董曼 浙江理工大學(xué)

基于魯西南伏里土陶的設(shè)計美學(xué)品味和傳承展望

董曼 浙江理工大學(xué)

伏里土陶作為山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是具有本土特色的一項民間藝術(shù)。位于山東省棗莊市的南伏里村不僅是伏羲故里，也是中華文明的重要發(fā)源地。伏里土陶這一民間工藝因產(chǎn)于伏里村而得名，約有3000年的歷史?，F(xiàn)如今，這個古來的民間工藝，本著特色的傳統(tǒng)民間風(fēng)格在不斷地進行創(chuàng)新，逐步踏入世界民間藝術(shù)之林。文章將通過對伏里土陶的設(shè)計美學(xué)品味，對其進行傳承和展望。

伏里土陶 美學(xué) 傳承

一、伏里土陶的歷史淵源和發(fā)展情況

土陶藝術(shù)歷史久遠，來源于民間。它不僅能夠滿足人們的生活應(yīng)用，而且經(jīng)過長年的不斷積累，造型藝術(shù)非常美觀，含有很高的藝術(shù)價值。[1]據(jù)龜山伏羲廟記載，伏里是伏羲的故里。而據(jù)傳“伏里土陶”的鼻祖是伏羲的后人寧，是位于魯西南地區(qū)的棗莊市西集鎮(zhèn)南伏里村的民間工藝，屬古黃河下游的黃淮泰岱文化區(qū)。[2]伏里土陶最早可追溯到5600年前的大汶口文化中晚期，在當(dāng)?shù)匦率鬟z址、周代遺址、漢墓群等出土大量陶器，說明其歷史悠久。18世紀末到19世紀中葉達到發(fā)展的頂峰，它裝飾性強，造型古樸、具有原始社會新石器時期的造型、漢代的風(fēng)韻，是至今罕有的土陶歷史文物。

二、伏里土陶的設(shè)計美學(xué)品味

（一）伏里土陶的結(jié)構(gòu)美。所謂的“結(jié)構(gòu)”，是指各物質(zhì)系統(tǒng)內(nèi)部組成的要素之間相互聯(lián)系作用的方式。在人類從野蠻走向文明的過程中，房屋的出現(xiàn)、衣服的發(fā)明、陶器的制作為先民們提供了一個與外界環(huán)境隔離，形成相對封閉而又可以自由控制的空間和體積的概念。[3]這些被稱為空間結(jié)構(gòu)的概念與人的日常起居生活關(guān)系密切相關(guān)，很快進入了人的意識領(lǐng)域，形成審美積淀。

伏里土陶的造型結(jié)構(gòu)很獨特，在其大量作品中，運用到了這種反現(xiàn)實的民間藝術(shù)的基本表現(xiàn)手法。制陶的發(fā)展制作已歷經(jīng)幾代，伏里土陶漸漸形成自己的一套“法度”與“規(guī)范”。[4]整體的造型結(jié)構(gòu)美學(xué)語言并沒將其神韻遮住，以土陶老藝人劉三先生的作品為例說明。劉三先生制作的大站獅威猛雄壯、臃鼻、尾巴為“s”型，整體除了四腿、肩、胯骨處用“旋渦紋”飾裝飾外，其它則用線條和乳釘紋裝飾，無論何種文化層次之人，均有初看是獅，細看而不像，可以說具有怪誕的想象力，也可以說是表現(xiàn)手法上的一種夸張。

（二）伏里土陶的形式美。在德國古典哲學(xué)時期，黑格爾在《邏輯學(xué)》中指出了“內(nèi)容與形式”這一對范疇。物體的形式美主要指其外部形式所產(chǎn)生的一種美感。黑格爾所說的“感性材料的抽象統(tǒng)一的外在美”指色彩、形態(tài)、肌理的美。

作為一種特點鮮明的藝術(shù)品，伏里土陶的形式美體現(xiàn)在花紋、線條、裝飾上，可以說是將我國的文化以獨特的形式美淋漓盡致地展現(xiàn)出來。伏里土陶具有形式多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法，均取材于民間典型的綴飾花紋，像漩渦紋、狗牙紋、線條紋、回紋、玄紋、魚鱗紋。伏里土陶在賞玩藝術(shù)上算是自成一體系，而與中國工藝史上的傳統(tǒng)紋飾、典型的工藝特色一脈相承的是，表現(xiàn)手法上的玄紋、線條紋漢紋、乳釘紋、螺旋紋等。

（三）伏里土陶的功能美。功能美是一定的材料經(jīng)過組合形成結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出其相應(yīng)的形式，則進而產(chǎn)生一種特定的功能。功能美是種符合特定目的性的功能，它以獨有的表現(xiàn)力，因其相適應(yīng)的形態(tài)上而被視覺化。其本質(zhì)不僅是符合目的性本身，而且是符合功能性的直觀體現(xiàn)，是功能所表現(xiàn)中的美。

伏里土陶體現(xiàn)出功能性的是生活用品類，包括闔盆、燈臺、燙酒用的錢悶子、漢紋罐、松枝盆等。在伏里土陶獨特的探索中，有件器物必須值得一提，那就是盉！盉的發(fā)明出現(xiàn)是人類炊具制造史上的一大進步。早期的史前文化，這種器物是相當(dāng)少見的。而其鼎盛時期則在周，盉這種器物上綴飾的圖案明顯地反應(yīng)了周時代的特色。端莊大方的盉，大器穩(wěn)重，造型精美，在倒水的時候，身會稍傾斜。

三、伏里土陶的文化傳承和發(fā)展對策

（一）伏里土陶發(fā)展中存在的問題。文化傳承與保護的民間力量薄弱。至今為止，還沒有保護民間文化的組織，也沒有非營利性的組織參與到民間文化的保護工作。保護的群眾和文化傳承的基礎(chǔ)非常薄弱，人才方面也很匱乏。其次，文化研究方面的人才力量相當(dāng)薄弱，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會面臨后繼無人的困境。因其傳承人與民間文化保護的人才組織的缺乏，將會阻礙文化的傳承以及制約城市的發(fā)展。

文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后動力不足。棗莊市的文化產(chǎn)業(yè)與發(fā)達地區(qū)相比，依舊處在起步階段，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)多而新興產(chǎn)業(yè)少，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不夠完善，門類不全面，經(jīng)營較分散，鏈條短、產(chǎn)值低、品牌少而規(guī)模小，文化資源的優(yōu)勢還未轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，而真正意義上的文化產(chǎn)業(yè)在棗莊市尚未形成一定規(guī)模。

（二）伏里土陶發(fā)展應(yīng)對對策。無論是現(xiàn)代的社會形態(tài)還是傳統(tǒng)的，民間工藝美術(shù)品的生存與發(fā)展都必須依靠商業(yè)的流通運轉(zhuǎn)。但是，傳統(tǒng)的形態(tài)很難讓普通消費者體驗到其技藝的魅力，這是阻礙傳播的一個原因。[5]可以說“市場”是工藝美術(shù)品發(fā)展生存的最好途徑，但如果盲目順應(yīng)市場的轉(zhuǎn)變，伏里土陶也許會喪失其原有的特色本質(zhì)，因而，會造成其文化方面的缺損。

四、結(jié)論

伏里土陶經(jīng)過漫長歲月的沉淀，已形成其獨有的藝術(shù)造型和花紋綴飾的特色，作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一朵奇葩，具有非常重要觀賞的、學(xué)術(shù)和考古的價值?，F(xiàn)如今，這一古老藝術(shù)重新注入新鮮血液，在逐步地創(chuàng)新中躋身于世界民間藝術(shù)之林。但其現(xiàn)狀卻令我們堪憂，即將面臨生存土壤的大量缺失、繼承人才的匱乏、制作工藝的落后和資金不足等困境。唯有培育傳承藝術(shù)人，加大資金的投入，不斷改良制作工藝，才能有效解決所面臨的傳承和發(fā)展這兩大難題，使伏里土陶這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揮其持久的藝術(shù)魅力。

[1]鄭哲.土陶造型藝術(shù)和民俗裝飾設(shè)計[D].中國水利水電出版.2013

[2]朱紀.歷史悠遠的伏里土陶[J].中華手工.2004

[3]李超德.設(shè)計美學(xué)[D].人民美術(shù)出版社.2002

[4]劉成龍.荒誕不經(jīng)反其實——伏里土陶藝術(shù)考究[D].江蘇師范大學(xué).2014

[5]王澤猛.論民間工藝美術(shù)品的生存與發(fā)展途徑——以伏里土陶和蘇繡為例[J].藝術(shù)教育.2008