石 磊

· 動態(tài)與書評 ·

現(xiàn)象學中的移情
—— 記德穆特·莫蘭教授同濟大學講座

石 磊

2017年4月12日，愛爾蘭都柏林大學德穆特·莫蘭（Dermot Moran）教授在同濟大學人文學院舉行了題為“現(xiàn)象學中的移情”（Empathy in Phenomenology）的講座。講座由同濟大學現(xiàn)象學中心、歐洲文化研究院組織舉辦，現(xiàn)象學中心主任梁家榮教授主 持。a

作為世界哲學協(xié)會聯(lián)合會（Fédération Internationale des Sociétés de Philosophie）主席，莫蘭教授負責召集和組織即將于2018年在北京舉辦的世界哲學大會。在講座開始前，莫蘭教授簡單介紹了世界哲學大會的情況，還順便提及： 2018年的大會計劃邀請當代著名哲學家哈貝馬斯作主題發(fā)言——如果他的健康狀況允許的話。

莫蘭教授講座的脈絡如下：首先對移情現(xiàn)象作了較為寬泛的介紹，接著梳理了移情現(xiàn)象在哲學史中的源流，最后依次分析了三位現(xiàn)象學家——舍勒（Max Scheler）、胡塞爾（Edmund Husserl）、施泰因（Edith Stein）——對移情現(xiàn)象的論說。貫穿整個講座的一個線索是對以下現(xiàn)象的辨析：移情（Einfühlung）、同情（Sympatie）、一體感（Eins-fühlung）、情緒感染（Gefühlsansteckung）。

一、移情與移情問題的現(xiàn)象學進路

什么是移情？泛泛而言，移情就是對其他主體的覺知與理解，在德語中經常用Fremdwahrnehmung（陌生感知）一詞來表達。也有說法認為，移情乃是對他人的模仿（imitation）和反映（mirroring），或使用理性對他人的行為進行建構和推理。

現(xiàn)象學拒絕所有的這些做法，并致力于以描述性的方式來澄清移情的本質?，F(xiàn)象學進路為移情問題所做出的第一個貢獻在于，將第一人稱視角設置為出發(fā)點。移情是一個典型的第一與第二人稱視角交織的現(xiàn)象——“我經驗到你的經驗”?，F(xiàn)象學進路做出的第二個貢獻在于，它區(qū)分開不同類型的經驗。胡塞爾等人都承認有一種真正的移情（genuine empathy），它必須要與模仿他人的經驗或者被他人的情緒所觸動的經驗相區(qū)分。

胡塞爾區(qū)分了陌生經驗和自身經驗，并認為移情是一種陌生經驗。同時，他堅持認為，移情是一種直接的對他人的經驗，這種直接性與感知的直接性是相同的，因此移情是一種直接的感知或一種準—感知（quasi-perception）。

二、哲學史上的移情

從詞語源流的角度看，在英語中，“移情”與“同情”很難被區(qū)分開。事實上，更早被使用的詞語是同情而非移情，比如休謨與斯密在各自著作中的討論；此外，舍勒在德語中使用的詞語也是“同情”（Sympathie）。針對同情現(xiàn)象，德國心理學家利普斯（Theodor Lipps）新造了Einfühlung（移情）一詞，意思是感入他人之內（feel into others）。而當利普斯的著作被譯為英語的時候，英譯者再次生造了empathy一詞來翻譯Einfühlung。因此，從歷史角度來看，“移情”一詞是被生造出來用于翻譯“同情”一詞的，它們之間的區(qū)別更多地是歷史上的，而非含義上的。不過，也有人試著從含義方面區(qū)分移情與同情：在移情中，我們認識他人的情感和感受；在同情中，我們關切著他人，我們與他人一道遭受著。但總的而言，這兩個詞語是可以互換的。

斯密是第一個解釋同情現(xiàn)象的哲學家，他也將同情稱作fellow-feeling（同感）。作為自由主義經濟學的創(chuàng)始人，他認為人們唯有在獲得利益的情況下才愿意行動，但他也認為，在沒有利益的情況下，人們也會對他人的遭遇感到同情和憐憫。在同情中，人們并不考慮自己的利益，而僅僅滿足于同情別人所帶來的愉悅。例如，人們在觀看走鋼絲表演的時候，身體會模仿鋼絲上的表演者一道左右來回晃動。斯密認為，同情的基礎就在于這種通過想象力進行的對他人經驗的模 仿。

利普斯的看法承接斯密而來，他也認為移情包括了一種對他人的模仿（Nachahmung），而這種對他人的模仿是深深植根于我們之中的本能。與斯密相比，利普斯拓寬了移情現(xiàn)象的廣度——移情并不限于人或動物這些有生命的東西，甚至也可以延伸到無生命的物（例如，“房屋面向西方”）。

胡塞爾極其詳細地閱讀了利普斯的著作，并吸收采納了利普斯所使用的許多詞匯，諸如“統(tǒng)覺”（Apperception）、“模仿”、“外化”（?usserungen），等等。不過，胡塞爾的這種閱讀是批判性的。他與利普斯一樣相信移情是一種知識，是一種相對于自身經驗的陌生經驗，但他并不同意這種經驗建立在模仿的基礎上。

三、現(xiàn)象學中的移情

胡塞爾的這種態(tài)度基本上標識出了現(xiàn)象學進路面對移情現(xiàn)象時的特點，即現(xiàn)象學進路很大程度上是對利普斯的反動。進一步說，現(xiàn)象學進路反對移情是建立在模仿之上的觀點。

舍勒是較早論述移情現(xiàn)象的現(xiàn)象學家，他的著作《同情的本質與形式》就是專題討論同情的。不過他沒有使用“移情”而是使用了“同情”一詞，有時也用Nachfühlung（即仿照……來感受，to feel after），來表達一種以他人感受為對象的我的感 受。

此外，他還區(qū)分了移情①舍勒使用的是“同情”一詞，但莫蘭教授在講座中主要使用的卻是“移情”一詞。、情緒感染和一體感。一個情緒感染的例子是：一個小嬰兒因為疼痛而哭泣，他旁邊的另一個嬰兒雖然并沒有感到疼痛，卻也開始哭泣。第二個嬰兒所經驗到的情緒并不是第一個嬰兒的情緒，而是他自己的情緒，因此他實際上只具有自身經驗。在一體感的情況中，我和你共同地經驗到了同一個東西，或者說，我感到我和你是一體的（feeling one with somebody），即一體感（Einsfühlung）。一個一體感的例子是：兩個人相愛（falling in love），這兩個人“落入”了同一個共享的“愛”之中，他們共同地、一體地經驗到了這個愛。這兩種情況都不是真正的移情現(xiàn)象，因為在這兩種情況下，我其實都只具有自身經驗。而真正的移情是一種陌生經驗，我和他人之間是有界限的，我的經驗不是他人的經驗。在真正的移情中，必須要認識到他人的個體性（individuality），我并沒有用我的經驗掩蓋了他人的經驗，我允許他人有他們的經驗，從而讓他人是他人。

舍勒更多地回溯到同情的道德傳統(tǒng)。他認為，盡管同情是一種價值，但它不只作用在有道德的人身上，也作用于不道德的人身上，比如黑幫成員之間的親密，這樣的同情就不是道德價值了。

對比舍勒和胡塞爾有關移情的思考，可以看到：相較于胡塞爾，舍勒區(qū)分了更多層次的東西。例如，他區(qū)分了對他人經驗的準—感知（包括我“看到”他人的經驗，認識他人的經驗）和對他人經驗的想象與經歷（undergo）。舍勒與胡塞爾相同的地方在于，他們都認為移情不是推論，不是間接的感知，而就是直接的感知?！拔覀冊谛χ懈惺艿娇鞓贰?，而非先感知到笑容，再推論出快樂。不過，有時我們需要推論，例如偵探依據(jù)他所掌握的材料來推理出罪犯的心理活動。但這種推論活動并不是我們在日常生活中的移情經驗。

在胡塞爾生前，他對移情的思考首先出現(xiàn)在《笛卡爾沉思》中，因此晚于舍勒的有關思考。不過，從耿寧（Iso Kern）編輯的三卷遺稿《交互主體性的現(xiàn)象學》中我們可以發(fā)現(xiàn)，胡塞爾其實終其一生都在思考移情現(xiàn)象。

胡塞爾認為，在移情中，我不僅捕捉到了他人的經驗感受，還捕捉到了他人經驗的對象。在此交織的多個意向關系，構成了一個以我、他人、他人經驗的對象這三者為頂點的三角關系——雖然我沒有原本地（origin?r）經驗到他人的經驗，亦即沒有經歷（undergo）他人的經驗，但我確實（即便是非原本地）經驗到了他人的經驗，并且也經驗到了他人經驗所經驗到的對象。就此而言，移情乃是一種直接的、非原本的陌生經驗。直接，是相對于推論而言的，即他人的經驗并不是我推論得到的，而是直接經驗到的；非原本，是相對于原本而言的，即我并不能夠像他人原本地經驗到的那樣去經驗他人的經驗；陌生經驗，是相對于自身經驗而言的，即我在移情中經驗到的不只是我自己的經驗，我的的確確超出了我自己從而經驗到了他人的經驗。為了解釋其中的復雜關系，莫蘭教授通過舉例來說明：有人生氣了，我能夠知道他生氣了，并且能夠知道他因何而生氣（亦即經驗到他人生氣的意向對象），盡管如此，我仍不能原本地經驗他人的生氣。有時候，我也可能為他人的難過而感到難過，但這并不是移情，因為這兩個難過的意向對象是不一樣的——他人是因為考試失利而難過，而我是因為他人難過才難過，因此我仍然沒有原本地經驗到他人的難過，我這時所經驗到的難過只是一種自身經驗，它的對象是他人的難過，而非他人考試的失利。

移情是否真的像胡塞爾所說，是一種陌生經驗，抑或只是一種自身經驗？列維納斯就此批評胡塞爾說，在移情中，我們在他人那里經驗到的仍是我們自己，而他人之為他人，即他者性（otherness），則并沒有被經驗到。莫蘭教授認為，列維納斯的批評并非公允，因為在胡塞爾的文本中，胡塞爾自己就明確地說過，移情并不是把自己投射到他人身上，而是使我們超越出自身并經驗到他人。

當我們擁有對他人的移情經驗之時，我們首先經驗到他人的身體以及身體之表達。例如，我們通過看到他人的臉，從而感到他的快樂，我們聽到他人的聲音，從而感到他的悲傷。他人的經驗是通過其活的身體（lived body）或肉體（Leib）而傳遞出來的，從而為我們所經驗。這即是說，移情的基礎乃是活的身體。這種說法隱含的前提是：我的身體與他人的身體之間具有相似性。活的身體之間的這種聯(lián)系就叫做結對（Paarung，pairing）。結對是可能出錯的，在人與動物之間出現(xiàn)的結對錯誤是很危險的。例如，我們經常會發(fā)現(xiàn)海豚似乎在對我們笑，這樣就使我們放松警惕與之嬉戲，但許多意外就此發(fā)生，因為海豚“微笑”并不意味著它對人友善——它的嘴只是長得看起來像是在微笑而已。

由于胡塞爾對移情的思考晚至1931年的《笛卡爾沉思》中才公開出來，因此在這之前，除了舍勒的著作，施泰因的《論移情問題》是另一討論過移情的現(xiàn)象學著作 。

在這部著作一開始，施泰因就表達出了她和胡塞爾、舍勒等人共同持有的一個觀點或前提，即假設陌生主體及其經驗已經被給予我們了。我們不再討論“是否能經驗到他人”或“他人的經驗是否能被給予給我們”之類的問題，而是在他人的經驗已經被給予的情況下，去討論“這種經驗如何可能”的問題。

施泰因同樣也認為：移情并不是一體感。在移情中，我們就在當下（here and now）經驗到了他人的經驗，用胡塞爾的話說，我們活生生地在此（lebendig da）經驗到了他人的經驗，因此移情具有與感知一樣的性質。盡管如此，移情并沒有消除我與他人之間的界線。

四、問題與討論

在莫蘭教授的報告結束后，老師和同學向教授提出了許多問題。其中，同濟大學余明鋒博士的問題涉及移情、一體感這兩個概念之間的關系。依據(jù)莫蘭教授的報告，舍勒認為一體感是移情的一種，施泰因則認為移情不是一體感，那么，移情與一體感到底是什么關系呢？莫蘭教授對此回答道：區(qū)分這兩者的要點在于，在移情中，我確實經驗到了他人，而在一體感中，我并沒有經驗到他人，盡管此時我與他人正在經驗同樣的東西（the same）。接續(xù)上一個問題，余明鋒博士繼續(xù)說，移情與一體感確實有區(qū)別。以莫蘭教授提到過的“愛”作為例子。在愛中，我對他人有一種移情，可是又不止于此。移情只是愛這個現(xiàn)象的一面，在愛中也有著一體感的一面。那么，愛的一體感的一面是否具有一種跨出—主體（trans-subjective）的超越的力量？莫蘭教授同意這一說法，并補充說，愛與一體感之間也有區(qū)別。在舍勒那里，愛指向價值，而價值并非基于一體感之上。

莫蘭教授在講座中提到，移情現(xiàn)象必須基于我們活的身體。同濟大學梁家榮教授就此問道：移情是否要求一種面對面的相遇（face-to-face encounter）？如果不需要的話，移情似乎更像是想象而非感知，因為感知要求其對象親身在場，而想象則不需要。莫蘭教授回應道：這種看法也是扎哈維（Dan Zahavi）持有的看法，即面對面是移情的基本條件，我們無法移情到一個不在場的人身上，或是移情到一個虛構的人身上。莫蘭教授本人則不同意這種看法，他舉了一個例子來說明這一點：例如我的母親已經去世了，我不再能夠與她面對面地相遇，但在我做了錯事之時，我卻依然感到她這時會說：“你不應該這么做?！蔽胰耘f強烈地感到她的在場，與她有一種移情的聯(lián)系（empathic connection）。此外，胡塞爾在談論移情現(xiàn)象時，也時常舉回憶為例，而回憶的對象也是不在場的。

莫蘭教授此次在上海一共舉行了三次講座，除了4月12日在同濟大學舉行的這次講座外，還于4月11日和13日在復旦大學舉行了題為“意向性：現(xiàn)象學進路的基礎”和“人格（person）現(xiàn)象學”的兩次講座。

（責任編輯：韋海波）

石磊，同濟大學哲學系博士研究生。