王頌

內(nèi)容提要：日本華嚴(yán)宗在歷史上雖然涌現(xiàn)出諸多重要人物，但學(xué)界尚缺少對(duì)其傳承譜系的系統(tǒng)考察。然而，若欲了解華嚴(yán)宗歷史和思想的整體發(fā)展脈絡(luò)，不研究日本華嚴(yán)宗難以收獲全功。同樣，日本華嚴(yán)宗的研究也是日本佛教研究不可或缺的一部分。因此，本文根據(jù)《續(xù)日本書(shū)紀(jì)》《三國(guó)佛法傳通緣起》等原始資料，系統(tǒng)考察了日本華嚴(yán)宗的傳承歷史和重要人物的事跡，并在此基礎(chǔ)上分析了日本華嚴(yán)宗與中國(guó)華嚴(yán)宗的教義思想差異。

日本華嚴(yán)宗的相關(guān)研究較少，即便在日本也是如此。除個(gè)別重要人物的專題研究之外，對(duì)其思想與歷史的整體把握殊為罕見(jiàn)。目前可見(jiàn)的相關(guān)著作，唯湯次了榮《華嚴(yán)大系》（1915）和高峰了州《華嚴(yán)思想史》（1942）。這是兩部早期的綜合性華嚴(yán)研究著作，前者有關(guān)日本華嚴(yán)的論述唯寥寥數(shù)紙，后者亦述其梗概而已。二書(shū)之后數(shù)十年，竟后繼乏人。①拙著《日本佛教：從佛教傳入至公元20世紀(jì)》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2015年版）限于體例和篇幅，對(duì)此問(wèn)題也未能進(jìn)行充分論述。與此相對(duì)，日本學(xué)界有關(guān)中國(guó)華嚴(yán)宗的研究成果卻不勝枚舉。②北畠典生在《日本における華嚴(yán)研究の歷史と課題》（《佛教學(xué)研究》第50號(hào)，1994年3月，第3頁(yè)）中已經(jīng)指出：“日本華嚴(yán)與中國(guó)華嚴(yán)相比，在思想與歷史研究方面展開(kāi)得都不充分?！?/p>

究其原因有三：其一，在華嚴(yán)學(xué)研究領(lǐng)域，有關(guān)《華嚴(yán)經(jīng)》的經(jīng)學(xué)研究、華嚴(yán)典籍的歷史文獻(xiàn)學(xué)研究、中國(guó)華嚴(yán)的歷史與思想研究，一直是熱點(diǎn)，吸引了學(xué)者的主要興趣，日本以及朝鮮半島華嚴(yán)研究便成了冷門(mén)。其二，日本華嚴(yán)宗一向被歸為“南都六宗”之一，其對(duì)政治文化等諸方面的影響，主要在奈良時(shí)代和平安時(shí)代。換言之，名義上當(dāng)今日本華嚴(yán)宗尚存，但其作為宗派的影響力早已式微，難以對(duì)相關(guān)研究提供強(qiáng)有力的支持。這一點(diǎn)如與天臺(tái)宗研究相比較，立刻明了。被稱為中國(guó)佛教雙璧的天臺(tái)與華嚴(yán)，在日本呈現(xiàn)出了完全不同的發(fā)展樣態(tài)。日本天臺(tái)宗經(jīng)過(guò)最澄、圓仁、安然等人的努力，在日本佛教界擁有顯赫地位。自平安時(shí)代傳入起一直到江戶時(shí)代為止，天臺(tái)宗始終與上層統(tǒng)治者保持著密切聯(lián)系，對(duì)日本佛教的新興派別也擁有強(qiáng)大的影響力。由此，自日本近現(xiàn)代佛教學(xué)發(fā)軔以來(lái)，有關(guān)日本天臺(tái)宗歷史與思想的研究始終是天臺(tái)學(xué)領(lǐng)域的重要組成部分，相關(guān)研究不僅在日本，而且在歐美佛教學(xué)術(shù)界也引起了普遍關(guān)注，而日本華嚴(yán)宗的研究卻未獲得相應(yīng)的關(guān)注。其三，日本華嚴(yán)思想背景較為復(fù)雜，在研究上具有一定難度，形成了壁壘。如果不同時(shí)具備中國(guó)華嚴(yán)與日本佛教的相關(guān)知識(shí)，就難以對(duì)日本華嚴(yán)展開(kāi)深入研究。例如日本華嚴(yán)宗的代表人物之一明惠的思想受到中國(guó)李通玄、日本密教等多方面影響，而李通玄與密教研究本身就具有一定難度。由此，明惠的思想研究始終不能深入的理由就不難理解了。

即便如此，日本華嚴(yán)研究的價(jià)值和意義卻是不能否認(rèn)的，特別是在中日佛教比較研究的視野下，了解日本華嚴(yán)對(duì)于整體把握華嚴(yán)思想史的流變而言不可或缺。為此，本文試圖彌補(bǔ)這一空白，梳理其傳承脈絡(luò)如下。

一、奈良朝華嚴(yán)初傳

據(jù)考，《華嚴(yán)經(jīng)》傳入日本的最早文字記載，見(jiàn)于《續(xù)日本紀(jì)》所記元正天皇養(yǎng)老六年（722）條：

奉為太上天皇寫(xiě)《華嚴(yán)經(jīng)》八十卷、《大集經(jīng)》六十卷、《涅槃經(jīng)》四十卷、《大菩薩藏經(jīng)》二十卷、《觀世音經(jīng)》二百卷，乃至屈請(qǐng)僧尼二千五百三十八人設(shè)齋法也。

唐代實(shí)叉難陀所譯八十卷《華嚴(yán)經(jīng)》完成于圣歷二年（699），若此記載屬實(shí)，則新經(jīng)翻譯之后不久即已傳入日本。又《藥師寺略緣起》記載，長(zhǎng)屋王（684—729）于養(yǎng)老五年（721）在此寺建立東院堂，用來(lái)弘揚(yáng)華嚴(yán)宗①湯次了榮《華嚴(yán)學(xué)大系》（法林館1915年版，第106頁(yè)）一書(shū)提及此說(shuō)。長(zhǎng)屋王一度執(zhí)掌朝政且信奉佛教，鑒真等人在華皆有風(fēng)聞，然東院堂一事，或?yàn)樗略簝?nèi)部傳說(shuō)。，但此為孤證，可信度存疑。據(jù)凝然《三國(guó)佛法傳通緣起》所述，《華嚴(yán)經(jīng)》各版本傳承情況如下：

天平八年丙子，玄昉法師赍一切經(jīng)來(lái)，即傳此經(jīng)。于后天平勝寶六年，鑒真和尚來(lái)朝之時(shí)，此八十經(jīng)從身赍來(lái)，《四十華嚴(yán)》及清涼八十經(jīng)《大疏》二十卷，大同元年丙戌之歲，弘法大師初傳此圖（土）。

玄昉自唐傳入大藏經(jīng)一事，切實(shí)可考，不過(guò)年代應(yīng)為天平七年（735）。按照凝然的說(shuō)法，東晉佛陀跋陀羅所譯六十卷本《華嚴(yán)經(jīng)》此前早已傳入日本，“自昔已傳，而未講演”，玄昉此次傳入的是唐譯八十卷本，其后唐鑒真東渡，于天平勝寶五年（753）②凝然作“六年”，有誤。又傳入此經(jīng)。因此，凝然所記與《續(xù)日本紀(jì)》的上述說(shuō)法矛盾，孰對(duì)孰錯(cuò)，難以斷言。不過(guò)，兩相比較可以得出兩條結(jié)論：其一，六十卷本《華嚴(yán)經(jīng)》以及小品華嚴(yán)典籍早已傳入日本，但并未受到特別重視；其二，八十卷本《華嚴(yán)經(jīng)》在唐譯出之后不久即于8世紀(jì)初傳入日本。由于該經(jīng)乃武后遣使于闐請(qǐng)來(lái)，特命實(shí)叉難陀等人傳譯，譯畢又親自為之作序，唐土掀起了一輪華嚴(yán)信仰的熱潮。在此背景下，此新譯本傳入日本即受到高度重視也就不足為奇了。

天平八年（736），唐僧道璿（697—760）渡日，隨身攜帶多種典籍，其中有唐土所撰《華嚴(yán)經(jīng)》疏注。凝然稱為《華嚴(yán)宗章疏》①凝然：《三國(guó)佛法傳通緣起》。，大概是智儼、法藏的作品。據(jù)《本朝高僧傳》，道璿是唐許州人，俗姓衛(wèi)氏。他先從洛陽(yáng)大福先寺定賓律師習(xí)律，后又從北宗普寂（651—739）禪師習(xí)禪與華嚴(yán)。日本當(dāng)時(shí)以律學(xué)未備，延請(qǐng)?zhí)瞥蓭焸鹘洌拉v先于鑒真渡日，不過(guò)他的影響力遠(yuǎn)不及鑒真。他本人與智儼、法藏一系的華嚴(yán)學(xué)派并無(wú)關(guān)聯(lián)，在日本主要講述《梵網(wǎng)經(jīng)》《四分律行事鈔》等律學(xué)典籍，并未及講授華嚴(yán)。

天平十二年（740）十月②此據(jù)凝然《三國(guó)佛法傳通緣起》《法界義鏡》。又《本朝高僧傳》作“臘月”。，新羅僧審祥（？——742）來(lái)日③按照《本朝高僧傳》的記述，審祥早已來(lái)日，住大安寺，良辨從他學(xué)習(xí)華嚴(yán)是受到元興寺嚴(yán)智法師的推薦。，金鐘寺良辨（689—773）等人聽(tīng)他講解晉譯《華嚴(yán)經(jīng)》，這一事件一般被認(rèn)為是華嚴(yán)宗傳入日本之始。據(jù)傳，審祥此前曾經(jīng)入唐向法藏（643—712）學(xué)習(xí)④唐與新羅的資料中無(wú)相關(guān)記述。，來(lái)日后住于大安寺。圣武天皇（724—749年在位，749—756年上皇）得知審祥是法藏的弟子，非常重視，敕命以良辨為首的京師名僧大德16人從審祥請(qǐng)益受學(xué)?！稏|大寺要錄》描寫(xiě)說(shuō)：

天平十二年庚辰十月八日，金鐘山寺奉為圣朝請(qǐng)審祥師初講《花嚴(yán)經(jīng)》。其年天皇年四十滿，賀之設(shè)講。初講時(shí)上現(xiàn)紫云，帝光見(jiàn)喜，則施彩帛千余疋，天皇皇后等施入，眾等不可數(shù)量。

又凝然《三國(guó)佛法傳通緣起》記述說(shuō)：

此宗最初傳者，天平八年大唐道璿禪師乃其人也。講弘傳者，丙子之后經(jīng)五個(gè)年，天平十二年庚辰，審祥禪師乃厥匠也。發(fā)愿初興者，即良辨僧正是其英也。

又說(shuō)：

日本華嚴(yán)良辨為初興本愿，審祥是初講祖師，圣武天皇乃造寺興宗之大檀主，三大祖師，建立一乘規(guī)矩在茲。

圣武天皇推崇《華嚴(yán)經(jīng)》與華嚴(yán)信仰的本意，很大程度上出于對(duì)武后的模仿。他也試圖將華嚴(yán)信仰樹(shù)立為實(shí)現(xiàn)其大一統(tǒng)中央集權(quán)統(tǒng)治的官方意識(shí)形態(tài)。據(jù)《續(xù)日本紀(jì)》記載，天平圣寶元年（749），圣武天皇發(fā)愿稱：

以《花嚴(yán)經(jīng)》為本，一切大乘小乘經(jīng)律論抄疏章等，必為轉(zhuǎn)讀講說(shuō)，悉令盡經(jīng)，遠(yuǎn)限日月，窮未來(lái)際。今故以茲，資物敬捨諸寺。所冀太上天皇沙彌勝滿，諸佛擁護(hù)，法樂(lè)薰質(zhì)，萬(wàn)病消除，壽命延長(zhǎng)，一切諸愿，皆使?jié)M足，令法久住，拔濟(jì)群生，天下太平，兆民快樂(lè)，法界有情，共成佛道。

天皇信奉《華嚴(yán)經(jīng)》本尊盧舍那佛的威神力，為此他發(fā)愿建造東大寺，任命良辨任該寺第一代“別當(dāng)”（寺主），任命在民間擁有強(qiáng)大號(hào)召力的行基擔(dān)任“勸進(jìn)”負(fù)責(zé)協(xié)助籌措建設(shè)經(jīng)費(fèi)。大佛建成后，圣武天皇親臨現(xiàn)場(chǎng)，由良辨主持大佛開(kāi)眼儀式，另一位被任命為僧正的印度高僧菩提僊那為大佛開(kāi)眼。隆重程度前所未有。凝然《三國(guó)佛法傳通緣起》說(shuō)：“天皇以東大寺為首，于諸大寺弘六宗教，厥中《大華嚴(yán)經(jīng)》是根本法輪，如來(lái)成道第二七日說(shuō)，覺(jué)帝人王最初同崇①《華嚴(yán)經(jīng)》據(jù)傳說(shuō)是佛初成正覺(jué)于二七日所說(shuō)，所以說(shuō)佛（“覺(jué)帝”）和天皇（“人王”）最初都推崇此經(jīng)。，乃斯華嚴(yán)一乘而已?！雹谀簧鲜鑫淖值囊罁?jù)，據(jù)說(shuō)是《華嚴(yán)經(jīng)》開(kāi)講50年后創(chuàng)作的《圓融要義集》逸文。其文曰：“爾乃大檀主登天尊靈，東大寺為首，于諸大寺建立六宗教中，斯華嚴(yán)經(jīng)者，最為根本法輪也。如來(lái)成道二七日說(shuō)，謂之此乎。既知，覺(jué)帝人王最初同崇，斯華嚴(yán)一乘也”。參見(jiàn)石井公成：《奈良期華嚴(yán)學(xué)的研究》，載速水修：《奈良佛教的展開(kāi)》，雄山閣出版株式會(huì)社1994年版，第201—239頁(yè)。東大寺稱總國(guó)分寺，是全國(guó)國(guó)分寺的總本山，天皇以東大寺為諸大寺之首，弘揚(yáng)南都六宗佛法。天平勝寶元年（749）對(duì)東大寺頒布的《敕施入封莊愿文》甚至說(shuō)：“以代代國(guó)王，為我等檀越。若我寺復(fù)興，天下復(fù)興；若我寺衰敝，天下衰敝?！比A嚴(yán)宗的地位在圣武朝達(dá)到了頂峰。

二、良辨及其門(mén)人

以上概要考察了奈良朝華嚴(yán)宗傳入的歷史，以下重點(diǎn)考察同期的幾位重要華嚴(yán)宗僧人，良辨及其門(mén)人的相關(guān)事跡。

良辨

良辨，淺部氏，相州人。也有說(shuō)是百濟(jì)氏，江州志賀人，可見(jiàn)他的祖先可能是朝鮮半島渡來(lái)人。《本朝高僧傳》③傳記另見(jiàn)《東大寺別當(dāng)次第》《僧綱補(bǔ)任》《三國(guó)佛法傳通緣起》《七大寺年表》《續(xù)日本紀(jì)》《元亨釋書(shū)》《扶桑略記》。說(shuō)他幼年即被義淵僧正收養(yǎng)，“授以法相，學(xué)解增進(jìn)，該貫諸部”，可見(jiàn)他年輕時(shí)學(xué)兼諸宗，以法相學(xué)為主。良辨成名似乎有些偶然。天平五年（733），圣武天皇興建羂索院，良辨于此誦經(jīng)，聲徹宮中，驚動(dòng)了天皇。得知實(shí)情后，天皇對(duì)良辨大為贊賞，賜予羂索院錢(qián)糧并擴(kuò)建為金鐘寺。其后，良辨從審祥在此金鐘寺聽(tīng)受《華嚴(yán)經(jīng)》，金鐘寺又發(fā)展為東大寺。良辨深得圣武天皇信任，天平勝寶三年，他被任命為少僧都，主持了東大寺大佛的開(kāi)眼儀式。第二年夏，他又被敕命為東大寺住持，陸續(xù)升任大僧都、僧正等職。

實(shí)忠

良辨有著名弟子實(shí)忠（752—815）。實(shí)忠的姓氏不可考，《本朝高僧傳》①傳記另見(jiàn)《東大寺別當(dāng)次第》《元亨釋書(shū)》《東國(guó)高僧傳》。將其列入感應(yīng)神異僧一類。據(jù)說(shuō)，他曾經(jīng)神游兜率天宮內(nèi)宮，見(jiàn)四十九重摩尼寶殿，其中有觀音院，修法儀軌甚為完備。實(shí)忠欽羨不已，乞得其法，并意外獲得一尊長(zhǎng)可七寸的銅制十一面觀音像。朝廷遂準(zhǔn)其在東大寺羂索院對(duì)像修此法。該法事自天平勝寶四年（752）起一直流傳至今，已成為日本一項(xiàng)著名的民俗活動(dòng)。因其在每年二月舉行十四天，又稱“二月會(huì)”，東大寺羂索院中堂也因此被稱作“二月堂”。民間還傳說(shuō)有實(shí)忠頂現(xiàn)十一面觀音的逸聞，以他為觀音化身。

圖1給出了OB-RLS算法的瞬態(tài)MSD與迭代次數(shù)i的關(guān)系,并且考慮了設(shè)置不同的閾值情況。從圖中可以觀察到,雖然OB-RLS算法僅使用了1比特量化測(cè)量值,但在穩(wěn)定狀態(tài)時(shí)仍能達(dá)到和傳統(tǒng)RLS算法幾乎相同的估計(jì)精度。另外,從圖1中還可以看出,OB-RLS算法的收斂速度比傳統(tǒng)RLS算法慢,但是設(shè)置較小的閾值(絕對(duì)值)有利于提高收斂速度。

實(shí)忠的著名弟子有等定，延續(xù)了平安時(shí)代東大寺派的法脈，他因此被凝然尊為華嚴(yán)宗三祖。從已知資料來(lái)看，實(shí)忠本人并不以華嚴(yán)名世，他之所以被納入華嚴(yán)宗法脈，一是師承，二是因?yàn)槠涞茏拥榷ǖ热嗽诤雮魅A嚴(yán)方面做出了重要貢獻(xiàn)。

壽靈

良辨的另一名重要弟子是壽靈。但也有學(xué)者認(rèn)為壽靈是慈訓(xùn)的弟子②石井公成：《日本初期華嚴(yán)教學(xué)：壽靈〈五教章指事〉成立事情》，載石井公成：《華嚴(yán)思想的研究》，春秋社1996年版，第405—441頁(yè)。，由于缺少資料，難以確定。壽靈是杰出的華嚴(yán)學(xué)者，其所著《華嚴(yán)五教章指事記》是唐法藏《五教章》（《一乘教義分齊章》）世界范圍內(nèi)的第一本注釋書(shū)，在華嚴(yán)學(xué)術(shù)史上占有一席之地。大概由于壽靈本人專注于學(xué)術(shù)，在當(dāng)時(shí)屬于默默無(wú)聞之輩，所以各種傳記資料包括凝然對(duì)他的生平都沒(méi)有提及。

慈訓(xùn)

良辨的弟子始終控制著東大寺，他們這一系是日本華嚴(yán)宗的主流，被稱為東大寺派。

另審祥傳講《華嚴(yán)經(jīng)》時(shí)，有三位大德曾經(jīng)擔(dān)任“覆講”（即在“講師”即主講講完之后，敷衍發(fā)揮其義，又稱“覆師”），即慈訓(xùn)、鏡忍、圓證。從各種資料來(lái)分析，他們中有的是審祥的早期弟子，有的是當(dāng)時(shí)業(yè)已成名的學(xué)問(wèn)僧。由于《華嚴(yán)經(jīng)》部頭較大，當(dāng)時(shí)的講授方式是首尾三年，每年講二十卷，合計(jì)一部六十卷晉譯經(jīng)。而審祥未及講完一遍即示寂，其后的講授皆由慈訓(xùn)等人代為完成。

慈訓(xùn)（691—777），俗姓船氏，河州人，諸家史傳有所提及。《本朝高僧傳》說(shuō)他“聰敏能解，初隨興福寺玄昉學(xué)法相，又依良敏僧都稟唯識(shí)”，其后“就審祥和尚聽(tīng)《華嚴(yán)經(jīng)》”。如前所述，審祥于金鐘道場(chǎng)講《華嚴(yán)經(jīng)》時(shí)，慈訓(xùn)曾任覆講；審祥歿后，慈訓(xùn)繼任講席。其后又敕任僧都、興福寺主務(wù)等職。《東國(guó)高僧傳》稱良辨在審祥歿后拜慈訓(xùn)為師，而《本朝高僧傳》則稱審祥弟子輩以良辨為首，審祥歿后慈訓(xùn)、鏡忍①《本朝高僧傳》有傳。皆以良辨為師。從慈訓(xùn)擔(dān)任審祥的覆講等事跡來(lái)看，慈訓(xùn)得法應(yīng)在良辨之先。他與良辨孰先孰后的疑問(wèn)，大概與派系爭(zhēng)執(zhí)有關(guān)。慈訓(xùn)以華嚴(yán)和法相兼弘為宗，其傳人多活躍于藥師寺，稱藥師寺派，秉承良辨東大寺一系的凝然將慈訓(xùn)一系列入旁支，因此不可能將慈訓(xùn)置于良辨之上。

三、平安時(shí)代的華嚴(yán)傳承

平安時(shí)代東大寺派華嚴(yán)宗的重要傳人首先有等定（？——800）。等定是實(shí)忠的弟子，被凝然稱為華嚴(yán)宗四祖。《本朝高僧傳》②傳記另見(jiàn)《東大寺別當(dāng)次第》《七大寺年表》《三國(guó)佛法傳通緣起》《東大寺要錄》《日本逸史》。稱等定“從金鐘寺實(shí)忠傳華嚴(yán)旨，名聲登聞”。等定曾奉詔主持西林寺，此寺是天智天皇時(shí)代興建，年久失修，殿堂荒蕪，等定任寺主后，“百?gòu)U具修”?；肝涮旎剩?81—806年在位）對(duì)等定非常尊重，太子時(shí)代曾屢召等定到東宮說(shuō)法。及桓武登基后，優(yōu)遇等定，任命其擔(dān)任大僧都，并于延歷二年（783）任命其擔(dān)任東大寺第七代別當(dāng)，同十九年（800）等定入寂。等定的知名弟子有藥師寺勝長(zhǎng)僧都、東大寺禪云律師、東大寺正進(jìn)律師等人。

平安時(shí)代著名的華嚴(yán)宗僧侶還有普機(jī)（？——851）。天長(zhǎng)六年，朝廷敕命各宗上呈本宗教義。玄叡撰有《三論大義鈔》，護(hù)命撰《大乘法相研神章》、豐安撰《戒律傳來(lái)記》，空海撰《十住心論》，義真撰《天臺(tái)宗義集》，普機(jī)代表華嚴(yán)宗撰寫(xiě)了《華嚴(yán)一乘開(kāi)心論》（收于《大正藏》第七十二卷）六卷。

此外，還有增春著《一乘義私記》（收于《大正藏》第七十二卷），辨析唯識(shí)與華嚴(yán)，區(qū)分法華一乘和華嚴(yán)一乘。親圓（990—1063）撰《華嚴(yán)宗種性義抄》（收于《大正藏》第七十二卷），從華嚴(yán)一乘的立場(chǎng)出發(fā)反對(duì)法相宗的種性說(shuō)。慧叡撰《華嚴(yán)傳音義》一卷，是對(duì)唐代慧苑《華嚴(yán)經(jīng)音義》的繼承和發(fā)展。

按照凝然等人制訂的東大寺派譜系，正進(jìn)傳長(zhǎng)歲，長(zhǎng)歲再傳道雄，他們是日本華嚴(yán)宗正統(tǒng)。普機(jī)《華嚴(yán)一乘開(kāi)心論》記述長(zhǎng)歲與道雄的師承說(shuō)：“是道甚難，學(xué)流希代，東夏西天亦于聲因二宗，獨(dú)步之人，萬(wàn)而一也。然有歸真大師華嚴(yán)和尚，法諱曰長(zhǎng)歲，唯于自宗非溫心肝，亦涉獵他家主。若《唯識(shí)》《因明》《正理》等論及彼文句，寸陰是惜，是以授余有瀉瓶之樂(lè)，許人以普門(mén)之悲。”道雄之后四傳有光智。光智曾任大僧都，主持東大寺尊勝院①凝然則說(shuō)是他創(chuàng)立了尊勝院。參見(jiàn)凝然《三國(guó)佛法傳通緣起》。，成為弘揚(yáng)本宗的重要道場(chǎng)。

此外，平安時(shí)代的雙擘之一，弘法大師空海對(duì)華嚴(yán)宗的弘傳也有一定推動(dòng)作用。在空海的判教體系，如《十住心論》等著作中，華嚴(yán)占據(jù)了顯教的最高位置。不過(guò)，空海對(duì)于華嚴(yán)宗來(lái)說(shuō)是一把雙刃劍：一方面華嚴(yán)宗得益于空海的地位和影響；但另一方面，這也為日本華嚴(yán)宗最終密教化，被真言宗并吞埋下了伏筆?？蘸?duì)華嚴(yán)義理的理解和詮釋與傳承自唐法藏一系的傳統(tǒng)華嚴(yán)宗有所不同，而且在師承方面，真言宗也瓦解了華嚴(yán)宗的傳承脈絡(luò)。如上述東大寺派的道雄就曾經(jīng)追隨空海學(xué)習(xí)密教，因而在法脈上也被納入真言宗系統(tǒng)?？傮w而言，平安時(shí)代的華嚴(yán)宗略顯平淡，雖然談不上衰落，但也沒(méi)有特別引人矚目的亮點(diǎn)。

四、鐮倉(cāng)時(shí)代的華嚴(yán)傳承

鐮倉(cāng)時(shí)代的華嚴(yán)宗在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)有所創(chuàng)新。初期有高僧辨曉（1139—1202），凝然稱之為重振宗風(fēng)的元?jiǎng)??！度龂?guó)佛法傳通緣起》說(shuō)：“辨曉法師者，中古之英匠也。論說(shuō)兼?zhèn)洌嫠撞?；紹隆有功，宗緒無(wú)墜?！辈贿^(guò)，從東大寺圖書(shū)館現(xiàn)存辨曉著作來(lái)看，包括《因明短冊(cè)》《法華經(jīng)抄》《八幡大菩薩并心經(jīng)感應(yīng)抄》等，皆與華嚴(yán)宗學(xué)無(wú)關(guān)?？梢?jiàn)辨曉應(yīng)是學(xué)兼多宗，在當(dāng)時(shí)有一定影響，對(duì)于華嚴(yán)并無(wú)特別闡揚(yáng)。

辨曉之后的名僧還有尊玄（1143—1223）。尊玄繼承了傳統(tǒng)的華嚴(yán)義學(xué)，著述頗豐，有《華嚴(yán)經(jīng)孔目章抄》八卷、《華嚴(yán)經(jīng)談玄記鈔》十五卷、《探玄記義決抄》五卷、《五教章抄》二卷等，對(duì)智儼、法藏的學(xué)說(shuō)多有研習(xí)。尊玄之后有景雅（慶雅）（1103—1185），他先后在東大寺和仁和寺宣講華嚴(yán)，著有《華嚴(yán)論草》一卷和《金獅子章勘文》一卷。他的弟子有著名的明惠。辨曉、尊玄、景雅都曾先后活躍于東大寺，他們被后人歸入東大寺一系，屬于日本華嚴(yán)宗的正統(tǒng)。繼他們之后，真正使華嚴(yán)宗在鐮倉(cāng)時(shí)代獲得復(fù)興的高僧是明惠、宗性和凝然。明惠開(kāi)出了日本華嚴(yán)宗的另一個(gè)別支高山寺派。

明惠（高辨）

明惠（1173—1232）的法名是高辨，但栂尾明惠上人的尊稱更為普及。他出身于紀(jì)伊國(guó)（和歌山縣）的地方武士家庭，七歲失去父母成為孤兒，幼年即投高尾的神護(hù)寺出家。此后，他在仁和寺追隨景雅學(xué)習(xí)《華嚴(yán)五教章》。景雅在當(dāng)時(shí)的地位較高，被尊稱為“大納言法橋”，是一代華嚴(yán)名師。景雅著有《華嚴(yán)論章》一卷，并不采納中唐以后廣泛流行的澄觀、宗密學(xué)說(shuō)，而是推崇智儼和法藏。明惠在景雅那里獲得了華嚴(yán)的啟蒙，同時(shí)還獲得了華嚴(yán)宗重鎮(zhèn)東大寺尊勝院圣詮的認(rèn)可，從圣詮學(xué)習(xí)《俱舍論》《華嚴(yán)十重唯識(shí)義》等著作。他還曾經(jīng)于故鄉(xiāng)附近的白上峰隱居兩年，讀經(jīng)、坐禪，在此前后學(xué)習(xí)了智儼、法藏的大部分著作。

明惠的生涯頗具傳奇色彩，他雖然學(xué)識(shí)淵博，但一改義學(xué)僧嚴(yán)肅刻板的形象，在信仰上表現(xiàn)得自然、真摯，在實(shí)踐上則勇于探索。他幼年失去父母，自誓以佛陀為慈父，并發(fā)愿前往印度巡禮圣跡，這在日本僧侶中非常罕見(jiàn)。其所著《印度行程記》說(shuō)：“印度乃佛生國(guó)也，依愛(ài)慕之思難抑，為游意計(jì)也。哀哀?！睘榇耍朴喠酥苊艿穆眯杏?jì)劃，甚至精心計(jì)算了從長(zhǎng)安到印度王舍城的距離以及所需要的時(shí)間。他先后于建仁三年（1203）和元久二年（1205）兩次準(zhǔn)備啟程赴印，但都因病而未果。他雖然未能如愿啟程，但對(duì)佛陀的追慕之情終身未變。他在自己屋前親植了一尾竹子，將之比擬為王舍城外的竹林精舍。民間廣泛流傳有他于樹(shù)上結(jié)繩床打坐的畫(huà)像，還傳說(shuō)他由于容貌俊美而受到貴婦人的追逐，因此自殘割去半個(gè)耳朵以明志。他所留下的記錄自己情感和夢(mèng)境的日記真切感人，自古至今成為學(xué)者們爭(zhēng)相研究的對(duì)象。建永元年（1206）后鳥(niǎo)羽上皇因欣賞他的德行將栂尾山賞賜給他作為專門(mén)弘揚(yáng)華嚴(yán)宗的道場(chǎng)。明惠即以《華嚴(yán)經(jīng)》“日出先照高山”的經(jīng)句將建立于此的寺院命名為高山寺。

明惠與日本臨濟(jì)宗的創(chuàng)建者榮西關(guān)系融洽，因此也精于禪法。他將高山寺的后山命名為楞伽山，經(jīng)常在松林石木上坐禪。雖然由此并不能說(shuō)明明惠接受了禪宗的主張，但他對(duì)新傳入的佛教派別原本還是寬容友善的。不過(guò)，建歷二年（1212）當(dāng)他看到剛剛出版的凈土宗創(chuàng)立者法然《選擇本愿念佛集》時(shí)（法然于此前不久已經(jīng)圓寂），對(duì)其中的專修念佛觀點(diǎn)大為不滿，立即創(chuàng)作了《摧邪輪》三卷和《摧邪輪莊嚴(yán)記》一卷批判法然。他認(rèn)為法然的過(guò)失有二：一是忽視了菩提心的意義，違背了大乘佛教的基本立場(chǎng)；二是對(duì)念佛以外的圣道門(mén)進(jìn)行攻擊，對(duì)漸修的立場(chǎng)予以否定。

為了對(duì)抗法然提出的稱名念佛，他創(chuàng)造了“三時(shí)三寶禮”的修行法。他以菩提心為出發(fā)點(diǎn)，重視“禮敬三寶”，因而從《華嚴(yán)經(jīng)》中抽選出相關(guān)經(jīng)文創(chuàng)作了皈依“禮敬三寶”的唱文，一日三次配合唱文“禮拜三寶”。為此，他還專門(mén)創(chuàng)作了《三時(shí)三寶禮釋》《自行三時(shí)禮功德義》加以說(shuō)明。唱文法在形式上實(shí)際吸收了凈土教的方法，只是將禮拜的對(duì)象由阿彌陀佛替換成了釋迦佛。盡管明惠竭力在弟子和信徒中推廣“三時(shí)三寶禮”，但收效甚微，該法并未能獲得廣泛的支持。與華嚴(yán)宗通常以法藏、澄觀為正統(tǒng)的立場(chǎng)不同，明惠很重視李通玄。他根據(jù)后者的著作，先后創(chuàng)作了《佛光觀略次第》《華嚴(yán)修禪觀照入解脫門(mén)義》《華嚴(yán)信種義》《華嚴(yán)佛光三昧觀秘寶藏》等書(shū)，提倡“佛光三昧觀”。但由于觀法必須結(jié)合深?yuàn)W的理論，不易于在民間推廣，明惠最終只得將其落實(shí)在密教的“光明真言”（光明咒）上。他表示，只要誦讀此真言，就能收獲現(xiàn)世和當(dāng)世的各種利益。為此他還創(chuàng)作了《光明真言句義釋》《光明真言功能》《光明真言土沙勸信記》等書(shū)加以宣傳。這使他又回到了平安時(shí)代以來(lái)華嚴(yán)密教化的老路上。除此之外，明惠還信奉彌勒凈土，這與中國(guó)華嚴(yán)宗的傳統(tǒng)也頗為不同，大概是受到了法相宗的影響。據(jù)說(shuō)，他臨終前曾口唱彌勒名號(hào)，祈愿往生兜率凈土，也有記載說(shuō)他臨終一直口誦“光明真言”。

明惠的上述經(jīng)歷體現(xiàn)了華嚴(yán)宗在鐮倉(cāng)時(shí)代面臨的基本處境。與奈良時(shí)代的其他顯赫宗派一樣，華嚴(yán)宗歷經(jīng)平安時(shí)代逐漸呈現(xiàn)頹勢(shì)，而在鐮倉(cāng)初期新傳入的佛教派別的沖擊影響下，卻促成了變革的契機(jī)。明惠由于信仰的堅(jiān)定和對(duì)戒律的恪守、對(duì)各宗教義的深入探尋、對(duì)修行的精進(jìn)，贏得了朝野各方的尊重，也使得華嚴(yán)宗迸發(fā)出新的活力，重新受到人們的關(guān)注。因而可以說(shuō)他是鐮倉(cāng)時(shí)代重振宗風(fēng)的重要人物。

宗性

宗性（1203—1292）是鐮倉(cāng)時(shí)代著名的華嚴(yán)學(xué)問(wèn)僧。據(jù)《本朝高僧傳》載，宗性是右京大夫藤原隆信之孫、隆兼之子，出身于貴族。他幼年出家進(jìn)入東大寺學(xué)習(xí)華嚴(yán)，之后經(jīng)大安寺又轉(zhuǎn)入東大寺尊勝院。

宗性精研義理、學(xué)兼諸宗，凝然《三國(guó)佛法傳通緣起》贊譽(yù)他：

宗性權(quán)僧正者，近代之名哲也。智辯縱橫，施彌天之德；論難清雅，播經(jīng)國(guó)之量。華嚴(yán)、因明、俱舍、法相，皆悉研究，無(wú)不精詳，諸宗奧旨，兼暢無(wú)遺。

又說(shuō)：

華嚴(yán)貫首權(quán)僧正宗性上綱，非唯華嚴(yán)、因明最極上首，亦兼研俱舍宗、薩婆多宗深義奧理，探頤究底，洞微盡幽，大解孤絕之德，深智獨(dú)標(biāo)之譽(yù)，如日輪映眾光，同大海吞眾流。

宗性曾出任維摩會(huì)講師，在僧界嶄露頭角。嵯峨上皇招諸宗大德講說(shuō)宗要，宗性代表華嚴(yán)宗出講，講義修訂為抄文數(shù)卷上呈天皇，得到天皇嘉許。此后他還擔(dān)任過(guò)最勝講證義等榮譽(yù)職務(wù)，官至權(quán)僧正。文應(yīng)元年（1260），他被任命為東大寺別當(dāng)，三年以后辭謝，歸隱林泉，專心從事著述，以至世人不知其卒年。據(jù)其所著《俱舍論明思抄》跋，文永十一年（1274）他尚健在，時(shí)年73歲。

宗性著作等身，據(jù)說(shuō)有二百三十種四百五十一卷，尤精法藏、澄觀的華嚴(yán)學(xué)。他的華嚴(yán)學(xué)著作有：《華嚴(yán)宗香薰抄》七卷（《大正藏》第七十二卷）、《華嚴(yán)宗五教建立綱領(lǐng)》（《日本大藏經(jīng)》第五卷）、《普賢行愿品簡(jiǎn)注》四卷（《日本大藏經(jīng)》第五卷）；東大寺所藏寫(xiě)本有：《華嚴(yán)宗論義抄》一卷、《華嚴(yán)宗疑問(wèn)所得論義抄》一卷、《華嚴(yán)宗香薰抄問(wèn)題并日記》一卷、《華嚴(yán)宗枝葉抄草》七卷（現(xiàn)存三卷）、《華嚴(yán)宗祖師傳》兩卷、《華嚴(yán)宗雜論義抄》一卷、《華嚴(yán)宗別章疏要文抄》、《華嚴(yán)經(jīng)品目》一卷、《華嚴(yán)經(jīng)文殊菩薩感應(yīng)要文抄》一卷。①鐮田茂雄：《華嚴(yán)學(xué)研究資料集成》，東京大學(xué)出版社1983年版，第538—539頁(yè)。

除了華嚴(yán)類著作，如凝然所說(shuō)，宗性還兼有研習(xí)他宗著作多種：如他受貞慶等人影響，信奉彌勒凈土，撰有《彌勒感應(yīng)抄》；又如他選取《婆羅門(mén)僧正傳》《弘法大師傳》《叡山大師傳》《延歷僧錄》等歷代史傳精華，編成《日本高僧傳要文抄》，保留部分珍貴史料，具有一定學(xué)術(shù)價(jià)值。

凝然

宗性的弟子凝然（1240—1321）繼承了老師博學(xué)深思的特點(diǎn)，是日本佛教史上著名的學(xué)僧之一。凝然是伊予國(guó)（愛(ài)媛縣）人。他不僅精通華嚴(yán)義理，對(duì)三論、法相、俱舍、成實(shí)、禪與凈土都有涉獵，其所撰《八宗綱要》一直被日本各宗僧徒奉為必讀的教科書(shū)，從世界范圍來(lái)看也可以稱得上是古代有關(guān)佛教思想史的經(jīng)典著作。他的另一部作品《三國(guó)佛法傳通緣起》與中國(guó)同時(shí)期的《佛祖統(tǒng)紀(jì)》等著作齊名，也堪稱古代佛教史方面的杰作。凝然有關(guān)華嚴(yán)學(xué)的義理著作很多，代表作有《華嚴(yán)經(jīng)探玄記洞幽鈔》一百二十卷、《華嚴(yán)五教章通路記》五十二卷等。其中《通路記》內(nèi)容豐富，資料詳實(shí)，不僅對(duì)后世的華嚴(yán)義學(xué)影響頗大，對(duì)現(xiàn)代研究而言也具有重要的資料價(jià)值。凝然還有律宗方面的研究著作《梵網(wǎng)經(jīng)香象疏日珠鈔》五十卷、《律宗瓊鑒章》六十卷，真言宗有《十住心論義批》三十六卷，凈土有《凈土源流章》一卷。此外，他對(duì)圣德太子的《三經(jīng)義疏》也頗有研究，創(chuàng)作注釋達(dá)一百一十卷，自稱“三經(jīng)學(xué)士”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，凝然一生的著作多達(dá)一百二十七部一千二百余卷，其博學(xué)可略見(jiàn)一斑。凝然還擅長(zhǎng)培育弟子，其門(mén)流中杰出的有湛睿，是武藏國(guó)金澤（神奈川縣）稱名寺的第三代住持。該寺以保留有大量北條氏收集的宋元典籍著稱，現(xiàn)以金澤文庫(kù)名世。湛睿本人則著有《華嚴(yán)五教章纂釋》和《大乘起信論教理鈔》。稱名寺派也發(fā)展成為日本華嚴(yán)宗的一個(gè)支派。因凝然對(duì)華嚴(yán)義學(xué)的貢獻(xiàn)，他被后人推為華嚴(yán)中興之祖。

前文已述，日本華嚴(yán)宗自古以來(lái)主要以東大寺為中心開(kāi)展活動(dòng)，自明惠開(kāi)創(chuàng)高山寺派以后，形成了東大寺和高山寺兩派。隸屬于東大寺派的凝然在《三國(guó)佛法傳通緣起》中說(shuō)：

景雅法橋門(mén)人有高辨大德，顯揚(yáng)一乘、播永藍(lán)德，開(kāi)高山寺、弘華嚴(yán)宗，學(xué)業(yè)繁昌、修練勇勵(lì)。并是本寺之清流，圓宗之風(fēng)芳者也。

暗示明惠一派也是東大寺派的旁流。不過(guò)兩派實(shí)際上差異較大，相對(duì)于較為傳統(tǒng)保守的東大寺派，明惠的高山寺派明顯帶有一些非主流特質(zhì)。他們并不神化法藏的地位，也不把法藏的學(xué)說(shuō)奉為不可觸犯的教條，經(jīng)常到智儼、法藏系統(tǒng)之外尋找思想資源。明惠的實(shí)踐觀顯然受到了李通玄居士的影響，此外，他對(duì)朝鮮半島和他同時(shí)代的宋朝華嚴(yán)宗也非常關(guān)注。他曾著有《華嚴(yán)祖師匯傳》，專門(mén)贊頌新羅華嚴(yán)大師元曉和義湘的事跡，這與中國(guó)華嚴(yán)宗以及東大寺派的傳統(tǒng)觀點(diǎn)截然不同，可見(jiàn)他對(duì)華嚴(yán)的傳承譜系也有獨(dú)特的看法。

經(jīng)過(guò)明惠、宗性、凝然等人的努力，華嚴(yán)宗呈獻(xiàn)了一時(shí)的新氣象，相繼涌現(xiàn)出了一批杰出的僧侶。但由于華嚴(yán)宗仍然偏重于理論，缺少具有號(hào)召力的實(shí)踐法門(mén)，因而未能在新時(shí)代產(chǎn)生相應(yīng)的影響力。在明惠等人之后不久，華嚴(yán)宗再度陷入沉寂。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，日本華嚴(yán)宗呈現(xiàn)出如下一些特點(diǎn)：其一，法脈傳承明晰，宗派意識(shí)濃厚。東大寺是華嚴(yán)宗的“本寺”，其尊勝院是專弘華嚴(yán)的道場(chǎng)①南都奈良的大寺往往由一些分院組成，各宗派占據(jù)分院弘傳本宗。如東大寺的主體是華嚴(yán)宗，但以尊勝院為據(jù)點(diǎn)，而其東南院則是三論宗的據(jù)點(diǎn)。。凝然《三國(guó)佛法傳通緣起》說(shuō)，自圣武天皇時(shí)代起，“以東大寺是華嚴(yán)宗故，化來(lái)者以經(jīng)表彰。南大門(mén)懸‘大華嚴(yán)寺’名額，大佛殿二階之間顯‘恒說(shuō)華嚴(yán)院’靈額，寺內(nèi)遍滿，皆學(xué)華嚴(yán)”，因此，東大寺派是日本華嚴(yán)宗的主脈。按照凝然《華嚴(yán)法界義鏡》的說(shuō)法，自審祥初祖以下，東大寺派歷代祖師為：良辨、實(shí)忠、等定、正進(jìn)、長(zhǎng)歲、道雄、基海、良緒、光智、松橋、延幸、深幸、定暹、隆助、辯曉、道性、良禎、宗性、宗顯、公曉，到凝然為止共計(jì)21代，其中一些代表人物前文已經(jīng)述及。這個(gè)法脈依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是其人在東大寺尊勝院的地位。如凝然《三國(guó)佛法傳通緣起》所說(shuō)：“光智大德始建尊勝院，為永代華嚴(yán)弘通本處，司彼院務(wù)之人，即為日本華嚴(yán)宗貫首?！币陨纤袞|大寺派諸祖，即歷代掌管尊勝院院務(wù)之人。東大寺以外最為顯赫的是高山寺派，分脈于第十代祖師光智。光智以下依次為：觀真、觀圓、延快、勝暹、良寬、景雅、明惠。明惠下有：喜海、靜海、照辨、經(jīng)辨，共計(jì)20代；又明惠同門(mén)有圣詮等人，圣詮下有光曉等，開(kāi)出另一支流，不復(fù)詳述。事實(shí)上與東大寺派同時(shí)開(kāi)創(chuàng)的是藥師寺派。藥師寺派初祖是慈訓(xùn)，其下有正義，正義下有長(zhǎng)朗。凝然《三國(guó)佛法傳通緣起》說(shuō)：“藥師寺亦有長(zhǎng)朗律師者，元是法相學(xué)者。正義奏聞，以官府宣，移長(zhǎng)朗于華嚴(yán)宗，長(zhǎng)朗隨正義學(xué)華嚴(yán)宗?！碑?dāng)時(shí)的制度由此可見(jiàn)一斑。奈良時(shí)代的六宗雖然學(xué)派色彩尚濃厚，但派別隸屬也要經(jīng)過(guò)朝廷的認(rèn)可，名額有限定，不得私下隨意更替。在藥師寺與正義同時(shí)從慈訓(xùn)習(xí)華嚴(yán)宗的還有明哲律師。長(zhǎng)朗有弟子義圣律師，“于《五教章》多作私記，錄長(zhǎng)朗義”。除此之外，西大寺、元興寺、大安寺也有華嚴(yán)宗傳承。

其二，中日義理傳承有別。日本華嚴(yán)宗推崇法藏之學(xué)，這一點(diǎn)與中國(guó)華嚴(yán)宗頗有所不同。具體表現(xiàn)有二：第一，自實(shí)叉難陀譯出八十卷《華嚴(yán)》，清涼澄觀依此撰《華嚴(yán)經(jīng)疏》和《隨疏演義鈔》之后，中國(guó)華嚴(yán)宗講習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》幾乎皆用澄觀之疏①此外還有一些旁流采用李通玄《華嚴(yán)經(jīng)合論》。，注釋六十卷晉譯本、為澄觀疏所借鑒的智儼《搜玄記》和法藏《探玄記》反而少有人問(wèn)津。如凝然《三國(guó)佛法傳通緣起》所記，澄觀疏抄傳入日本時(shí)間較晚②見(jiàn)前引文：“清涼八十大經(jīng)《大疏》二十卷，大同元年丙戌之歲，弘法大師初傳此土。”可見(jiàn)澄觀《疏》是大同元年（806）由弘法大師空海傳入日本的。，“清涼《大疏》未傳度前，以《刊定記》講《八十經(jīng)》?！薄犊ㄓ洝肥欠ú貙?duì)新譯八十卷本的注釋，但只完成了四分之一，其余部分由其弟子慧苑續(xù)寫(xiě)?；墼吩诶m(xù)寫(xiě)過(guò)程中雖然也有自己的發(fā)揮，在判教理論上還對(duì)乃師的觀點(diǎn)有所批評(píng)，但全書(shū)基本上延續(xù)了《探玄記》的思路。由于澄觀與慧苑觀點(diǎn)有所不同，澄觀在對(duì)后者批判的基礎(chǔ)上將其辟為異端，慧苑其人其說(shuō)以及《刊定記》在中國(guó)反而鮮為人知。日本華嚴(yán)早期形成的這一特點(diǎn)對(duì)其后的歷史影響很大，其重視法藏的立場(chǎng)一直是主流，法藏的影響并不僅僅止于澄觀之說(shuō)傳入之前。③澄觀著作傳入日本后，也并沒(méi)有獲得廣泛引用。如天長(zhǎng)七年（830）普機(jī)代表華嚴(yán)宗向朝廷上呈的概括華嚴(yán)宗宗義的《華嚴(yán)宗一乘開(kāi)心論》就未引用澄觀疏鈔。參見(jiàn)石井教道：《壽靈的生存年代及其教學(xué)》，《佛教大學(xué)學(xué)報(bào)》第29號(hào)，1944年，第12—20頁(yè)。第二，日本學(xué)者非常重視法藏的《五教章》。自壽靈《華嚴(yán)五教章指事》之后，歷代疏注不斷，先后有增春《華嚴(yán)一乘私記》一卷、愿圓《五教私記》二卷、寬朝《五教章一乘私記》三卷、湛幸《一乘私記》二卷、義圣《種子義私記》二卷、《所依身私記》一卷、《佛果義相義私記》一卷、親圓《華嚴(yán)宗種性義抄》（1019）一卷（以上見(jiàn)《大日本佛教全書(shū)》）。而與此相對(duì)，中國(guó)自十一世紀(jì)以后（大體與親圓著作同時(shí)）才出現(xiàn)相應(yīng)的疏注。

由以上兩點(diǎn)，可見(jiàn)日本華嚴(yán)宗雖然是傳自中國(guó)的佛教派別，宗奉中國(guó)祖師，與日蓮宗、真宗等日本本土佛教派別相比，中國(guó)色彩較為濃厚，但其在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中仍然形成了獨(dú)自的特點(diǎn)，并不是中國(guó)華嚴(yán)宗的簡(jiǎn)單復(fù)制。