楊先農(nóng)

(四川省社科院馬克思主義學(xué)院，四川成都 610071)

最近，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版的杜潔教授的專(zhuān)著《馬克思主義在泰國(guó)的傳播與影響研究》(2017年9月版)，通過(guò)對(duì)泰國(guó)馬克思主義本土化歷史邏輯和當(dāng)代價(jià)值的系統(tǒng)研究，在這個(gè)領(lǐng)域，給我們開(kāi)了一扇窗，樹(shù)立起一個(gè)坐標(biāo)，提供了一份教訓(xùn)深刻的案例。

長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)界都沒(méi)有通過(guò)馬克思主義本土化的紅線(xiàn)，用馬克思主義的立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)方法，對(duì)20 世紀(jì)泰國(guó)馬克思主義傳播的兩大主體脈絡(luò)(泰國(guó)共產(chǎn)黨與泰國(guó)左翼知識(shí)界)和三支基本力量(泰國(guó)共產(chǎn)黨、泰國(guó)50 年代左翼知識(shí)界、泰國(guó)70 年代左翼知識(shí)界)歷史回顧與過(guò)程評(píng)析的學(xué)術(shù)研究。與西方國(guó)家自上個(gè)世紀(jì)50年代以來(lái)，對(duì)泰國(guó)左翼社會(huì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)研究和大量學(xué)術(shù)著述相比，我們這個(gè)方面相關(guān)的系統(tǒng)深入研究極少，基本上處于一種學(xué)術(shù)失語(yǔ)狀態(tài)。西方傳播學(xué)界有一個(gè)大家都比較認(rèn)同的觀(guān)點(diǎn)，即傳播媒介的培養(yǎng)效果能夠塑造社會(huì)觀(guān)和現(xiàn)實(shí)觀(guān)的主流，也就是說(shuō)，能夠極大地影響受眾的價(jià)值觀(guān)。從國(guó)際上來(lái)看，我們對(duì)馬克思主義本土化領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的缺失狀態(tài)，會(huì)帶來(lái)相關(guān)研究結(jié)論不公正的一邊倒，養(yǎng)成國(guó)內(nèi)外對(duì)第三世界國(guó)家馬克思主義傳播與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)以偏概全的誤讀，導(dǎo)致受眾價(jià)值觀(guān)的扭曲,甚至造成我們?cè)趪?guó)外馬克思主義本土化研究方面，文化軟實(shí)力的削弱。

杜潔教授的專(zhuān)著，能夠起到扭轉(zhuǎn)上述不利局面的“東風(fēng)第一枝”作用。首先，這本專(zhuān)著是迄今為止國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)泰國(guó)馬克思主義本土化過(guò)程及其特點(diǎn)的首次系統(tǒng)梳理和總結(jié)。專(zhuān)著通過(guò)對(duì) 20 世紀(jì)泰國(guó)左翼運(yùn)動(dòng)歷史文獻(xiàn)的條分縷析，在整合大量客觀(guān)史實(shí)和東西方左翼學(xué)者學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，學(xué)術(shù)上大膽而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)匕l(fā)聲，力圖回答為什么泰國(guó)波瀾壯闊的馬克思主義思想傳播史和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)史長(zhǎng)期塵封、鮮為人知？為什么馬克思主義能夠在泰國(guó)得到廣泛傳播？西方學(xué)界出于什么原因和目的，普遍得出泰國(guó)馬克思主義“低風(fēng)險(xiǎn)”和“不相融”的武斷論斷？專(zhuān)著在回答這些問(wèn)題時(shí)的深入剖析，從根本上批駁西方學(xué)界關(guān)于泰國(guó)先天“ 免疫” 馬克思主義的觀(guān)點(diǎn)，沖破了西方國(guó)家在該領(lǐng)域造成的不均衡研究成果導(dǎo)致研究結(jié)論不公正的屏障，力求澄清第三世界國(guó)家馬克思主義傳播與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)受到以偏概全的誤讀迷霧，力圖遏制西方對(duì)泰國(guó)馬克思主義傳播和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)所持一面之詞長(zhǎng)期流行的勢(shì)頭。

其次，這本專(zhuān)著總結(jié)了泰國(guó)馬克思主義傳播的寶貴經(jīng)驗(yàn)和失敗原因，與其他第三世界國(guó)家比較研究，總結(jié)馬克思主義在泰國(guó)的傳播有何特點(diǎn)？為何泰國(guó)馬克思主義本土化曾經(jīng)一度閃耀于東南亞地區(qū)，卻又最終遭遇徹底挫?。窟@些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)給當(dāng)代泰國(guó)政治與社會(huì)留下了何種思想與政治遺產(chǎn)？專(zhuān)著認(rèn)為泰國(guó)馬克思主義本土化，其成功在于馬克思主義思潮傳播總是與狂飆突進(jìn)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)相伴相生，其傳播高峰總是與該國(guó)民主開(kāi)明程度高度對(duì)應(yīng)，結(jié)社與出版是引導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)動(dòng)從地方性走向全國(guó)性、從短暫性走向持久性、從直接性走向間接性的最有效的共時(shí)和歷時(shí)的思想傳播路徑。專(zhuān)著認(rèn)為其失敗的最根本原因，在于馬克思主義本土化過(guò)程中，對(duì)馬克思主義科學(xué)體系的整體性和科學(xué)性的忽略、解構(gòu)與破壞。專(zhuān)著堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)，提煉泰國(guó)馬克思主義傳播的“暹羅化”特點(diǎn)、個(gè)性和風(fēng)格，增添了世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)、尤其是第三世界國(guó)家共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)研究的豐富性和完整性。

第三，這本專(zhuān)著以馬克思主義的階級(jí)分析方法，應(yīng)用于當(dāng)前泰國(guó)政治局勢(shì)動(dòng)蕩和社會(huì)極化分裂的問(wèn)題分析，以馬克思主義的階級(jí)觀(guān)點(diǎn)審視泰國(guó)當(dāng)代社會(huì)矛盾的本質(zhì)與癥結(jié)，指出其頻繁的政權(quán)更迭，不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)利用被統(tǒng)治階級(jí)的斗爭(zhēng)力量和斗爭(zhēng)潛力而進(jìn)行的派系內(nèi)斗，聲勢(shì)浩大的人民運(yùn)動(dòng)不過(guò)是一場(chǎng)場(chǎng)被異化的階級(jí)斗爭(zhēng)。泰國(guó)社會(huì)的未來(lái)道路將何去何從？它又會(huì)給當(dāng)代馬克思主義的全球傳播與社會(huì)主義的世界浪潮帶來(lái)怎樣的啟示與思考？專(zhuān)著客觀(guān)分析馬克思主義暹羅化給當(dāng)代泰國(guó)留下的正面和負(fù)面的社會(huì)遺產(chǎn)，并在詳細(xì)學(xué)理分析和當(dāng)代實(shí)踐論證的基礎(chǔ)上，預(yù)測(cè)泰國(guó)未來(lái)應(yīng)該走向社會(huì)主義道路的必然趨勢(shì)， 實(shí)現(xiàn)從“反思馬克思”到“回歸馬克思”的峰回路轉(zhuǎn)。這對(duì)經(jīng)歷了上個(gè)世紀(jì)革命理想信念幻滅、并遠(yuǎn)離了馬克思主義意識(shí)形態(tài)和馬克思主義政黨、目前正處于困頓迷惑之中的泰國(guó)當(dāng)代農(nóng)工商學(xué)大眾而言， 應(yīng)該達(dá)成一場(chǎng)觀(guān)念革命和理性反思。

第四，專(zhuān)著對(duì)馬克思主義中國(guó)化第一大理論成果——毛澤東思想，對(duì)20世紀(jì)泰國(guó)的傳播和影響作了獨(dú)辟蹊徑的介紹和評(píng)論。毛澤東思想自20世紀(jì)40年代末被引入泰國(guó)之后，成為馬克思主義暹羅化的重要組成部分，影響深遠(yuǎn)。專(zhuān)著特別介紹了毛澤東思想在泰國(guó)傳播非常有意思的起點(diǎn)，是以毛澤東文藝思想在泰國(guó)文學(xué)藝術(shù)界拉開(kāi)傳播序幕。毛澤東思想在上個(gè)世紀(jì)60年代初與馬克思列寧主義一道，被泰國(guó)共產(chǎn)黨確立為指導(dǎo)思想，泰國(guó)共產(chǎn)黨向國(guó)內(nèi)外宣布是用馬克思列寧主義、毛澤東思想武裝起來(lái)的政黨，并將毛澤東思想譽(yù)為泰國(guó)革命勝利的決定因素，認(rèn)為只有將毛澤東思想與各國(guó)人民的革命實(shí)踐相結(jié)合，才能讓受壓迫受剝削的人民得到真正的解放。但令人遺憾的是，專(zhuān)著指出，在馬列主義、毛澤東思想引領(lǐng)泰國(guó)人民不斷取得人民民主勝利的同時(shí)，泰國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)部盛行把毛澤東思想教條化、把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向，嚴(yán)重忽略了毛澤東思想“解放思想、實(shí)事求是”的偉大精髓，造成對(duì)泰國(guó)革命形勢(shì)誤判和錯(cuò)誤戰(zhàn)略路線(xiàn)的制訂，導(dǎo)致泰國(guó)革命力量由此走向分裂，泰國(guó)革命最終分崩離析、走向衰亡。專(zhuān)著認(rèn)為，毛澤東思想是中國(guó)化的馬克思主義，是解決中國(guó)問(wèn)題的馬克思主義，可以作為馬克思主義暹羅化的重要思想源泉和路徑參照，泰國(guó)馬克思主義者通過(guò)學(xué)習(xí)與借鑒，把馬克思主義、毛澤東思想與泰國(guó)的實(shí)際情況和社會(huì)改造目標(biāo)相結(jié)合，創(chuàng)造性地運(yùn)用與發(fā)展馬克思主義，去解答泰國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的系列問(wèn)題。但絕不能照抄照搬、教條主義地把毛澤東思想作為馬克思主義暹羅化的唯一模版。這些結(jié)合泰國(guó)馬克思主義本土化的歷程、案例得出的結(jié)論，是發(fā)人深省的。

另外，專(zhuān)著對(duì)研究中遇到的大量外文文獻(xiàn)中出現(xiàn)的泰國(guó)人名、地名、歷史事件名、機(jī)構(gòu)名、刊物名、書(shū)名等專(zhuān)有名詞進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)核實(shí)并逐一翻譯，在部分地方還加腳注進(jìn)行說(shuō)明。在一定意義上，這本專(zhuān)著是對(duì)泰國(guó) 20 世紀(jì)政治、社會(huì)、文學(xué)、文化、宗教等領(lǐng)域?qū)Ｓ忻~中文譯介的大集合，將泰國(guó) 20 世紀(jì)左翼文學(xué)和政治刊物翻譯成為中文，其中許多泰國(guó)左翼刊物在中文文獻(xiàn)中是首次出現(xiàn)的，對(duì)于研究泰國(guó)問(wèn)題有很高的中文文獻(xiàn)學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)價(jià)值。

“俏也不爭(zhēng)春，只把春來(lái)報(bào)”。馬克思主義是在苦難中誕生的，以其科學(xué)性、階級(jí)性、革命性、戰(zhàn)斗性為苦難深重的民族和人民，指出奔向自由解放的希望之路、幸福之路。阿爾都塞曾經(jīng)說(shuō)，馬克思主義自誕生之日起，就一直處于危機(jī)當(dāng)中，因?yàn)樗傄槿肴罕娺\(yùn)動(dòng)，而群眾斗爭(zhēng)的歷史要求永遠(yuǎn)是無(wú)法預(yù)言的。其實(shí)，從馬克思主義本土化的歷程來(lái)看，這種無(wú)法預(yù)言也未必。任何學(xué)說(shuō)和理論的產(chǎn)生、以及理論與實(shí)踐的結(jié)合，往往表現(xiàn)為個(gè)體的不懈追求和努力堅(jiān)持。中國(guó)、泰國(guó)等國(guó)家馬克思主義本土化的實(shí)踐，打開(kāi)了一扇嶄新而光明的思想文化之窗，當(dāng)時(shí)的中國(guó)有人用詩(shī)一般的語(yǔ)言形容說(shuō)：“世界的新潮正從大西洋里飛也似地翻滾而來(lái)，在東亞大陸沿海的地方受了這一番震蕩，都激越起無(wú)數(shù)波濤澎湃的聲音?！?《時(shí)事新報(bào)》副刊《學(xué)燈》1920年2月12日)馬克思主義是產(chǎn)生于西方的文化，但它不是西方資產(chǎn)階級(jí)文化，而是無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化，是作為資本主義、帝國(guó)主義的對(duì)立物出現(xiàn)的，以消滅資本主義、帝國(guó)主義，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義為目的的“批判的武器”。馬克思主義在中國(guó)、泰國(guó)等國(guó)家一出現(xiàn)，就顯示出與其他任何一種西方思潮不同的地方，它的存在是與這些國(guó)家被壓迫階級(jí)命運(yùn)聯(lián)系在一起的，與這些國(guó)家的人民有著強(qiáng)烈的精神共鳴，因此必然會(huì)把馬克思主義選擇為自己的精神武器。馬克思主義本土化，就是把馬克思主義基本原理與本國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，腳踏著祖國(guó)的大地，把地上原本沒(méi)有的路找出來(lái)、走出來(lái)，然后吸引更多的人們志同道合地在馬克思主義理論創(chuàng)新性運(yùn)用、創(chuàng)造性發(fā)展中把前進(jìn)道路拓展得更加廣闊。馬克思主義在泰國(guó)曾經(jīng)也實(shí)現(xiàn)了本土化，在泰國(guó)得到了廣泛傳播，并對(duì)泰國(guó)當(dāng)代歷史和社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，泰國(guó)馬克思主義者們也賦予了馬克思主義獨(dú)特的“泰式”解讀和本土實(shí)踐，形成了馬克思主義暹羅化的歷史發(fā)展過(guò)程特征。中國(guó)的馬克思主義者提出過(guò)“把馬克思主義從歐洲型改為亞洲型”的命題，這就不僅僅要總結(jié)中國(guó)的杰出貢獻(xiàn)和“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，還應(yīng)當(dāng)總結(jié)亞洲其他國(guó)家馬克思主義本土化的特殊貢獻(xiàn)、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和未來(lái)趨勢(shì)，盡管歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)條件上都有了巨大變化，但仍可以跟蹤追溯該領(lǐng)域隱含的一系列歷史文化符號(hào)，揭示馬克思主義本土化的普遍規(guī)律和特殊規(guī)律?！恶R克思主義在泰國(guó)的傳播與影響研究》一書(shū)，就是這樣的一朵報(bào)春花，雖然在創(chuàng)造性學(xué)術(shù)思維和研究方法論的層次上，還有更高的升華空間，但從專(zhuān)著宏觀(guān)歷史譜系和文獻(xiàn)整體性的研究導(dǎo)向看，既有深邃的歷史價(jià)值，也有深遠(yuǎn)的當(dāng)代意義，預(yù)示著亞洲馬克思主義本土化研究之花，會(huì)漫山遍野、姹紫嫣紅開(kāi)遍的。