莊威 內(nèi)容摘要：舍勒認(rèn)為教育是一種個(gè)體性的具體形式，但應(yīng)從存在論角度加以看待?！白非蠼逃币馕吨艘獰崃覅⑴c自然和歷史中具有世界本質(zhì)性意義的一切，此本質(zhì)即人格在愛(ài)和認(rèn)識(shí)中的世界化生成，此即教育之存在，其核心即人在愛(ài)的分有中而行動(dòng)并以神性為精神理念而不斷更新人格和共同實(shí)現(xiàn)神性的過(guò)程。教育也因這種存在論構(gòu)造而成了人所必須的教養(yǎng)知識(shí)。舍勒指出人類(lèi)歷史發(fā)展中改變和控制外在世界的實(shí)證知識(shí)變得越來(lái)越強(qiáng)大，對(duì)教養(yǎng)知識(shí)和拯救知識(shí)卻加越發(fā)忽視，而教育的未來(lái)必然是這三種知識(shí)和

號(hào)和經(jīng)驗(yàn)的簡(jiǎn)述，舍勒認(rèn)為這一經(jīng)驗(yàn)即“去象征化”“去符號(hào)化”，具體揭示了“自然世界觀充滿了象征”而“現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)是一種對(duì)世界的持續(xù)去象征化”。舍勒的說(shuō)法拉近了現(xiàn)象學(xué)經(jīng)驗(yàn)和文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的距離，在一定意義上可說(shuō)，文學(xué)經(jīng)驗(yàn)也是一種“去象征化”的現(xiàn)象學(xué)經(jīng)驗(yàn)。但常識(shí)告訴我們，文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，文學(xué)經(jīng)驗(yàn)也是一種語(yǔ)言符號(hào)的經(jīng)驗(yàn)。置身于真實(shí)的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)之中反觀這個(gè)常識(shí)看法，我們可以進(jìn)一步說(shuō)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)是“去象征化”“去符號(hào)化”的語(yǔ)言符號(hào)經(jīng)驗(yàn)。關(guān)鍵詞：舍勒;去象征化;文學(xué)經(jīng)驗(yàn);現(xiàn)象學(xué)“

學(xué)海摘? 要：阿舍勒塊狀硫化物礦床是中國(guó)阿爾泰成礦帶重要的VMS礦床之一，位于阿爾泰西南緣的阿舍勒火山沉積盆地中。礦床受倒轉(zhuǎn)緊閉向斜控制，邊部發(fā)育噴流沉積巖。礦床上部層狀塊狀銅鋅礦體產(chǎn)出于玄武巖與英安質(zhì)（火山）碎屑巖之間，與下部網(wǎng)脈狀通道相礦化（體）構(gòu)成典型的雙層結(jié)構(gòu)。在總結(jié)前人工作的基礎(chǔ)上，依據(jù)構(gòu)建的構(gòu)造控礦模型與礦床結(jié)構(gòu)模型，結(jié)合地層、構(gòu)造、含礦巖石、礦化、蝕變、重力、電法等找礦標(biāo)志，歸納了在礦區(qū)尋找①位于阿舍勒組第四巖性段頂部的向斜構(gòu)造區(qū);②出露大量

紙。有著原罪的“舍勒綠” 綠色是有毒顏料的重災(zāi)區(qū)，最早人們使用碳酸銅染色，后來(lái)發(fā)現(xiàn)了舍勒綠，再后來(lái)又出現(xiàn)了巴黎綠、鈷綠、每種綠色都很美，但每種都有毒。 舍勒綠得名于發(fā)現(xiàn)它的瑞典化學(xué)家卡爾·威廉·舍勒，他一生中有許多對(duì)人類(lèi)非常重要的發(fā)現(xiàn)，比如氧氣和氯氣。 1775年，舍勒首先在實(shí)驗(yàn)室里得到了它。在加熱的碳酸鈉溶液里緩緩加入三氧化二砷，然后加進(jìn)硫酸銅，再把產(chǎn)物過(guò)濾干燥，就得到了這種顏色有點(diǎn)像抹茶的綠色粉末，它的化學(xué)成分是銅的亞砷酸氫鹽。 當(dāng)時(shí)的很多案例表明，只

都是至關(guān)重要的。舍勒(Max Scheler)是西方少數(shù)對(duì)愛(ài)欲問(wèn)題有深刻認(rèn)識(shí)的哲學(xué)家。他以現(xiàn)象學(xué)的方法對(duì)愛(ài)欲問(wèn)題進(jìn)行深刻分析，繼承奧古斯丁的心學(xué)傳統(tǒng)，復(fù)興天主教的愛(ài)理念，提出心的邏輯、愛(ài)的秩序等概念。他在自己的著作中多次提到佛教的有關(guān)思想，佛教也包含豐富而深刻的對(duì)愛(ài)欲問(wèn)題的分析和思考。為了更好理解舍勒的愛(ài)欲觀以及愛(ài)欲問(wèn)題，本文對(duì)舍勒的愛(ài)欲觀和佛教的愛(ài)欲觀進(jìn)行比較。當(dāng)今時(shí)代東西方文化交流日益深入，這種比較性研究可以使我們對(duì)各自的傳統(tǒng)文化有深入認(rèn)識(shí)，對(duì)事實(shí)和問(wèn)

王彥峰摘要：在舍勒的情感現(xiàn)象學(xué)中，愛(ài)一直占據(jù)著核心的地位。他認(rèn)為，愛(ài)并非是一種情感，而是一種價(jià)值提升的運(yùn)動(dòng);愛(ài)也并不盲目，而是有著自己明確的依據(jù)價(jià)值等級(jí)秩序由低到高的運(yùn)動(dòng)方向，即為愛(ài)序。本文通過(guò)分析舍勒“愛(ài)序觀”的思想溯源和主要內(nèi)涵，剖析因“愛(ài)序觀”在教育場(chǎng)域當(dāng)中被誤解而表現(xiàn)出的“愛(ài)”在教育場(chǎng)域的異化、“愛(ài)序”在教育場(chǎng)域的迷亂和“愛(ài)序”在教育場(chǎng)域的固化現(xiàn)象，進(jìn)而提出在教育場(chǎng)域當(dāng)中應(yīng)重申“愛(ài)的教育”、復(fù)歸“愛(ài)之秩序”和落實(shí)“師之德行”的教育啟示。關(guān)鍵詞：舍

王彥峰摘要：在舍勒的情感現(xiàn)象學(xué)中，愛(ài)一直占據(jù)著核心的地位。他認(rèn)為，愛(ài)并非是一種情感，而是一種價(jià)值提升的運(yùn)動(dòng);愛(ài)也并不盲目，而是有著自己明確的依據(jù)價(jià)值等級(jí)秩序由低到高的運(yùn)動(dòng)方向，即為愛(ài)序。本文通過(guò)分析舍勒“愛(ài)序觀”的思想溯源和主要內(nèi)涵，剖析因“愛(ài)序觀”在教育場(chǎng)域當(dāng)中被誤解而表現(xiàn)出的“愛(ài)”在教育場(chǎng)域的異化、“愛(ài)序”在教育場(chǎng)域的迷亂和“愛(ài)序”在教育場(chǎng)域的固化現(xiàn)象，進(jìn)而提出在教育場(chǎng)域當(dāng)中應(yīng)重申“愛(ài)的教育”、復(fù)歸“愛(ài)之秩序”和落實(shí)“師之德行”的教育啟示。關(guān)鍵詞：舍

瑞（新疆哈巴河阿舍勒銅業(yè)股份有限公司哈巴河 836700）1 區(qū)域地質(zhì)背景阿舍勒礦區(qū)所在的區(qū)域范圍（1：5萬(wàn)比例尺）內(nèi)，沿哈巴河巖體西緣的外接觸帶由北西往南東依次分布著薩依朔克金銅礦床、喀英德、阿依托漢和多拉納勒銅礦化點(diǎn)。這些礦點(diǎn)的產(chǎn)出受哈巴河巖體西緣接觸帶的控制。該接觸帶被喀英德斷裂等數(shù)條斷裂切過(guò)，是一個(gè)有利的成礦構(gòu)造位置。2 銅（金）礦化類(lèi)型與有關(guān)地質(zhì)體之間的時(shí)間關(guān)系分析根據(jù)野外工作結(jié)果，接觸帶上出現(xiàn)大面積的矽卡巖化和巖漿熱液成因的礦化，根據(jù)礦化形成于

，哲學(xué)家馬克斯·舍勒在《論人的理念》一文中，設(shè)計(jì)了一個(gè)令人難以決斷的對(duì)話場(chǎng)景：對(duì)于基督徒而言，要清晰地區(qū)分人與其他理智物（天使）是一個(gè)難題；其難度堪比“約翰·洛克問(wèn)萊布尼茨：一只鸚鵡用喙在沙上畫(huà)出畢達(dá)哥拉斯定理的圖形，難道也能稱它為‘人’？”1馬克斯·舍勒：《哲學(xué)人類(lèi)學(xué)》，魏育青等譯，北京師范大學(xué)出版社，2014年，第50頁(yè)。如果僅從“畢達(dá)哥拉斯定理圖形”來(lái)判斷“作者”究竟是誰(shuí)，那么就無(wú)法得出確定的答案。我們姑且把舍勒的這個(gè)問(wèn)題稱為“洛克之問(wèn)”。無(wú)疑，在當(dāng)

摘? 要：新疆阿舍勒盆地中阿舍勒組火山巖主要為英安質(zhì)、流紋質(zhì)火山角礫巖，凝灰?guī)r、沉凝灰?guī)r等火山角礫巖及火山熔巖，頂部為玄武巖及碧玉巖、灰?guī)r。玄武巖虧損Nb，Ta，Ti等高場(chǎng)強(qiáng)元素，富集Ba，Th，U，Sr等大離子親石元素，具島弧玄武巖特征;英安巖為鈣堿性系列，富集Rb，Ba，Th，U等大離子親石元素，Nb，P，Ti虧損十分明顯，具火山弧英安巖特征。玄武巖和英安巖中分別獲得（387±2.8） Ma和（398.1±6.9） Ma的鋯石U-Pb年齡。Hf同位素研

卡爾·威爾海姆·舍勒是18世紀(jì)瑞典著名的化學(xué)家。14歲起，他就在一家藥店當(dāng)學(xué)徒，業(yè)余時(shí)間做了大量的化學(xué)實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)了許多新元素。此后，舍勒在歐洲化學(xué)界名聲大噪，可瑞典國(guó)王卻沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)他。在一次出國(guó)旅行時(shí)，國(guó)王才得知自己國(guó)家出了這么優(yōu)秀的科學(xué)家，便決定授予勛章嘉獎(jiǎng)他。消息很快傳到舍勒工作的藥店，同事們都感到無(wú)比榮耀，而舍勒只是笑了笑，又繼續(xù)埋頭做實(shí)驗(yàn)。半年過(guò)去了，勛章卻遲遲未來(lái)。同事們一打聽(tīng)，原來(lái)國(guó)內(nèi)還有一個(gè)同名同姓的舍勒，糊涂的國(guó)王竟然把勛章頒發(fā)給了他。大家憤

德格爾與馬克斯·舍勒(Max Scheler)的個(gè)人關(guān)系非常密切，在思想上也直接相通。比如，弗林斯(Frings)說(shuō)，有一些概念，如上手性(die Zuhandenheit)、存在關(guān)系(das Seinsverh?ltnis)、世界敞開(kāi)(weltoffen)等，實(shí)際上是舍勒創(chuàng)造的概念，但通常卻被錯(cuò)誤地以為是海德格爾的初創(chuàng)(10)〔美〕弗林斯：《舍勒的心靈》，張志平等譯，上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2006年版，第309頁(yè)。。對(duì)于“價(jià)值”概念，同樣如此，海德格爾也是

年（新疆哈巴河阿舍勒銅業(yè)股份有限公司，新疆 阿勒泰 836500）在現(xiàn)階段我國(guó)礦產(chǎn)生產(chǎn)作業(yè)創(chuàng)新優(yōu)化發(fā)展中，自動(dòng)化技術(shù)的應(yīng)用成為重要趨勢(shì)，當(dāng)前越來(lái)越多的礦井引入了自動(dòng)化系統(tǒng)，結(jié)合自身生產(chǎn)作業(yè)需求發(fā)揮出了積極作用，不僅僅明顯提升了礦井生產(chǎn)效率，在安全性以及環(huán)保節(jié)能方面同樣也具備優(yōu)越性。阿舍勒礦井同樣也注重加大對(duì)于自動(dòng)化技術(shù)的引入和應(yīng)用研究，重點(diǎn)圍繞著自身生產(chǎn)作業(yè)實(shí)際狀況構(gòu)建了完善的自動(dòng)化系統(tǒng)，表現(xiàn)出了明顯的參考借鑒作用。1 阿舍勒礦井自動(dòng)化技術(shù)應(yīng)用概述1.1

00)0 引言阿舍勒銅鋅礦位于新疆維吾爾自治區(qū)哈巴河縣城北偏西約31 km處，該礦床是一個(gè)與早—中泥盆世雙峰式火山巖有關(guān)的典型火山成因塊狀硫化物礦床(VMS)[1-2]。盡管2011—2014年新疆地質(zhì)礦產(chǎn)勘查開(kāi)發(fā)局第四地質(zhì)大隊(duì)在阿舍勒銅鋅礦開(kāi)展的深部找礦工作取得了一定的成果[3]，但隨著礦山的進(jìn)一步開(kāi)發(fā)，保有礦石量的不斷減少，礦山服務(wù)年限已經(jīng)不多，因此有必要在阿舍勒銅鋅礦開(kāi)展深邊部找礦預(yù)測(cè)工作，擴(kuò)大資源量，延長(zhǎng)礦山服務(wù)年限。本文在綜合前人研究成果基礎(chǔ)上，

S 型礦床，如阿舍勒大型銅鋅礦床（陳毓川等，1996；Yang et al., 2018）、可可塔勒大型鉛鋅礦床（王京彬等，1998）。新疆阿舍勒銅鋅礦是典型的VMS 型礦床，自1984 年發(fā)現(xiàn)以來(lái)，前人對(duì)該礦床的含礦火山系、礦床特征、成礦流體、成礦物質(zhì)來(lái)源、成礦作用、成礦規(guī)律和成礦預(yù)測(cè)進(jìn)行了許多研究工作（陳毓川等，1996；王登紅等，2002；牛賀才等，2006；Cai et al., 2010；高珍權(quán)等，2010；柴鳳 梅 等，2013；楊 富 全 等

瑞（新疆哈巴河阿舍勒銅業(yè)股份有限公司 哈巴河 836700）1 礦區(qū)地質(zhì)概況阿舍勒銅礦是海相火山巖型銅礦位于西伯利亞板塊南阿爾泰晚古生代弧盆系的次級(jí)構(gòu)造單元阿舍勒-富蘊(yùn)晚古生代島弧北西段，即阿舍勒島弧構(gòu)造區(qū)。該島弧主體構(gòu)造格架為北西向展布的阿舍勒復(fù)向斜，向斜核部為大面積花崗巖侵入體，在其兩側(cè)有條帶狀分布的泥盆紀(jì)和石炭紀(jì)地層。2 地質(zhì)數(shù)據(jù)庫(kù)建立鉆孔、坑探工程資料是地質(zhì)建模最基本的資料，也是軟件錄入最基礎(chǔ)的信息數(shù)據(jù)，包括樣品表、測(cè)斜表、孔口表、巖性表等。本次整

代西方哲學(xué)家——舍勒、梅洛-龐蒂與施密茨，結(jié)合對(duì)羞感的探究，對(duì)“身體”進(jìn)行了深入思考，從多方位展示了“身體”的豐富質(zhì)態(tài)，挖掘了“身體”的倫理意涵，進(jìn)一步開(kāi)敞了身體倫理學(xué)的論域。一、身體之在與羞感羞感是一種屬人的、普遍的情感現(xiàn)象。然而，自古以來(lái)，哲學(xué)家們卻很少重視“羞”的問(wèn)題，去追問(wèn)“羞”對(duì)人究竟意味著什么。在20世紀(jì)之前，只有亞里士多德對(duì)羞感有著明確的問(wèn)題意識(shí)，做過(guò)專(zhuān)門(mén)但難稱系統(tǒng)的論述(《尼各馬可倫理學(xué)》第四卷第九節(jié)與《修辭術(shù)》第二卷第六節(jié))。就此而言，舍

作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而舍勒則將價(jià)值級(jí)序作為自己理論體系的奠基。由此，康德專(zhuān)注于規(guī)則的先行，而舍勒卻將自己的理論“奠基”于對(duì)于“善”“惡”的“自明”能力。這個(gè)區(qū)別在“偏好”這個(gè)概念的涵義上體現(xiàn)最為明顯。但是學(xué)界對(duì)此沒(méi)有明確的說(shuō)明，由此可能導(dǎo)致對(duì)于舍勒的理論具有一定的誤讀。在實(shí)踐問(wèn)題上，康德主要從“義務(wù)論”來(lái)展開(kāi)自己的討論。當(dāng)義務(wù)論的語(yǔ)言表述具有歧義、涉及的范圍有出入、或者內(nèi)容有漏洞時(shí)，倫理學(xué)的指引卻可以起到一種類(lèi)似于指導(dǎo)原則的作用，使得義務(wù)論的內(nèi)容更為明晰。從康德

所謂人心不古，照舍勒看來(lái)，就是人失卻了“羞”的“氣質(zhì)”，已難在現(xiàn)代人身上覓見(jiàn)“羞”的蹤跡。當(dāng)然，現(xiàn)代人的“無(wú)羞”，指陳的是現(xiàn)代社會(huì)的總體狀貌，并不是說(shuō)現(xiàn)代人作為個(gè)體完全沒(méi)有了“羞”的體驗(yàn)。人，作為一種“有羞之在”，無(wú)論想羞與否，都難以從“羞”中徹底逃離——生命的完整歷程必定會(huì)在“羞”的伴隨中展開(kāi)。就此而言，我們有充分理由去正視“羞”的現(xiàn)象，弄清楚“羞”的本質(zhì)以及“羞”的體驗(yàn)究竟是如何發(fā)生的？“羞”的體驗(yàn)，可稱為“羞感”，這是舍勒發(fā)明的一個(gè)概念。在“羞感”的

粟（新疆哈巴河阿舍勒銅業(yè)股份有限公司 哈巴河 836700）阿舍勒銅鋅塊狀硫化物礦床位于阿舍勒島弧上，是阿爾泰山南緣貴重金屬和有色金屬成礦帶的重要組成部分。該區(qū)早古生代沉積了陸源碎屑巖和火山巖。加里東晚期和華力西早期發(fā)生準(zhǔn)噶爾洋板塊俯沖于阿舍勒島弧，伴有大面積巖漿活動(dòng)及其有關(guān)的成礦作用。1 礦床地質(zhì)特征1.1 主要控礦構(gòu)造及賦礦圍巖特征礦區(qū)內(nèi)發(fā)育強(qiáng)烈的褶皺變形和斷裂，斷裂構(gòu)造按展布方向可分為南北向、北西向、北東向和東西向四組，與區(qū)域構(gòu)造線基本一致。成礦作用

王文靜舍勒十分重視情感在倫理學(xué)中的重要意義，他的倫理學(xué)通常被稱為“價(jià)值情感倫理學(xué)”。我們知道，孟子講的“四心”也主要針對(duì)情感活動(dòng)，在此他也并未將理性與情感對(duì)立起來(lái)或做出明確劃分。與舍勒一樣，孟子也希望將倫理道德的價(jià)值奠基在人的情感活動(dòng)之中。但孟子并未展開(kāi)對(duì)情感結(jié)構(gòu)的分析，從而不能詳細(xì)說(shuō)明這種情感的價(jià)值究竟何在。而舍勒對(duì)于“價(jià)值”“同感”“愛(ài)與恨”進(jìn)行了細(xì)致的剖析與解釋?zhuān)梢詾槲覀兘庾x孟子提供一個(gè)視角。本文將嘗試梳理舍勒有關(guān)價(jià)值與情感的論述，并在此基礎(chǔ)上闡發(fā)

李革新舍勒是一個(gè)對(duì)情感現(xiàn)象有深入洞見(jiàn)的現(xiàn)象學(xué)家。他突破了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，創(chuàng)立了情感現(xiàn)象學(xué)，并且對(duì)于海德格爾的現(xiàn)象學(xué)產(chǎn)生了重大影響。他對(duì)愛(ài)、羞恥、怨恨、痛苦等情感現(xiàn)象的研究都是很有啟發(fā)的，對(duì)于我們理解現(xiàn)象學(xué)和人的情感現(xiàn)象具有重要意義。在《受苦的意義》這篇論文中，他深刻探討了苦的問(wèn)題，也對(duì)佛教進(jìn)行了深刻的評(píng)論。但是由于他依據(jù)的材料主要是《佛陀語(yǔ)錄》、《不朽的佛陀》等少數(shù)資料，所以他對(duì)佛教既有非常準(zhǔn)確精辟的評(píng)價(jià)，也有顯得片面的看法。比較舍勒和佛教對(duì)受苦問(wèn)題的研究

輝（新疆哈巴河阿舍勒銅業(yè)股份有限公司，新疆 阿勒泰 836700）阿舍勒銅礦自上世紀(jì)80年代發(fā)現(xiàn)以來(lái)，歷經(jīng)數(shù)十年地質(zhì)勘查，對(duì)阿舍勒一號(hào)銅鋅礦床地質(zhì)背景、礦產(chǎn)成因等認(rèn)識(shí)不斷加深。自2004年建成投產(chǎn)十余年來(lái)，隨著現(xiàn)有資源儲(chǔ)量不斷消耗，深邊部及外圍找礦勘探工作已迫在眉睫，急需在找礦理論和方法上有大的突破，以期擴(kuò)大資源儲(chǔ)備，為礦山長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展提供再生動(dòng)力[1]。1 阿舍勒銅礦地質(zhì)背景阿舍勒一號(hào)銅鋅礦床位于阿爾泰地槽褶皺系瓊庫(kù)爾一阿巴宮褶皺帶西段之闊勒德能復(fù)向斜

社會(huì)發(fā)展學(xué)院一、舍勒價(jià)值秩序理論淵源價(jià)值問(wèn)題是哲學(xué)史上不能被忽視的問(wèn)題之一。從古希臘開(kāi)始，哲學(xué)家們就不斷追問(wèn)世界的價(jià)值和真理的價(jià)值。到了中世紀(jì)，哲學(xué)家們將價(jià)值與宗教聯(lián)系起來(lái)，企圖找到能夠證明上帝存在的證據(jù)。近代唯理論哲學(xué)家企圖通過(guò)數(shù)學(xué)和幾何學(xué)的計(jì)算獲得價(jià)值。德國(guó)古典哲學(xué)家那里，又把價(jià)值視作規(guī)范人行為的道德法則。但是進(jìn)入現(xiàn)代哲學(xué)研究以來(lái)，由于哲學(xué)研究方法和社會(huì)環(huán)境因素影響，價(jià)值問(wèn)題越來(lái)越被邊緣化。舍勒之所以重提價(jià)值，是因?yàn)樗吹揭酝軐W(xué)家要么如從柏拉圖、奧古

卡爾·威爾海姆·舍勒是瑞典著名的化學(xué)家。14歲起，他就接連獲得了很多化學(xué)領(lǐng)域的成就，但由于他為人低調(diào)，很多人都不認(rèn)識(shí)他。一次偶然的機(jī)會(huì)，國(guó)王才得知自己的國(guó)家里還有這樣優(yōu)秀的科學(xué)家，便決定授予勛章嘉獎(jiǎng)他。消息很快傳到了舍勒工作的藥店，可半年過(guò)去了，勛章遲遲未到，同事們一打聽(tīng)，原來(lái)瑞典國(guó)內(nèi)還有一個(gè)同名同姓的舍勒，糊涂的國(guó)王竟然把勛章發(fā)給了他。大家想要去找國(guó)王要回勛章，卻被舍勒制止了。從那之后，每收到一些官方發(fā)來(lái)的會(huì)議邀請(qǐng)，舍勒都會(huì)轉(zhuǎn)給那個(gè)“冒牌貨”代勞，他則把

望（新疆哈巴河阿舍勒銅業(yè)股份有限公司 哈巴河 836700）1 引言隸屬于新疆哈巴河阿舍勒銅業(yè)股份有限公司的阿舍勒銅礦自2004年投產(chǎn)以來(lái)，經(jīng)過(guò)多次技改及二期深部開(kāi)拓，目前礦山綜合采選能力已達(dá)6 000 t/d，開(kāi)采深度達(dá)900 m，而開(kāi)拓深度超1 200 m，成為國(guó)內(nèi)為數(shù)不多的大規(guī)模深井開(kāi)采單體礦山。隨著開(kāi)拓工程和采礦活動(dòng)不斷往深部發(fā)展，工程地質(zhì)和礦體賦存條件變得愈加復(fù)雜，圍巖應(yīng)力顯著增大，礦山地壓顯現(xiàn)變得愈加突出，支護(hù)過(guò)的巷道變形量仍然很大，局部巷道鼓

《道德的譜系》、舍勒在《道德建構(gòu)中的怨恨》里闡釋《圣經(jīng)》中的怨恨/愛(ài)(2)的道德教化之論爭(zhēng)，兩相對(duì)勘比較，我們發(fā)現(xiàn)二者之間存在著緊密的內(nèi)在聯(lián)系。有研究者曾提到，“早在上中學(xué)時(shí)，舍勒就非常熟悉尼采格言式的著作，從博士論文直到晚年寫(xiě)作《歷史中的人》為止，在舍勒將近三十年的寫(xiě)作生涯中幾乎隨處可見(jiàn)尼采思想的痕跡?！?3)筆者推測(cè)這里有一種可能是尼采和舍勒都是從“‘宗教感’作為一種純粹意向”[1]來(lái)談怨恨的，因?yàn)椤叭绻覀儼炎诮坍?dāng)作人的一種生活方式的話，則其最主要的

023）馬克斯·舍勒是20世紀(jì)初現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的早期代表人物之一。作為一位“精神的揮霍者”，馬克斯·舍勒對(duì)20世紀(jì)西方思想發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。本文以知識(shí)社會(huì)學(xué)為視角，對(duì)馬克斯·舍勒的“諧調(diào)時(shí)代”思想進(jìn)行探析，不僅考察馬克斯·舍勒對(duì)三種知識(shí)類(lèi)型的劃分以及三者之間的關(guān)系，而且分析馬克斯·舍勒對(duì)“諧調(diào)時(shí)代”的深刻洞見(jiàn)以及對(duì)人類(lèi)未來(lái)社會(huì)的展望。一、馬克斯·舍勒的知識(shí)社會(huì)學(xué)馬克斯·舍勒的知識(shí)社會(huì)學(xué)不僅是一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域，而且作為其思想的一條線索，還將哲學(xué)、社會(huì)

023)馬克斯·舍勒是20世紀(jì)初現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的早期代表人物。作為一位“精神的揮霍者”，舍勒對(duì)20世紀(jì)西方思想發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。這種影響不僅表現(xiàn)在舍勒的理論成果上，而且體現(xiàn)在他對(duì)人類(lèi)時(shí)代狀況的深切關(guān)注。基于以上兩個(gè)方面，本文以知識(shí)的三種類(lèi)型理論為視角，對(duì)舍勒的“諧調(diào)時(shí)代”思想進(jìn)行探析。筆者認(rèn)為，本文不僅考察舍勒對(duì)知識(shí)三種類(lèi)型的劃分以及三者之間關(guān)系的闡述，而且分析舍勒對(duì)“諧調(diào)時(shí)代”的深刻洞見(jiàn)以及對(duì)人類(lèi)未來(lái)社會(huì)的展望。通過(guò)揭示以上兩個(gè)方面極為密切的內(nèi)在邏

大影響。馬克斯·舍勒首先意識(shí)到狄爾泰這一工作的巨大意義，并且在其晚期的手稿《唯心論與實(shí)在論》中，對(duì)狄爾泰的思考進(jìn)行了深刻的批評(píng)和回應(yīng)。舍勒早年的哲學(xué)生涯與狄爾泰密不可分。在1895-1896年間，舍勒在柏林密集地參加了狄爾泰的講座。毫不夸張地說(shuō)，正是通過(guò)對(duì)狄爾泰的批評(píng)與反思，舍勒才真正獲得通達(dá)其晚期重要概念“實(shí)在”的論述能力。下文將首先展示狄爾泰和舍勒的相同之處與分歧。基于此，舍勒晚期的“實(shí)在”概念才能被理解。只有理解了這里的“實(shí)在”概念，我們才能有根據(jù)地

倫理學(xué)新境界的是舍勒，并且，舍勒的超越是“雙重”意義上的：一方面，由突出“情感”的倫理學(xué)意義，實(shí)現(xiàn)了對(duì)理性主義傳統(tǒng)的超越；另一方面，由釋解“情感”非自然主義的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了對(duì)情感主義傳統(tǒng)的超越。一、在康德與休謨之間：理性主義與情感主義之爭(zhēng)總體來(lái)看，在舍勒之前，西方倫理學(xué)主流遵循的是由蘇格拉底開(kāi)辟的理性主義傳統(tǒng)。從古希臘時(shí)期開(kāi)始，西方倫理學(xué)就奠定了這樣的基調(diào)：凸顯理性在道德中的作用，將理性立為道德的基礎(chǔ)和來(lái)源，強(qiáng)調(diào)從理性的角度來(lái)考察道德，再?gòu)牡赖氯ピu(píng)價(jià)情感正當(dāng)

卡爾·威爾海姆·舍勒是18世紀(jì)瑞典著名化學(xué)家。14歲起，他就在一家藥店當(dāng)學(xué)徒，業(yè)余時(shí)間獲得了很多化學(xué)領(lǐng)域的技術(shù)成就。雖然很有實(shí)力，但由于他為人低調(diào)，很多人并不知曉他的存在。這些人中當(dāng)然也包括高高在上的瑞典國(guó)王。一次偶然的機(jī)會(huì)，國(guó)王才得知原來(lái)在自己的國(guó)家里還有這樣優(yōu)秀的科學(xué)家，便決定授予他勛章以示嘉獎(jiǎng)。消息很快傳到了舍勒工作的藥店，同事們都感到無(wú)比榮耀，而舍勒只是報(bào)以一笑。半年過(guò)去了，見(jiàn)勛章遲遲未到，同事們一打聽(tīng)，原來(lái)瑞典國(guó)內(nèi)還有一個(gè)同名同姓的舍勒，糊涂的國(guó)

卡爾·威爾海姆·舍勒是18世紀(jì)瑞典著名化學(xué)家。從14歲時(shí)起，他就在一家藥店當(dāng)學(xué)徒，業(yè)余時(shí)間做了大量的化學(xué)實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)了許多新元素。此后，舍勒在歐洲化學(xué)界名聲大噪，可瑞典國(guó)王卻沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)他。在一次出國(guó)旅行時(shí)，國(guó)王才得知自己國(guó)家出了這么優(yōu)秀的科學(xué)家，便決定授予勛章嘉獎(jiǎng)他。消息很快傳到舍勒工作的藥店，同事們都感到無(wú)比榮耀，而舍勒只是笑了笑，又繼續(xù)埋頭做實(shí)驗(yàn)。半年過(guò)去了，勛章卻遲遲未來(lái)。同事們一打聽(tīng)，原來(lái)國(guó)內(nèi)還有一個(gè)同名同姓的舍勒，糊涂的國(guó)王竟然把勛章頒發(fā)給了他。大家

倪梁康胡塞爾與舍勒：精神人格的結(jié)構(gòu)分析與發(fā)生分析及其奠基關(guān)系問(wèn)題倪梁康從總體上看，胡塞爾的人格現(xiàn)象學(xué)思考和研究是沿著“人格(Person)”這個(gè)概念所具有的兩個(gè)詞義的方向展開(kāi)的：其一，對(duì)與自然主義觀念相對(duì)立的人格主義觀點(diǎn)的探討，以及對(duì)精神世界之構(gòu)成的現(xiàn)象學(xué)描述，它涉及人格自我(das personale Ich)或精神自我(das geistige Ich)與自然世界的關(guān)系，亦即心靈與自然以及心靈與肉體的關(guān)系；其二，對(duì)與社會(huì)和共同體問(wèn)題相對(duì)應(yīng)的個(gè)體問(wèn)題的探

辯的大背景下檢審舍勒（作為達(dá)沃斯論辯的隱匿的第三者）和卡西爾（達(dá)沃斯論辨的主角之一）有關(guān)精神與生命關(guān)系問(wèn)題的討論。文章首先在精神與生命問(wèn)題的語(yǔ)境中勾勒卡西爾對(duì)舍勒批評(píng)的要點(diǎn)，繼而在舍勒哲學(xué)人類(lèi)學(xué)的背景中檢視這些批評(píng)，隨后再轉(zhuǎn)向卡西爾并嘗試展示其文化哲學(xué)人類(lèi)學(xué)的基本觀念，最后在與海德格爾（達(dá)沃斯論辨的另一主角）的對(duì)勘中關(guān)注舍勒哲學(xué)人類(lèi)學(xué)的最終目標(biāo)?？ㄎ鳡柡?span id="j5i0abt0b" class="hl">舍勒（以及海德格爾）的差別根本還在地他們對(duì)待形而上學(xué)的不同態(tài)度。根本來(lái)說(shuō)，在達(dá)沃斯論辯前后，舍勒、卡西爾

卡爾·威爾海姆·舍勒是18世紀(jì)瑞典著名化學(xué)家。14歲起，他就在藥店當(dāng)學(xué)徒，利用業(yè)余時(shí)間做了大量的化學(xué)實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)了許多新元素。此后，舍勒在歐洲化學(xué)界名聲大噪?？扇鸬鋰?guó)王并不知道舍勒的存在。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，國(guó)王才得知自己國(guó)家出了這么優(yōu)秀的科學(xué)家，便決定授予勛章嘉獎(jiǎng)他。消息很快傳到舍勒工作的藥店，舍勒卻不以為意，又繼續(xù)埋頭做實(shí)驗(yàn)。半年過(guò)去了，勛章卻遲遲未來(lái)。同事們一打聽(tīng)，原來(lái)國(guó)內(nèi)還有一個(gè)同名同姓的舍勒，糊涂的國(guó)王竟然把勛章頒發(fā)給了他。大家憤憤不平，可舍勒卻說(shuō)：“

式在場(chǎng)的第三者：舍勒。舍勒當(dāng)然不可能參加1929年的達(dá)沃斯論辯，他于1928年5月19日突然去世。1929年春第二屆達(dá)沃斯高校課程的核心主題是：人是什么？哲學(xué)人類(lèi)學(xué)替代單純的理性哲學(xué)成為討論的基礎(chǔ)。②Gottfried Salomon，?Die Davoser internationalen Hochschulkurse”，in：Davoser Revue 4（1929），Nr．5vom 15．03．1929，S．123．轉(zhuǎn)引自：?Editorische

佳浩新疆阿爾泰阿舍勒礦集區(qū)銅多金屬礦床模型楊富全1, 吳玉峰1, 楊俊杰2, 鄭佳浩1(1.中國(guó)地質(zhì)科學(xué)院 礦產(chǎn)資源研究所 國(guó)土資源部成礦作用與資源評(píng)價(jià)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室, 北京 100037; 2.新疆大學(xué) 新疆中亞造山帶大陸動(dòng)力學(xué)與成礦預(yù)測(cè)實(shí)驗(yàn)室, 新疆 烏魯木齊 830046)阿舍勒是新疆十分重要的銅多金屬礦集區(qū), 礦化均賦存于下–中泥盆統(tǒng)阿舍勒組火山巖系中。礦化類(lèi)型多, 成礦元素組合復(fù)雜(Cu、Cu-Zn、Cu-Zn-Au、Cu-Pb-Zn-Au、Cu-P

6)?社會(huì)學(xué)研究舍勒和曼海姆異同說(shuō) ——對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)起源的一種探索性比較陳欣琦(北京大學(xué) 社會(huì)學(xué)系，北京 100026)[摘要]一戰(zhàn)前后的歐洲社會(huì)所經(jīng)歷的急劇的社會(huì)動(dòng)亂和知識(shí)動(dòng)亂，使得針對(duì)康德所謂的“普遍有效性的知識(shí)”何以可能之問(wèn)題的研究從心理學(xué)領(lǐng)域逐漸轉(zhuǎn)向社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，觸發(fā)了關(guān)于特定社會(huì)知識(shí)和特定社會(huì)實(shí)在之間的具體關(guān)系的知識(shí)社會(huì)學(xué)的發(fā)展，成了哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的新的挑戰(zhàn)者。但另一方面，知識(shí)社會(huì)學(xué)又需要直面人們對(duì)于其“相對(duì)主義”真理觀傾向的質(zhì)疑。從這兩個(gè)角度來(lái)說(shuō)，知

神的后果分析中，舍勒也得出相似的結(jié)論，即客觀世界以及生命自身都成為可計(jì)算的部分。然而與韋伯不同的是，舍勒并非執(zhí)著于對(duì)理性的分析，并且也未把倫理本身看做理性的一部分，而是把倫理秩序與情感因素聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)造自己獨(dú)特的“情感先天論”。當(dāng)然，由于長(zhǎng)期以來(lái)情感被當(dāng)做迷亂的部分而被人們排斥，以致舍勒在現(xiàn)代性問(wèn)題上關(guān)于怨恨及其帶來(lái)的價(jià)值秩序位移的分析較少受到關(guān)注。因此，本文欲從舍勒研究的視角入手，探討怨恨的產(chǎn)生以及由此造成的深刻的價(jià)值位移和愛(ài)的秩序的迷亂，借此嘗試從個(gè)體

馬克思與舍勒解答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理路比較研究馮凡彥(北京物資學(xué)院 思政教研部，北京101149)[摘要]馬克思與舍勒的哲學(xué)理論具有顯著差異性，但相似的現(xiàn)實(shí)情懷促使他們把捉到同時(shí)代不同方面的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。對(duì)“顛倒的世界”的無(wú)情揭露是他們解答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的切入點(diǎn)，制度批判和精神氣質(zhì)批判是剖析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的基本視角，而建立社會(huì)主義新社會(huì)則是解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的共同方向。對(duì)二者解答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理路進(jìn)行微觀層面的比較與借鑒研究，彰顯二者共通之處與相異之處，最終有利于推動(dòng)馬克思主義理論創(chuàng)新。[

行探討。胡塞爾、舍勒、海德格爾、薩特和列維納斯都比較關(guān)注他者問(wèn)題，分別從不同角度論述了這個(gè)問(wèn)題。不過(guò)，人們一般比較重視胡塞爾、海德格爾、薩特和列維納斯的他者論述，而出于種種原因，對(duì)舍勒他者論述的研究相對(duì)較少，關(guān)注也不多，這主要是由于舍勒不像他們那樣有名氣，再加上舍勒思想本身存在矛盾等問(wèn)題。其實(shí)，這是不公允的。無(wú)論在深度和廣度上，舍勒關(guān)于他者的論述不比任何人遜色。不同于上述哲學(xué)家關(guān)于他者的思想，舍勒主要從情感的角度來(lái)探究自我與他者的關(guān)系。具體而言，舍勒首先從

探究現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)中舍勒和海德格爾基于現(xiàn)象學(xué)的死亡觀，分析死亡在二者哲學(xué)中的不同作用，并力圖展示二者死亡觀的異同。①本文對(duì)海德格爾死亡觀的分析主要基于《存在與時(shí)間》中的論述。一、舍勒:從直面死亡到永生的位格作為一名現(xiàn)象學(xué)家，舍勒是運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的方法來(lái)論述死亡的。由于種種原因，他的這種論述主要體現(xiàn)在現(xiàn)存的《死與永生》這篇文章中，“那是他唯一未被毀掉的涉及現(xiàn)象學(xué)的研究成果”［1］。用現(xiàn)象學(xué)方法研究死亡，就是要追問(wèn)死亡的本質(zhì)是什么，因?yàn)閷?duì)于舍勒而言，現(xiàn)象學(xué)的方法就是本

好與愛(ài) ——試論舍勒位格主義倫理學(xué)的三重基礎(chǔ)馮梓璉［香港中文大學(xué)，香港］舍勒；懊悔；偏好；愛(ài)；價(jià)值；位格舍勒的位格主義倫理學(xué)具有生存論、認(rèn)識(shí)論和本體論的基礎(chǔ)。首先，懊悔行為揭示出位格作為負(fù)罪之在的生存論本質(zhì)；其次，價(jià)值偏好行為認(rèn)識(shí)到先天價(jià)值秩序的存在，而價(jià)值實(shí)現(xiàn)行為說(shuō)明只有位格才是道德價(jià)值的擔(dān)負(fù)者；最后，愛(ài)在情感行為中的本原性地位說(shuō)明位格在本體論上首先是愛(ài)的存在，而觀念的愛(ài)的秩序則為位格實(shí)際的愛(ài)的秩序指明了方向。舍勒的位格主義倫理學(xué)是倫理學(xué)理論中的一種新范

柯海德格爾視野中舍勒思想的形態(tài)與意義*張柯摘要：海德格爾非常重視舍勒思想，尤其對(duì)舍勒的哲學(xué)人類(lèi)學(xué)思想予以高度賞識(shí)。個(gè)中原因在他為舍勒所做的“悼詞”中得到了整體上的勾勒。舍勒的“整體發(fā)問(wèn)”是基于整體關(guān)聯(lián)的對(duì)人之所是的發(fā)問(wèn)。對(duì)于海德格爾而言，這切近于他所思考的“人與存在的關(guān)聯(lián)問(wèn)題”，而這種關(guān)聯(lián)問(wèn)題恰恰是海德格爾思想的“基礎(chǔ)問(wèn)題”；并且，這一基礎(chǔ)問(wèn)題絕非僅僅是其本人思想的基礎(chǔ)問(wèn)題，更是西方思想本身從過(guò)去向未來(lái)的那個(gè)獨(dú)一無(wú)二的、歷史性的“基礎(chǔ)問(wèn)題”。關(guān)鍵詞：海德格

趙云長(zhǎng)(①新疆阿舍勒銅業(yè)股份有限責(zé)任公司 哈巴河 836700②新疆地礦局第四地質(zhì)大隊(duì) 836500 ③新疆有色地研所 烏魯木齊 830000)1 前言阿舍勒銅礦位于新疆北部哈巴河縣北偏西31 km處阿舍勒村。北西距哈薩克斯坦約15km。1984年新疆地礦局阿勒泰第四地質(zhì)大隊(duì)發(fā)現(xiàn)該礦床；一九八九年完成普查；1993年完成詳查；1998年完成勘探；2004年投入生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)效益巨大。截止2012年6月，累積生產(chǎn)銅金屬量21.25萬(wàn)噸，鋅金屬6.13萬(wàn)噸，銷(xiāo)售收

卡爾·威爾海姆·舍勒是18世紀(jì)瑞典著名化學(xué)家。14歲起，他就在一家藥店當(dāng)學(xué)徒，業(yè)余時(shí)間做了大量的化學(xué)實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)了許多新元素。此后，舍勒在歐洲化學(xué)界名聲大噪，可瑞典國(guó)王卻沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)他。在一次出國(guó)旅行時(shí)，國(guó)王才得知自己國(guó)家出了這么優(yōu)秀的科學(xué)家，便決定授予勛章嘉獎(jiǎng)他。消息很快傳到舍勒工作的藥店，同事們都感到無(wú)比榮耀，而舍勒只是笑了笑，又繼續(xù)埋頭做實(shí)驗(yàn)。半年過(guò)去了，勛章卻遲遲未來(lái)。同事們一打聽(tīng)，原來(lái)國(guó)內(nèi)還有一個(gè)同名同姓的舍勒，糊涂的國(guó)王竟然把勛章頒發(fā)給了他。大家忿忿

謝那個(gè)不是冒牌貨舍勒是瑞典著名的化學(xué)家，14歲起，他就在一家藥店當(dāng)學(xué)徒。經(jīng)過(guò)大量實(shí)驗(yàn)，舍勒發(fā)現(xiàn)了許多新元素，瑞典國(guó)王決定授予他榮譽(yù)勛章，作為嘉獎(jiǎng)。消息很快傳到舍勒工作的藥店，同事們都感到很榮耀，而舍勒只是笑了笑，又繼續(xù)埋頭做實(shí)驗(yàn)。半年過(guò)去了，勛章卻遲遲未來(lái)。原來(lái)，國(guó)內(nèi)還有一個(gè)同名同姓的舍勒，糊涂的國(guó)王竟然把勛章頒發(fā)給了他。大家憤憤不平，想去找國(guó)王要回勛章，卻被舍勒阻止了：“不就是一枚勛章嗎，何必去計(jì)較？”那之后，再有人來(lái)交流化學(xué)問(wèn)題，舍勒便介紹他們?nèi)フ夷莻€(gè)

475001）以舍勒的代表作《倫理學(xué)中的形式主義與質(zhì)料的價(jià)值倫理學(xué)》為分析文本，闡釋了他的“質(zhì)料先天”的價(jià)值內(nèi)涵及其現(xiàn)象學(xué)的理論基礎(chǔ)，揭示了他與康德和胡塞爾的復(fù)雜關(guān)系?！氨举|(zhì)直觀”是舍勒的質(zhì)料價(jià)值倫理學(xué)的理論基石，這不僅反映在他對(duì)“質(zhì)料先天”價(jià)值及其秩序的理解上，也體現(xiàn)在他的“人格”概念中。本質(zhì)直觀；質(zhì)料；意義；形式；人格那么，舍勒怎樣理解質(zhì)料先天的內(nèi)涵呢？他的理論基礎(chǔ)是什么？下面我們就展開(kāi)舍勒的質(zhì)料先天的理論分析。一、本質(zhì)直觀和質(zhì)料先天不可否認(rèn)，舍勒的《

542899）論舍勒的同情思想及當(dāng)代價(jià)值繆 川1，逯 宇2（1.廣西賀州學(xué)院，廣西 賀州 542899；2.廣西賀州市八步區(qū)蓮塘鎮(zhèn)政府，廣西 賀州 542899）舍勒的同情理論批判了傳統(tǒng)“同情倫理學(xué)”將同情作為一切道德的基礎(chǔ)，從共感現(xiàn)象的四種不同形式進(jìn)行分析，得出只有道德價(jià)值內(nèi)涵的共感才具有道德價(jià)值。他的同情理論為當(dāng)代中國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)，抗拒工具理性對(duì)人造成的異化，對(duì)人的本質(zhì)是什么具有啟示意義。同情；同感；道德基礎(chǔ)；當(dāng)代價(jià)值舍勒的思想紛繁龐雜，曾就哲學(xué)、倫理

關(guān)注點(diǎn)。馬克斯·舍勒就是其中重要的一位現(xiàn)象學(xué)家，與其他現(xiàn)象學(xué)家相比，他對(duì)主體間性理論的探討，最具特色，思想最為豐富，也最具有啟發(fā)性。因而，有必要就舍勒的主體間性思想進(jìn)行具體、深入的研究，并對(duì)其不足之處做出批判。一馬克斯·舍勒對(duì)主體間性的探討具有兩個(gè)特點(diǎn)：第一，他不是從主體性哲學(xué)的角度來(lái)探究我—你關(guān)系，而是從主體間性的角度來(lái)研究我—你關(guān)系。第二，這種主體間性的探究又具備兩種傾向，一種是自然主義的傾向，一種是信仰主義的傾向。自然主義的主體間性和信仰主義的主體間

兩位重要代表人物舍勒(M.Scheler)和施泰因(E.Stein)也都專(zhuān)題討論過(guò)與“同感”有關(guān)的問(wèn)題?？雌饋?lái)，現(xiàn)象學(xué)是藉“同感”來(lái)討論對(duì)他人的通達(dá)，以試圖避免“唯我論”的困擾。然而，究竟什么是“同感”，它究竟描述的是怎樣一種現(xiàn)象，現(xiàn)象學(xué)家賦予這個(gè)借自于心理學(xué)和美學(xué)的概念以一種什么樣的特殊含義？本文試圖通過(guò)細(xì)致梳理利普斯(Theodor Lipps)、舍勒和施泰因在“同感”和“同一感”(Einsfühlung)兩個(gè)概念上錯(cuò)綜復(fù)雜的影響關(guān)系，展現(xiàn)人們通達(dá)他人

)的強(qiáng)烈影響下，舍勒(Max Scheler)的人格理論是將追問(wèn)人的存在這一問(wèn)題推進(jìn)得最為深遠(yuǎn)的思想。對(duì)舍勒來(lái)說(shuō)，人格當(dāng)然“存在”或者“應(yīng)當(dāng)”存在，人格總是并且也僅僅是“把自己體驗(yàn)為進(jìn)行著行為的生物”，或者如海德格爾所提到的，人格在根本上只是“行為進(jìn)行者”。在海德格爾看來(lái)，舍勒對(duì)于人格的規(guī)定更多是否定性的和模糊的，而且更為重要的是，舍勒沒(méi)有繼續(xù)深入地追問(wèn):“行為進(jìn)行”的存在論意義是什么?應(yīng)當(dāng)如何在存在論上正面規(guī)定人格的存在樣式?由此，現(xiàn)象學(xué)地追問(wèn)人的存在的

X ——馬克斯·舍勒的人的本質(zhì)的現(xiàn)象學(xué)述評(píng)張廷國(guó)，阮朝輝（華中科技大學(xué) 哲學(xué)系，湖北 武漢 430074）馬克斯·舍勒認(rèn)為人的本質(zhì)是精神趨向的未知者（X），與其他生物相比，人既是自身的死胡同，又是出口；這個(gè)出口在于人是精神趨向的未知者；精神是人和其他生物本質(zhì)區(qū)別的規(guī)定性，精神既是軟弱的，又是和生命一同升華的。人不僅是精神的存在，而且是精神趨向的存在；這種精神，不是定在或此在物，而是趨向的、不斷建構(gòu)著的在者。馬克斯·舍勒；人的本質(zhì)；精神趨向；未知者自古及今，

摘 要]馬克斯·舍勒在受胡塞爾現(xiàn)象學(xué)方法影響的同時(shí)，將現(xiàn)象學(xué)研究的重點(diǎn)由關(guān)注意識(shí)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向了人的生存狀態(tài)價(jià)值狀態(tài)，從而創(chuàng)建了價(jià)值現(xiàn)象學(xué)派，將現(xiàn)象學(xué)推向了應(yīng)用層面。[關(guān)鍵詞]舍勒 怨恨 位格 價(jià)值 現(xiàn)象學(xué)作者簡(jiǎn)介：胡杏（1980-），漢族，河南信陽(yáng)人，上海大學(xué)文學(xué)院中文系2006級(jí)碩士研究生。研究方向：西方文藝?yán)碚?。一?span id="j5i0abt0b" class="hl">舍勒生平及思想成就舍勒是一戰(zhàn)后僅次于胡塞爾的德國(guó)著名的哲學(xué)家﹑現(xiàn)象學(xué)家。1874年出生于德國(guó)南部名城慕尼黑，20歲進(jìn)入慕尼黑大學(xué)，師從狄爾泰和

會(huì)主義的理論代表舍勒(MaxScheler，1874－1928)。這位把畢生精力投入到澄清歐洲精神價(jià)值的迷誤這一艱巨而又急迫的工作中去的偉大的基督教思想家，以其深入的體察和雄辯的分析向人們表明：盡管啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代把真與假、善與惡、正義與非正義的所有概念，都深深地植入一個(gè)理性的人的本性的統(tǒng)一性之中，而十九世紀(jì)片面而又實(shí)際的歷史文化則把這個(gè)統(tǒng)一體作為觀念分解了，以致于衡量人之為人的公共標(biāo)準(zhǔn)最終消失，只有血淋淋的成功；盡管近代人本主義把基督教的價(jià)值倫理排擠到一邊，

認(rèn)為，瑞典化學(xué)家舍勒在1772年首先發(fā)現(xiàn)氧氣。一兩年后，對(duì)舍勒的工作毫無(wú)所知的英國(guó)化學(xué)家普里斯特利也查出了所謂“火焰空氣”(即氧氣)。又過(guò)了幾個(gè)月，法國(guó)化學(xué)家拉瓦西從普里斯特利那里聽(tīng)說(shuō)有一種氣體，蠟燭在里面燃燒比在空氣中要?jiǎng)×业枚啵鹧媸置髁?，于是，他根?jù)這點(diǎn)模糊的暗示，也獨(dú)立發(fā)現(xiàn)了空氣的復(fù)雜成分，其中之一就是氧。可是，這三人中只有拉瓦西一人，對(duì)“火焰空氣”在自然界的真正功能，做出了正確的估計(jì)。舍勒、普里斯特利、拉瓦西等三人的研究工作距今不過(guò)二百多年，而