周 瑩

黑龍江大學(xué)

論黑格爾對(duì)“抽象的同一性”的認(rèn)識(shí)

周 瑩

黑龍江大學(xué)

辯證性的哲學(xué)是黑格爾哲學(xué)所主張的，他認(rèn)為對(duì)客觀事物的定義方法可分為知性和理性兩大類，并將其對(duì)應(yīng)抽象同一和具體同一。本文探討了黑格爾對(duì)抽象同一性概念的基本認(rèn)識(shí)，主要包括:抽象同一與具體同一、真理的同一性等，這是黑格爾同一性概念的核心內(nèi)容，對(duì)同一性概念的研究具有重要意義。

黑格爾；辯證法；同一性

在《邏輯學(xué)》中，黑格爾對(duì)很多同一性概念進(jìn)行了具體、細(xì)致和深入的探討。但在弄清黑格爾邏輯學(xué)同一性概念之前，我們先要對(duì)黑格爾邏輯學(xué)中關(guān)于同一性概念的“基本規(guī)定”進(jìn)行討論。第一，黑格爾對(duì)“具體同一”和“抽象同一”進(jìn)行區(qū)分，前者堅(jiān)持知性思維的原則，后者堅(jiān)持理性思維原則；第二，真理之所以具有同一性的全體或體系，是因?yàn)樗俏ㄒ坏暮徒^對(duì)同一的；第三，真理作為絕對(duì)同一，它也是自身能動(dòng)的，這種能動(dòng)性來自于“否定之否定”的辯證法。

一、抽象同一與具體同一

同一性即A=A的問題，從現(xiàn)實(shí)生活來講，如果看到了A，那么人的大腦就會(huì)認(rèn)同A即是A；但如果同別人交流，就存在如何用概念來指稱A的問題。從哲學(xué)上講，如果概念運(yùn)用不恰當(dāng)，實(shí)際聽眾在理解的時(shí)候可能將A當(dāng)做非A。黑格爾從認(rèn)識(shí)論的角度分析了這一問題，認(rèn)為A的概念可以分為抽象的和具體的，抽象的A的概念即抽象的同一性，具體的A的概念即具體的同一性。不同的概念實(shí)際上在同一性上有差別。黑格爾認(rèn)為抽象的同一是形而上學(xué)的同一性，這種同一性是人們?cè)谒季S中舍棄了事物的內(nèi)在矛盾、抽取出質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的一面加以絕對(duì)化而形成的概念，是對(duì)客觀事物同一性的歪曲反映。

黑格爾對(duì)利用抽象的同一來代替絕對(duì)的同一非常不滿，為反對(duì)這種形而上學(xué)提出了“具體的同一性”的說法。他認(rèn)為“具體的同一”是客觀事物本身及其所代表的各類關(guān)系，任何客觀事物與自身的同一都是在自身中包含著矛盾的同一，即“具體的同一”。這種區(qū)分是他自己提出的，而且他也明確提到“絕對(duì)同一”并不是抽象同一，而是最為完善和真實(shí)的具體同一。

黑格爾認(rèn)為，抽象同一堅(jiān)持知性思維、形式邏輯的一般思維原則；而思辨理性的思維原則是理性的，是作為真正哲學(xué)的具體同一的標(biāo)志。區(qū)分抽象同一和具體同一在哲學(xué)領(lǐng)域是一件非常重要的事。黑格爾也曾說過：“了解同一的真正含義是極其重要的。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，我們首先要認(rèn)清同一與抽象同一的差別，這是區(qū)別壞哲學(xué)與真正哲學(xué)的關(guān)鍵?！?/p>

（一）抽象同一與知性

抽象一詞本指概念性的，從具象中提煉出來的形象或符號(hào)。抽象思維是認(rèn)為分析、綜合和歸納認(rèn)識(shí)對(duì)象的重要方法。黑格爾在《邏輯學(xué)》中認(rèn)為抽象的同一性是知性的認(rèn)識(shí)，是剝離了本質(zhì)的形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)。但抽象的同一性只是黑格爾關(guān)于知性的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的代稱，從哲學(xué)意義上將，抽象的認(rèn)識(shí)并不一定是正確的認(rèn)識(shí)。黑格爾之所以批判抽象的同一性，重要的一點(diǎn)即是其批判知性思維，所謂知性思維即簡(jiǎn)單的邏輯思維，感性的思維，沒通過歸納、演繹循環(huán)的思維，這種思維是缺乏辯證性的。黑格爾拒絕運(yùn)用這種思維來定義事物，因此，他批判抽象的同一性。

（二）具體同一與理性

黑格爾提倡理性，認(rèn)為理想是認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的唯一路徑。他從德國(guó)古典哲學(xué)家對(duì)理性的看法中，總結(jié)出辯證法，即否定之否定的辯證思維。從同一性角度來講，就是將思維從知性思維發(fā)展到理性思維，從抽象同一發(fā)展到具體同一，這是認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)必須的途徑。在黑格爾看來，抽象同一要想上升到具體同一或絕對(duì)同一，必須經(jīng)過邏輯思維的兩個(gè)階段：第一階段是“否定或辯證的理性方面”，有限思維在它的影響下發(fā)生自我矛盾并自我否定，并在動(dòng)搖的過程中，知性思維的抽象同一性逐漸瓦解，知性消失。第二階段是對(duì)第一階段思維結(jié)果的在否定，即否定之否定。通過第一階段的矛盾的分析，發(fā)現(xiàn)事物本質(zhì)的對(duì)立面，繼而再次否定矛盾，達(dá)到矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)具體的同一性。在這一過程中，“有差別的規(guī)定統(tǒng)一”得到了實(shí)現(xiàn)，具體的同一也就實(shí)現(xiàn)了，由此可見，只有摒棄抽象同一性，絕對(duì)同一性才能在這個(gè)基礎(chǔ)上得到發(fā)展和實(shí)現(xiàn)。

二、同一性與真理

抽象同一性是錯(cuò)將A解釋為B的概念，是容易引發(fā)人誤導(dǎo)的概念。哲學(xué)建立在這一基礎(chǔ)上，必將造成根基不穩(wěn)的危局，因此黑格爾反對(duì)抽象的同一性。它認(rèn)為應(yīng)利用理性思維來代替知性思維，以推動(dòng)人們認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。黑格爾說過：“哲學(xué)若沒有體系，就不能成為科學(xué)。沒有體系的哲學(xué)理論，只能表示個(gè)人主觀的特殊心情，它的內(nèi)容必定是帶偶然性的。哲學(xué)的內(nèi)容，只有作為全體中的有機(jī)環(huán)節(jié)，才能得到正確的證明，否則便只能是無根據(jù)的假設(shè)或個(gè)人主觀的確信而已。”

黑格爾認(rèn)為：“因?yàn)檎胬碜鳛榫唧w的，它必定是在自身中展開其自身，而且必定是聯(lián)系在一起和保持在一起的統(tǒng)一體，換言之，真理就是全體。全體的自由性，與各個(gè)環(huán)節(jié)的必然性，只有通過對(duì)各環(huán)節(jié)加以區(qū)別和規(guī)定才有可能?！焙诟駹柼岬降膶?duì)各環(huán)節(jié)加以區(qū)別和規(guī)定即利用理性思維對(duì)事物的矛盾加以辨別，對(duì)事物的對(duì)立面加以歸納。只有這樣才能將事物與事物的同一性統(tǒng)一起來，只有這樣才能得到食物的絕對(duì)同一性，即真理。

黑格爾不僅反對(duì)知性認(rèn)識(shí)來解決同一性問題，也反對(duì)低級(jí)的理性思維來解決同一性問題。知性的認(rèn)識(shí)容易事物所呈現(xiàn)的表象所迷惑，或者歸納出一般性的只是，這離了解事物的本質(zhì)還很遙遠(yuǎn)。但要達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，還需要采用思辨性的思維，黑格爾由此發(fā)明了其辯證法。黑格爾認(rèn)為通過辯證法，可以實(shí)現(xiàn)由抽象的同一性到具象的同一性的過渡，而與真理更接近的是“具體的同一性”，而不是“抽象的同一性”。因此，黑格爾哲學(xué)要考察的就是具體同一，而貶低的是抽象同一。本文中研究了黑格爾同一性概念，進(jìn)一步理解了黑格爾《邏輯學(xué)》中眾多概念間的相互差別和關(guān)系，這對(duì)我們理解《邏輯學(xué)》中的某些問題有一定幫助。另一方面，通過這些概念的理解，我們能更好理解黑格爾哲學(xué)中同一性概念所具有的意義。

[1]王天成.黑格爾知性理論概觀[J].吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2010年5月第50卷第3期.

[2]高廣旭.論黑格爾辯證法的“生命原則”[J].理論與探討，2009年第3期（總第148期）.

[3]王福生.黑格爾辯證法的宗教前提[J].哲學(xué)研究，2008年第2期.

周瑩（1991-），女，漢族，黑龍江省哈爾濱市人，單位：黑龍江大學(xué)研究生學(xué)院馬克思主義哲學(xué)在讀碩士。