，就是要正視社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下收入差距存在的客觀現(xiàn)實(shí)，致力于建立健全以惠及全體人民的利益分配機(jī)制，使社會(huì)更加公平正義，使人民能感受到更多的獲得感。因此，我們必須將進(jìn)一步夯實(shí)改革制度根基，既要聚焦制度的頂層設(shè)計(jì)，又要關(guān)注制度執(zhí)行落實(shí)的實(shí)現(xiàn)情況，要讓社會(huì)主義的優(yōu)越性更好凸顯，以保證社會(huì)制度的公正性，從而使人民的各項(xiàng)權(quán)益得以實(shí)現(xiàn)。

總之，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的思想是貫穿《手稿》的一條主線，為我們研究探討青年馬克思的社會(huì)公正思想提供了新的切入點(diǎn)?！妒指濉吠ㄟ^(guò)對(duì)異化勞動(dòng)理論的闡述，展現(xiàn)和揭露了資本主義社會(huì)資本奴役勞動(dòng)、物統(tǒng)治人的不公正現(xiàn)象。他對(duì)揚(yáng)棄異化理論的分析，表達(dá)出他對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的強(qiáng)烈訴求，這就是要消滅資本主義私有制，揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的理想社會(huì)形態(tài)——共產(chǎn)主義，這是馬克思理論創(chuàng)造所散發(fā)出的思想光輝。當(dāng)前，我們必須有效落實(shí)以人民為中心的發(fā)展思想，牢牢把握新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的變化，深入推進(jìn)全面深化改革的進(jìn)程，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義更好地明確共享主體、厘清改革思路、夯實(shí)制度根基，這是《手稿》給予我們的重要啟示。

[1]余源培，吳曉明.馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本導(dǎo)讀（上卷）[M].北京：高等教育出版，2005.2.

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