楊月琪

中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)，湖北 武漢 430000

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數(shù)學(xué)文化中法理邏輯的構(gòu)造
——以數(shù)學(xué)文化對(duì)法律文化的影響為視角進(jìn)行規(guī)范化探究

楊月琪

中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)，湖北 武漢 430000

數(shù)學(xué)文化在法理邏輯構(gòu)造的過程中具有十分重要的意義。一方面，數(shù)學(xué)文化對(duì)法律文化有著巨大的影響，本文從原因和內(nèi)容兩個(gè)視角分別展開論述。與此同時(shí)，許多法律原則，尤其是在西方法律文化中，都能夠發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的數(shù)學(xué)理念，如公理性精神、確實(shí)性和簡(jiǎn)單性。公理法是數(shù)學(xué)文化與法律文化結(jié)合的產(chǎn)物。在法理邏輯抽象化構(gòu)造的過程中，本文以數(shù)學(xué)文化為基準(zhǔn)語境，以數(shù)學(xué)文化對(duì)法理邏輯的影響為基本視角進(jìn)行規(guī)范化探究。

數(shù)學(xué)文化；法理邏輯；公理化方法；規(guī)范化

一、引言

數(shù)學(xué)，是一門純粹的自然科學(xué)，對(duì)其研究的越深，所考慮問題便越抽象，思維邏輯也越來越嚴(yán)密；法學(xué)，是一門社會(huì)科學(xué)，其原理是抽象的，但是它不論是作為一門統(tǒng)治之學(xué)也好，還是人民之學(xué)也罷，其宗旨都是應(yīng)用于社會(huì)之中，它不能僅僅停留于理論層面，而是要深入到社會(huì)實(shí)踐中，應(yīng)用到生活中的具體問題之中，從而真正入世地發(fā)揮效用?；蛟S這是數(shù)學(xué)與法學(xué)的最本質(zhì)的差別，但是，換個(gè)角度，它們又是彼此聯(lián)系的，無論是法學(xué)還是數(shù)學(xué)，它們都追求過程的邏輯性與結(jié)果的公正性。從法律的視角進(jìn)行解讀，在廣義的司法的過程中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的數(shù)理邏輯，原來法律的理性化在一定程度上來源于理性的數(shù)學(xué)化。

二、數(shù)學(xué)何以對(duì)法律文化產(chǎn)生影響

(一)從數(shù)學(xué)的特點(diǎn)進(jìn)行解釋

1.抽象性

數(shù)學(xué)是一門具有高度抽象性的學(xué)科，它所研究的對(duì)象都是從生活中抽象提取出來的數(shù)，因此數(shù)學(xué)具有一種宏觀的指導(dǎo)性，它不屑于直接處理生活中的小問題，它所追求的是高度的理性；而法學(xué)雖然是要處理生活中細(xì)小的問題的，但是任何一部法典其本質(zhì)上都是一個(gè)邏輯體系，我們不能把一部法典或是法律看成僅僅是一些法律條文機(jī)械地組成的，實(shí)際上，它們都是有生命的，在法律條文的背后是存在一個(gè)法理邏輯的，正是這個(gè)法理邏輯使得整個(gè)法律體系得以完善，它與數(shù)學(xué)一樣具有一種高屋建瓴的宏觀指導(dǎo)性。

2.確定性

數(shù)學(xué)是抽象的，但它的運(yùn)行不是沒有邏輯的，它的這種邏輯性，這種確定性，源自于它的基本原則——演繹推理。演繹推理，簡(jiǎn)而言之，就是三段論模式，這種模式要求的是過程的嚴(yán)密性與結(jié)果的可解釋性，它不因語言的障礙而受到阻礙，它的運(yùn)算的每一步都是有一定根據(jù)的，從已知推到未知，往往并不是一帆風(fēng)順的過程，而是要經(jīng)歷一番波折，給出的前提往往也不是結(jié)論的直接來源，結(jié)論的得出需要通過一步一步有邏輯的運(yùn)算來實(shí)現(xiàn)，換句話說，數(shù)理邏輯是需要通過自己的發(fā)現(xiàn)不斷創(chuàng)造條件的，自己為自己鋪路，從而到達(dá)真理的彼岸，這就是數(shù)理邏輯的演化思路。與此相對(duì)應(yīng)，法理邏輯何嘗不是如此呢？在司法運(yùn)作的過程中，處處充滿邏輯，處處充滿推論，尤其在證據(jù)法中表現(xiàn)得更為明顯，司法運(yùn)行遵循嚴(yán)格的程序，體現(xiàn)了數(shù)理邏輯的魅力，同樣，司法是追求結(jié)果的確定與公正的，所以必須保證程序的嚴(yán)密與公開。

(二)從數(shù)學(xué)之獨(dú)有的認(rèn)識(shí)功能進(jìn)行解釋

1.數(shù)學(xué)是一種重要的思維工具

數(shù)學(xué)的思維方法是獨(dú)特的，具體體現(xiàn)在這門學(xué)科的特點(diǎn)上(上面已有所論述)，這種邏輯嚴(yán)密性、高度的抽象性和概括性、豐富的直覺、想象及幻想等特征，是司法運(yùn)行所必不可少的條件，準(zhǔn)確地說，是公正的司法運(yùn)行所必不可少的條件。這些特點(diǎn)抽象出來就是“公理化方法”，在何柏生教授看來，早在自然法盛行時(shí)期，這種公理性方法就已經(jīng)蘊(yùn)含于法學(xué)領(lǐng)域了。

2.數(shù)學(xué)是一種重要的科學(xué)語言

“數(shù)學(xué)是一種重要的符號(hào)語言，數(shù)是人類知識(shí)的基本功能之一，是偉大的客觀化過程中的一個(gè)必要步驟。在數(shù)的領(lǐng)域，形成的是由一種內(nèi)在的邏輯原則而形成的限制?！狈▽W(xué)同樣如此，也是一個(gè)系統(tǒng)化、規(guī)范化的邏輯體系，從某種程度上法理邏輯是汲取了數(shù)理邏輯的精髓的，畢竟原始的法律并沒有一個(gè)公正的邏輯存在，法律作為一門社會(huì)科學(xué)是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的不斷變化而變化的，而社會(huì)的變化很大程度上又取決于自然科學(xué)的推動(dòng)，進(jìn)一步，每一門自然科學(xué)幾乎都難以擺脫數(shù)學(xué)的影子，追根溯源，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，法理邏輯的形成在很大程度上是數(shù)理邏輯的貢獻(xiàn)。

三、從數(shù)學(xué)對(duì)法律文化影響的內(nèi)容層面進(jìn)行解釋

縱觀歷史長(zhǎng)河，數(shù)學(xué)在三個(gè)時(shí)期影響較大，分別是古希臘時(shí)期、文藝復(fù)興至十九世紀(jì)初，還有二十世紀(jì)。先賢們?cè)趥ゴ蟮牟豢煽咕艿淖匀幻媲巴ㄟ^數(shù)學(xué)這一工具不斷認(rèn)識(shí)自然、不斷揭下大自然的神秘面紗。綜上，我們會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，數(shù)理思維貫穿于歷史發(fā)展的始終，它在一定程度上正象征著文明。從司法層面考察，正是數(shù)學(xué)的不斷發(fā)展與完善，使得法學(xué)的數(shù)學(xué)化不斷增強(qiáng)，從而使法學(xué)更加的科學(xué)化。無論從哪個(gè)角度看，數(shù)理思維與法理思維之間的這種良性互動(dòng)都注定是長(zhǎng)期的，理性的數(shù)學(xué)化對(duì)法律的理性化的作用都是十分巨大的。

[1][美]本杰明·卡多佐著，蘇力譯.司法過程的性質(zhì)[M].北京：商務(wù)印書館，2013：101.

[2]何柏生(1964-)，男，西北政法大學(xué)<法律科學(xué)>編輯部編審.研究專長(zhǎng)：理論法學(xué).代表專著：<數(shù)學(xué)精神與法律文化>；代表論文：<理性的數(shù)學(xué)化與法律的理性化>、<法律與作為西方理性精神核心的數(shù)學(xué)理性>.

[3]何柏生.數(shù)學(xué)對(duì)法律文化的影響[J].法律科學(xué)，2000(6)(總第106期)：6.

[4]何柏生.數(shù)學(xué)對(duì)法律文化的影響[J].法律科學(xué)，2000(6)(總第106期)：16.

G

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2095-4379-(2017)09-0275-01

楊月琪(1996-)，女，漢族，湖北荊門人，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)，法學(xué)本科，研究方向：政府法制。