桑蘭蘭

(中共山東省委省直機關(guān)黨校，山東 250014)

在當前世界各國政治、經(jīng)濟面臨發(fā)展困局的形勢下，“人類命運共同體”的構(gòu)想得到了世界各國的廣泛認同和積極響應(yīng)，先后建立了“中國—東盟”命運共同體、中非命運共同體、亞洲命運共同體、網(wǎng)絡(luò)命運共同體等，這為中國的發(fā)展，進而推動全球的發(fā)展都有重要的戰(zhàn)略意義。

一、倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運共同體思想的理論基礎(chǔ)

習(xí)近平同志提出構(gòu)建人類命運共同體的思想有著深厚的理論基礎(chǔ)，它符合人類社會發(fā)展規(guī)律，是實現(xiàn)馬克思“自由人聯(lián)合體”的重要探索，更與中國傳統(tǒng)文化思想相契合。

(一)構(gòu)建人類命運共同體的思想符合馬克思人類社會發(fā)展形態(tài)理論

面對當時資本主義社會的諸多不合理現(xiàn)象 ，馬克思為當時生活的苦難中的資產(chǎn)階級謀劃了一個美麗的理想社會，就是他在《共產(chǎn)黨宣言》中所描述的，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”這也正是后來被他稱之為自由人聯(lián)合體的未來社會。與空想社會主義者不同的一點是，馬克思所描述的這個自由人聯(lián)合體是有建立在人類社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)之上的，是科學(xué)的，從此，實現(xiàn)自由人聯(lián)合體也成為各國共產(chǎn)黨的奮斗目標。而當前習(xí)近平同志反復(fù)提到的“人類命運共同體”也是我們黨為實現(xiàn)自由人聯(lián)合體在當前所做的有益探索，這也是符合馬克思所發(fā)現(xiàn)的人類社會發(fā)展規(guī)律的，符合馬克思的人類社會發(fā)展形態(tài)理論的。

第一，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們的自我意識逐漸的覺醒、成熟，“人類命運共同體 ”成為人們的必然選擇。馬克思認為人類社會發(fā)展的根本動力是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，這也是馬克思一生非常大的一項貢獻——發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的規(guī)律，其出發(fā)點就是人，是現(xiàn)實的實踐的人，不是抽象的人，在此基礎(chǔ)上馬克思提出了關(guān)于人類社會發(fā)展的“三形態(tài)”理論，這也是對人類社會發(fā)展的進程進行了系統(tǒng)的梳理。馬克思認為人類社會發(fā)展要經(jīng)歷人依賴人的社會、人以來物的社會和人的自由而全面發(fā)展三個階段，但是無論哪一個階段，共同體都是人的一種基本的生存狀態(tài)，可以說早在人們提出共同體之前，共同體早就出現(xiàn)了。第一階段是人依賴人的社會，即資本主義社會以前的社會。一開始人處于比較蒙昧的階段，這個時候人類的生存更多的是作為一個物種對其他物種的一種對抗以達到存活的目的，其表現(xiàn)形態(tài)為：“家庭和擴大成為部落的家庭，或通過家庭之間互相通婚而組成的部落，或部落的聯(lián)合” ，這個階段有些學(xué)者稱之為原始共同體的階段。后來隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們也不斷的發(fā)揮著自己的聰明才智，生存能力得到了很大的提高，逐漸的人對人的依賴性開始減弱，直到人類進入了資本主義社會這一生存狀態(tài)實現(xiàn)了歷史性的跨越，因為生產(chǎn)方式的巨大變革，尤其是工業(yè)革命的巨大影響在整個社會上創(chuàng)造了極大豐富的物品，這樣人受到自然的束縛力也就慢慢減弱，結(jié)果人類社會就進入了馬克思所說的第二個階段，即人依賴于物的階段。人們之間的關(guān)系也越來越成為赤裸裸的利益關(guān)系，正如宣言中所說，資產(chǎn)階級“把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中”。這時候的人相對獨立，人們的自主意識也相對增強，但是仍處于物的束縛之下，為了利益，人們?nèi)匀唤M成了很多共同體，而無產(chǎn)階級更是處于被剝削、壓迫的境地，為了改變這種生存狀態(tài)他們開始反抗，爭得了越來越多的利益，馬克思認為，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展人們也必將擺脫物的束縛，進入真正自由的一種狀態(tài)，就是被他稱之為自由人聯(lián)合體的階段。這一過程既伴隨著生產(chǎn)力的巨大進步，同時于此相適應(yīng)的還有人們自我意識的逐漸覺醒與成熟，而且人們的自我意識還有一定程度的超前性，在一定程度上對自由人聯(lián)合體的實現(xiàn)起著巨大的推動作用。

第二，“人類命運共同體”是馬克思“自由人聯(lián)合體”的目標在當代中國的實踐。馬克思“自由人聯(lián)合體”的構(gòu)想同樣也是我們中國共產(chǎn)黨不懈奮斗的目標，從我們黨成立之始就一直在實踐著這樣的目標。像新中國成立以后周恩來總理提出了“和平共處五項原則”，這個原則有利于發(fā)展中國和周邊國家的關(guān)系，相互協(xié)作、互利共贏，為人類命運共同體的構(gòu)建拓寬了思路。在此基礎(chǔ)上，胡錦濤同志又提出了“構(gòu)建社會主義和諧社會”，初步的踐行了“人類命運共同體”的構(gòu)想。十八大報告中提出了“倡導(dǎo)人類命運共同體觀念”，這既是中國的一種外交戰(zhàn)略，也為當前世界提供了一種發(fā)展思路，更是我們中國共產(chǎn)黨一直以來追求的“自由人聯(lián)合體”的一種實踐。

(二)構(gòu)建人類命運共同體的思想也符合中國的傳統(tǒng)文化

習(xí)近平同志關(guān)于人類命運共同體構(gòu)建的論述充滿著中國傳統(tǒng)文化的元素，無時無刻不體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化精神和中國傳統(tǒng)文化的智慧。第一，人類命運共同體的思想符合中國傳統(tǒng)文化中“和”的觀念。中華民族是愛好和平的民族，“和”也是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，而人類命運共同體的思想重要的目標就是通過和平對話的方式實現(xiàn)各國的發(fā)展。習(xí)近平同志在《共同構(gòu)建人類命運共同體——在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講》中就提到“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”，慎戰(zhàn)、不戰(zhàn)是中國人骨子里的東西。而且中國是一個統(tǒng)一的多民族國家，對各民族文化的包容性也是世界上其他單一民族國家所不能比擬的，而人類命運共同體作為一種新型的文明觀首先要體現(xiàn)對世界各國文明的包容性，這也體現(xiàn)在我們傳統(tǒng)文化中“和而不同”的思想。第二，人類命運共同體的思想繼承了中國傳統(tǒng)文化的義利觀。在中國的外交關(guān)系中習(xí)近平同志多次強調(diào)要堅持正確的義利觀，而人類命運共同體的思想本身也是中國處理國際關(guān)系的重要方式，也包含著國家利益觀的內(nèi)容，在構(gòu)建人類命運共同體的過程中，習(xí)近平同志更是多次強調(diào)堅持正確的義利觀，而這種義利觀正是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。習(xí)近平同志認為，所謂義就是說“大家共同快樂，共同幸福” ，而利的意思是互利共贏、舍利取義。這種利益觀對充斥著多元文化、多種利益并存的國際社會來說是尤為重要的，對構(gòu)建人類命運共同體也是至關(guān)重要的。

二、構(gòu)建人類命運共同體面臨的現(xiàn)實挑戰(zhàn)

共同體是人類的生存方式，但是以往的共同體都是虛假的共同體，要實現(xiàn)真正的共同體當前還面臨著諸多挑戰(zhàn)。

(一)國際斗爭的慣性思維

人類從誕生以來就處于一個爭斗的環(huán)境之中，一開始一個群體的人類要和自然斗爭，和其他的族群斗爭，后來發(fā)展為國家之間的爭斗、地區(qū)之間的爭斗等?？梢哉f人類社會發(fā)展的歷史是一部伴隨著戰(zhàn)爭的歷史。像我們中國，早在上古時期就有多次戰(zhàn)爭，最著名的就是諑鹿之戰(zhàn)和阪泉之戰(zhàn)，后來各個朝代更是戰(zhàn)爭不斷，尤其是在朝代更迭時更是明顯，可以說每一次穩(wěn)定和平時期基本上都是由戰(zhàn)爭換來的，西方國家也是一樣，戰(zhàn)爭不斷。在這樣的反反復(fù)復(fù)的戰(zhàn)爭中人們逐漸形成了一種斗爭思維的慣性。國際上在處理國際爭端時，戰(zhàn)爭也是常用的一種方式，像一戰(zhàn)、二戰(zhàn)等。當然在這一斗爭過程中人們也逐漸的產(chǎn)生了一種理性的思維，而人類命運共同體的思想就是理性思維的結(jié)果，畢竟經(jīng)過了多次戰(zhàn)爭，人們愛好和平的愿望是強烈的。但是在當前國際社會上非理性的斗爭慣性的思維仍然大范圍存在。即便一個國家的人民愛好和平，但是為了生存人們又會產(chǎn)生各種猜忌，當導(dǎo)火索出現(xiàn)，那么戰(zhàn)爭可能一觸即發(fā)，各個國家也可能會掉入“修昔底德陷阱”。當前人類命運共同體的思想仍然受著這種斗爭思維的威脅。其實這種斗爭的思維就是一種非理性的思維，這種思維模式受到諸多因素的影響，像希特勒的“種族優(yōu)越論”，宗教因素的影響，“西方中心主義”的文明觀，日本侵華時提出的“拯救論”，朝鮮的一些不穩(wěn)定因素等，擁有這種非理性思維模式的民族和國家其思維模式的形成不是一朝一夕的，也有很長的歷史淵源，而要對這些民族和國家的人宣傳“人類命運共同體”的思想無疑是困難的，是需要付出很大努力的，這種威脅對中國構(gòu)建人類命運共同體是必須要克服的。

(二)國家之間的不同利益追求

馬克思說，“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑”。人類命運共同體構(gòu)建的重要基礎(chǔ)正是各個國家間的共同的利益追求。然而，由于各個國家自身的特殊性，他們?nèi)匀挥凶陨淼奶厥饫?，有的國家甚至將自身的特殊利益凌駕于共同利益之上，從而也成為阻礙人類命運共同體構(gòu)建的重要因素。其實，中西方各國早在很久之前就已經(jīng)開始了“共同體”的實踐，但是在這一過程中又有很多的曲折，其中非常重要的一個阻礙因素就是有的國家出于本國利益的考慮所作出的一些行為。像歐盟算是歐洲一體化進程中比較典型的一個實例，但是在歐盟建立的過程中也有諸多曲折。英國算是加入歐共體比較晚的一個國家，其原因就是奉行的外交政策是打壓歐洲強國，但是后來由于冷戰(zhàn)進入更加劇烈的程度，處于孤立狀態(tài)中的英國生存受到威脅，所以于1973年申請加入歐共體。對英國的這一加入訴求，法國是反對的，而法國提出反對的最主要原因就是本國利益的考量。歐盟內(nèi)部政策的推行也是波折不斷，像歐盟內(nèi)部實行統(tǒng)一的貨幣也不是各個國家統(tǒng)一實行，英國使用英鎊，不是使用歐元，而且就在2016年6月23日，英國公投，最終脫歐陣營取得勝利，無論當時英國選擇加入歐盟，還是后來選擇脫歐，都是處于本國利益最大化的考量。能不能最大限度的滿足各個國家的利益也成為構(gòu)建人類命運共同體必須要考量的重要因素。眾所周知，各個國家的利益是不同的，是具有多樣性的，這些對構(gòu)建人類命運共同體來說是相對比較好解決的問題，在構(gòu)建人類命運共同體的過程中，我們面臨著更為困難的事情是由于各個國家本身的民族文化、宗教、發(fā)展水平等各種因素的影響，有些國家對國家利益的認識是不一樣的，特別是有些國家對本國利益的認識具有排他性，這種排他性必然會阻礙與其他國家之間的交流，而合作更是遙不可及，能否解決這些問題對構(gòu)建人類命運共同體來說也是非常重要的。

(三)世界主要力量的戰(zhàn)略博弈

當前，構(gòu)建人類命運共同體一項非常重大的挑戰(zhàn)就是世界主要力量之間的戰(zhàn)略博弈。以我們中國為例，最近幾年“中國威脅論”“中國崛起論”的論調(diào)就沒有停止過，美國等西方國家也擔心中美之間會陷入“修昔底德陷阱”， 2014年1月，美國《赫芬頓郵報》旗下《世界郵報》創(chuàng)刊號刊登了對習(xí)近平主席的專訪，在這次專訪中，習(xí)近平主席對此進行了澄清。其實美國之所以有這樣的擔憂，就是因為在歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過守成的大國和新崛起國家之間的戰(zhàn)爭，而且不僅出現(xiàn)了一次，也正因為此“修昔底德陷阱”也才被西方國家認定為外交關(guān)系的一條重要規(guī)律，甚至有人將它稱之為外交關(guān)系的一條“鐵律”。像最初的雅典和斯巴達的戰(zhàn)爭，就是守成的大國斯巴達懼怕新崛起的大國古雅典而爆發(fā)的戰(zhàn)爭，一戰(zhàn)的爆發(fā)也是新崛起的德國為了和老牌的大國英國之間的沖突引發(fā)的戰(zhàn)爭，正是出于對這個規(guī)律的篤信，美國也采取了各種措施對中國進行封堵。像希拉里高調(diào)“重返亞洲”，TPP、TIPP等，在一定程度上對中國也造成了很大的威脅。為此，中國也不斷的反思自己的外交戰(zhàn)略和一些行為。過去，中國相對來說比較落后，我們的目標就是為了更好的生存擺脫這種落后的狀態(tài)，我們的努力也非常有效，過去幾年中國的發(fā)展非常迅猛，但是這種迅猛的發(fā)展在很多領(lǐng)域都在客觀上給其他國家造成了一些威脅，為此，當前中國的外交關(guān)系中強調(diào)“合作、共贏”，也才有了中國構(gòu)建“人類命運共同體”的倡議。

三、構(gòu)建人類命運共同體的實現(xiàn)路徑

面對當前的諸多挑戰(zhàn)，要構(gòu)建人類命運共同體也要分步驟進行：

(一)積極向國際社會宣傳人類命運共同體的理念

思想是行動的先導(dǎo)。當前，影響人類命運共同體構(gòu)建的因素中，很多都是由人們走入了某種思維的誤區(qū)產(chǎn)生的，像以修昔底德陷阱等因素引發(fā)的國際斗爭的思維慣性等，所以對一個國家來說，樹立一種理性的思維是尤為重要的，在國際關(guān)系中也是一樣，人類命運共同體的理念就是當前全球治理和發(fā)展的新思維、新理念，然而當前在國際上中國還沒有建立比較強勁的話語體系，所以更應(yīng)該積極的向國際社會宣傳人類命運共同體的理念。十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央也積極的在做這項工作，也取得了很大的成效。2013年習(xí)近平同志首次出訪俄羅斯，當時在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院的演講中他就第一次的闡述了人類命運共同體的思想。后來，習(xí)近平又提出，“讓命運共同體意識在周邊落地生根；攜手建設(shè)更為緊密的中國—東盟命運共同體；努力構(gòu)建攜手共進的中非、中拉、中阿命運共同體等。這就將人類命運共同體理論進一步細化實化，落地落位。①” 2015年在聯(lián)合國成立70周年的聯(lián)大一般性辯論上，習(xí)近平主席發(fā)表了題為《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運共同體》的重要講話，其中對構(gòu)建人類命運共同體做出了“五位一體”的布局，這也是總書記對人類命運共同體的系統(tǒng)表述。2017年1月，習(xí)近平同志在“共商共筑人類命運共同體”高級別會議上發(fā)表了題為《共同構(gòu)建人類命運共同體》的演講，更加深刻、系統(tǒng)、全面的闡述了人類命運共同體，也得到了國際社會的認可。從2012年到2017年，五年間總書記講話中提到人類命運共同體不下百次，在國內(nèi)外也產(chǎn)生了深刻的影響。當然 ，除了官方的宣傳以外，我們也要不斷的加強關(guān)于人類命運共同體的學(xué)術(shù)研究和國際交流，并充分運用媒體的力量，以更好的傳播形式增強其影響力。

(二)堅決貫徹執(zhí)行“一帶一路”戰(zhàn)略

趙可金認為“一帶一路”是通往人類命運共同體的道路，它以細分建設(shè)目標的方式將命運共同體擴展為利益、命運和責任三個共同體，它與人類命運共同體是一種路徑與目標、實踐與理論的關(guān)系②。長久以來“人類命運共同體”一直是中國努力的重要方向。十八大報告中明確提出了“人類命運共同體”的概念，但早在之前，我們就一直在朝著人類命運共同體的目標努力，比如周恩來總理提出的“和平共處五項原則”等，只不過現(xiàn)在人類命運共同體的內(nèi)涵更加豐富了。而習(xí)近平同志提出的“一帶一路”倡議就是中國在當前形勢下面對當前中國國內(nèi)外存在的諸多問題作出的戰(zhàn)略決策?！耙粠б宦贰本褪菍崿F(xiàn)人類命運共同體的重要路徑。在2017年5月14日習(xí)近平同志在“一帶一路”論壇發(fā)表主旨演講題為《攜手推進“一帶一路”建設(shè)》，其中他提到“和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏為核心的絲路精神”，而且他還提出“我們要將‘一帶一路’建成和平之路、繁榮之路、開放之路、創(chuàng)新之路、文明之路”，這與人類命運共同體的目標是一致的。習(xí)近平在周邊外交工作座談會上講話時強調(diào), “要從立體、多元、跨越時空的視角來思考周邊,審視中國的周邊形勢。當下,中國同周邊國家的經(jīng)貿(mào)聯(lián)系更加緊密、互動空前密切。這就在客觀上要求我們采取與時俱進的外交戰(zhàn)略和工作。③”而“一帶一路”戰(zhàn)略必將大幅度的提高中國和周邊國家的交流與合作，推動人類命運共同體的構(gòu)建。

(三)不斷增強中國國力，推動建立國際關(guān)系新秩序

習(xí)近平同志在《共同構(gòu)建人類命運共同體——在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講》中提出構(gòu)建人類命運共同體，“國際社會要從伙伴關(guān)系、安全格局、經(jīng)濟發(fā)展、文明交流、生態(tài)建設(shè)等方面作出努力”。其中在伙伴關(guān)系中他強調(diào)要堅持“對話協(xié)商”，在安全格局方面他強調(diào)要堅持“共享共建”，在經(jīng)濟發(fā)展方面他強調(diào)要堅持“合作共贏”，在文明交流方面他強調(diào)要堅持“文明交流”，在生態(tài)建設(shè)方面他強調(diào)要堅持“綠色低碳”。而所有這些措施的建立都離不開一個公正、合理的國際新秩序的建立，這也是治本之策?？倳浽凇豆餐瑯?gòu)建人類命運共同體——在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講》中提到“法者，治之端也”。歐洲一體化之父讓·莫內(nèi)“沒有人則任何事都不能辦,沒有制度則任何事都不能持久④”。 然而當前的國際秩序確實存在著一些問題。第一，當前的國際秩序觀存在不合理性。當前與以往的國際秩序觀“呈現(xiàn)出的這種‘均勢’和 ‘霸權(quán)’間的反復(fù)交替⑤” 。過去形成的國際秩序，像“威斯特伐利亞秩序”、“拿破侖霸權(quán)模式”、“維也納體系” 、“凡爾賽—華盛頓體系”、 “雅爾塔體系”等基本上都是均勢和霸權(quán)之間的交替，這種循環(huán)的魔咒是需要打破的，而人類命運共同體的理念就是打破這種魔咒的新理念。第二，當前的國際秩序在解決國際爭端方面存在一些問題?！按蠖鄶?shù)情況下,世貿(mào)組織和雙邊協(xié)定在特定情形下存在著某種重疊”，所以，推動建立國際關(guān)系新秩序勢在必行。而當前推動建立國際關(guān)系新秩序，對我國來說需要做的努力就是貫徹執(zhí)行“五大發(fā)展理念”，不斷增強中國的綜合國力，一個國家綜合國力的強弱直接影響著其國際話語權(quán)力的大小。

注釋：

①陳須隆.人類命運共同體理論在習(xí)近平外交思想中的地位和意義.當代世界，2016(7).

②徐海娜.在理論與實踐之間——人類命運共同體理論暨“一帶一路”推進思路會議綜述.當代世界,2016(4).

③習(xí)近平.讓命運共同體意識落地生根——國際社會高度評價習(xí)近平在周邊外交工作座談會上的重要講話.人民日報，2013-10-28.

④[德]貝亞特·科勒一科赫，顧俊禮等譯.歐洲一體化與歐盟治理.中國社會科學(xué)出版社，2004：95-97.

⑤徐艷玲，李聰.“人類命運共同體”價值意蘊的三重維度.科學(xué)社會主義，2016(3):108-113.

[1]馬克思恩格斯文集(第8卷)[M].北京：人民出版社，2009.

[2]習(xí)近平.攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運共同體[N].人民日報,2015-9-29.

[3]習(xí)近平.共同構(gòu)建人類命運共同體——在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講[N].人民日報,2017-1 -19.

[4]譚宇生.國際環(huán)境爭端解決機制研巧[D].南京：河海大學(xué)，2005.

[5]徐艷玲，李聰.“人類命運共同體”價值意蘊的三重維度[J].科學(xué)社會主義，2016(3).

[6]張曙光.“類哲學(xué)”與 “人類命運共同體”[J].吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報,2015(1).