馬婧文

一、問(wèn)題的提出

對(duì)于國(guó)內(nèi)外學(xué)界而言，英國(guó)近代婚姻研究都可以說(shuō)是一個(gè)比較年輕的研究領(lǐng)域。從20世紀(jì)60年代到80年代，國(guó)外的婚姻研究是處于家庭史和婦女史范疇下[注]Lawrence Stone,The Family,Sex and Marriage in England 1500-1800,New York:Harper & Rows,1979;Randolph Trumbach,The Rise of the Egalitarian Family:Aristocratic Kinship and Domestic Relations in Eighteenth-Century England ,Academic Press,1978;Houlbrooke,The English Family 1450-1700,London:Longman,1984;K.Wrightson,English Society 1580-1680,New Brunswick,N.J.:Rutgers University Press,1982;Peter Laslett,The World We Have Lost:Further Explored ,London:Metheun,1983.Alan Macfarlane,The Origins of English Individualism:The Family,Property and Social Transition,Oxford:Basil Blackwell,1978;Jack Goody,The Development of the Family and Marriage in Europe,Cambridge:CUP,1983;Anthony Fletcher,Gender,Sex and Subordination in England 1500-1800,New Haven:Yale University Press,1995;Mary Abbott,Family Ties:English Families 1540-1920,London:Routledge,1995;Sara Mendelson,Patricia Crawford,Women in Early Modern England 1550-1720,Oxford:Clarendon Press,1998.，直到八九十年代才漸漸有了婚姻的專題研究[注]Roderick Phillips,Putting Asunder:A History of Divorce in Western Society,Cambridge:Cambridge University Press,1988;Lawrence Stone,Road to Divorce:England,1530-1987,Oxford University Press,1990;Joanne Bailey,Unquiet Lives,Marriage and Marriage Breakdown in England,1660-1800,Cambridge:Cambridge University Press,2003;R.B.Outhwaite,Clandestine Marriage in England,1500-1850,The Hambledon Press,1995;Elizabeth Foyster,Marital Violence,An English Family History,1660-1857,Cambridge:Cambridge University Press,2005;Eric J.Carlson,Marriage and the English Reformation,Oxford:Blackwell,1994;Helen L.Parish,Clerical Marriage and the English Reformation:Precedent Policy and Practice,London:Ashgate,2000.。而我國(guó)史學(xué)界對(duì)家庭婚姻史的了解始自上世紀(jì)八九十年代，學(xué)者主要從三個(gè)方面逐步深入這一領(lǐng)域：介紹西方家庭婚姻史學(xué)的研究狀況(述評(píng)式介紹)[注]楊豫：《歐美家庭史研究的發(fā)展和展望》，《江蘇社聯(lián)通訊》1990年第2期；顏士敏：《關(guān)于家庭史的交叉研究》，《社會(huì)學(xué)研究》1991年第6期；張永建：《家庭與社會(huì)變遷——當(dāng)代西方家庭史研究的新動(dòng)向》，《社會(huì)學(xué)研究》1993年第2期；俞金堯：《西方家庭史學(xué)的新發(fā)展——與家庭史學(xué)家?jiàn)W茨曼教授訪談》，《史學(xué)理論研究》1998年第4期；侯建新：《西方兩性關(guān)系史述評(píng)》，《天津師大學(xué)報(bào)》1993年第4期。；翻譯一批西方家庭婚姻史學(xué)研究的著作[注]安·比爾基埃：《家庭史(全三卷)》，袁樹(shù)仁，等譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1998年；艾倫·麥克法蘭：《英國(guó)個(gè)人主義的起源》，管可秾譯，上海：上海商務(wù)印書(shū)館，2008年；勞倫斯·斯通：《英國(guó)的家庭、性與婚姻1500-1800》，刁筱華譯，上海：上海商務(wù)印書(shū)館，2011年。；開(kāi)始步入對(duì)西方家庭婚姻史學(xué)的具體研究(專題研究)[注]林中澤：《十六世紀(jì)新教婚姻與性愛(ài)觀評(píng)析》，《世界歷史》1997年第4期；彭小瑜：《中古西歐騎士文學(xué)和教會(huì)法里的愛(ài)情婚姻觀》，《北大史學(xué)》1999年；薄潔萍：《試論中世紀(jì)基督教婚姻思想中的矛盾性》，《世界歷史》1999年第5期；石德才：《當(dāng)代國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)歐洲中世紀(jì)婚姻問(wèn)題的研究》，《史學(xué)理論研究》2003年第1期；劉永濤：《英國(guó)伊麗莎白時(shí)代的社會(huì)婚姻狀況》，博士學(xué)位論文，復(fù)旦大學(xué)，1993年；陳勇：《近代早期英國(guó)家庭關(guān)系研究的新取向》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文科學(xué)版)2002年第1期；傅新球：《英國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的家庭研究》，合肥：安徽人民出版社，2008年；李喜蕊：《英國(guó)家庭法歷史研究》，北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2009年；李寶芳：《維多利亞時(shí)期英國(guó)中產(chǎn)階級(jí)婚姻家庭生活研究》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015年；宋佳紅：《近代早期英國(guó)婚姻觀念的變遷》，廣州：世界圖書(shū)出版廣東有限公司，2015年。。

英國(guó)近代婚姻研究中，學(xué)者不時(shí)會(huì)談到秘密婚姻問(wèn)題。秘密婚姻是在結(jié)婚程序上相對(duì)宗教婚而言存在的一種婚姻形式。被稱為秘密婚姻最主要是因?yàn)樗环献诮袒檫@一具有完全效力的婚姻所要求的公開(kāi)的結(jié)婚程序，而是秘密舉行的，舉行婚禮的時(shí)間、地點(diǎn)、程序等不完全符合正式婚的要求。英國(guó)的秘密婚姻自產(chǎn)生以來(lái)就造成和反映了很多社會(huì)問(wèn)題，從16世紀(jì)起就開(kāi)始逐漸受到教會(huì)和議會(huì)的重視。而針對(duì)秘密婚姻的第一個(gè)有影響力的法案——1753年哈德威克婚姻法讓原本混亂的秘密婚姻局面變得有秩序起來(lái)，對(duì)婚姻的管理進(jìn)入了一個(gè)新的更有效的時(shí)代。

國(guó)外對(duì)秘密婚姻的相關(guān)研究經(jīng)歷了從20世紀(jì)60～80年代的“較少的提及”，到八九十年代以來(lái)出現(xiàn)的專題研究?！拜^少的提及”階段的主要代表是勞倫斯·斯通，他在《英國(guó)的家庭、性與婚姻，1500—1800》[注]Lawrence Stone,The Family,Sex and Marriage in England 1500-1800,New York:Harper & Rows,1979.中對(duì)秘密婚姻有稍微詳細(xì)的解說(shuō)，包括其定義以及18世紀(jì)的秘密婚姻狀況等；而關(guān)于防止秘密婚姻的效果，斯通給出了相關(guān)事例，如用“掃把婚”、“小小婚禮”等來(lái)表明哈德威克婚姻法的效果是不盡如人意的。而八九十年代以來(lái)，秘密婚姻問(wèn)題開(kāi)始受到了關(guān)注。勞倫斯·斯通的《通往離婚之路：1530年到1987年的英國(guó)》[注]Lawrence Stone,Road to Divorce:England,1530-1987,Oxford:Oxford University Press,1990.概述了秘密婚姻的歷史，但其主要內(nèi)容還是有關(guān)英格蘭的離婚史，所以秘密婚姻的概述只是主要內(nèi)容的副產(chǎn)品而已。兩年后，斯通的另外一部作品《不確定聯(lián)合：1660年到1753年的英國(guó)婚姻》[注]Lawrence Stone,Uncertain Unions:Marriage in England,1660-1753,Oxford:Oxford University Press,1992.也是討論離婚這一基本問(wèn)題，但他用了大量的細(xì)節(jié)來(lái)詳細(xì)描述24個(gè)在婚姻形成過(guò)程中的不確定因素導(dǎo)致的夫妻間的法律糾紛。與本論題直接相關(guān)的則是R.B.奧斯威特的著作《英國(guó)的秘密婚姻，1500—1850》[注]R.B.Outhwaite,Clandestine Marriage in England,1500-1850,The Hambledon Press,1995.。該書(shū)可以視作對(duì)1753年法案建立過(guò)程的詳細(xì)探討：1753年法案之前的法律，1753年法案成功通過(guò)的原因，法案引起的爭(zhēng)議，法案在法律界的影響，以及法案對(duì)英國(guó)婚姻構(gòu)成的影響。作者花了很大的篇幅去探討為什么在18世紀(jì)中期以前議會(huì)做出的限制秘密婚姻的嘗試都失敗了，以及1753年哈德威克婚姻法通過(guò)的原因。該著作是本論題倚重的珍貴資料。除此之外，還有一些相關(guān)論文多是討論哈德威克婚姻法的影響，如羅伯特·H.霍普金斯、麗薩·奧康奈爾和瑞貝卡·普羅伯特的研究成果[注]Robert H.Hopkins,Matrimony in the Vicar of Wakefield and the Marriage Act of 1753,Studies in Philology,Summer 77,Vol.74 Issue 3,1977;Lisa O’Connell,Marriage Acts: Stages in the Transformation of Modern Nuptial Culture,Differences:A Journal of Feminist Culture Studies,Spring 99,Vol.11 Issue 1，1999;Rebecca Probert,The Impact of The Marriage Act of 1753:Was it Really “A Most Cruel Law For The Fair Sex”?Eighteenth-Century Studies,Volume 38,Number 2,2005.。

相應(yīng)時(shí)期國(guó)內(nèi)的秘密婚姻研究基本處于起步階段，只是在討論家庭成員性別關(guān)系、社會(huì)轉(zhuǎn)型與家庭、擇偶與取向、英國(guó)的家庭法發(fā)展、婚姻觀念的變化等相關(guān)內(nèi)容時(shí)會(huì)簡(jiǎn)要提及[注]李喜蕊：《英國(guó)家庭法歷史研究》，北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2009年；李喜蕊：《16—18世紀(jì)英國(guó)婚姻法的變革與趨勢(shì)》，《江淮論壇》2009年第6期；傅新球：《英國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的家庭研究》，合肥：安徽人民出版社，2008年；王曉焰：《18—19世紀(jì)英國(guó)婦女地位研究》，北京：人民出版社，2007年；宋佳紅：《近代早期英國(guó)婚姻觀念的變遷》，廣州：世界圖書(shū)出版廣東有限公司，2015年。，幾乎沒(méi)有專題研究。但近年來(lái)，張迅實(shí)的《從“艦隊(duì)式”婚姻看近代早期英國(guó)的制度革新》[注]張迅實(shí)：《從“艦隊(duì)式”婚姻看近代早期英國(guó)的制度革新》，《中南大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2016年第5期。可以說(shuō)是可喜的研究成果。文章討論的是秘密婚姻之一的“艦隊(duì)式”婚姻，整理了該婚姻模式的起源、發(fā)展、興盛與消亡,分析該婚姻模式流行的原因，并探討了其影響。張迅實(shí)還提出，“艦隊(duì)式”婚姻中的缺陷是導(dǎo)致1753年婚姻法(哈德威克婚姻法)頒布的直接原因。

因此，本文將從1753年英國(guó)哈德威克婚姻法這一角度來(lái)分析英國(guó)的秘密婚姻問(wèn)題。在解讀外文文獻(xiàn)(法案的19項(xiàng)條款)的基礎(chǔ)上從“防止秘密婚姻”這一角度詳細(xì)解讀該法案對(duì)18世紀(jì)英國(guó)秘密婚姻的控制，從法案制定的背景、法案的內(nèi)容、法案的影響這三個(gè)方面系統(tǒng)研究哈德威克婚姻法。

二、哈德威克婚姻法制定的背景

哈德威克婚姻法(Lord Hardwicke’s Marriage Act)是英國(guó)議會(huì)于1753年制定的婚姻法，它是由第一代哈德威克伯爵菲利普·約克領(lǐng)導(dǎo)制定和通過(guò)的婚姻法案。哈德威克伯爵是英國(guó)的大律師、法官及輝格黨政治家，1737年到1756年間，他擔(dān)任大法官，對(duì)英國(guó)政壇有著重要的影響力，因此哈德威克婚姻法事實(shí)上成了“1753年婚姻法令”的民間通稱。哈德威克婚姻法的頒布主要是為了有效防止秘密婚姻，進(jìn)而規(guī)范婚姻市場(chǎng)，穩(wěn)定社會(huì)秩序，因此該法案的詳細(xì)題目又稱“為了更有效地防止秘密婚姻的1753年法案”(An act for the better preventing of clandestine marriages [1753])。

(一)秘密婚姻的定義

秘密婚姻是在結(jié)婚程序上相對(duì)宗教婚而言存在的一種婚姻形式。中世紀(jì)英國(guó)存在很多締結(jié)合法婚姻的方式，只是因?yàn)榻Y(jié)婚程序的不同而分為正式婚(formal marriage)和非正式婚(informal marriage)。正式婚也就是宗教婚，教會(huì)法認(rèn)可其為具有完全效力的婚姻。宗教婚的結(jié)婚程序包括關(guān)于婚姻合適與否的詢問(wèn)、禮物的饋贈(zèng)、新娘的移交以及同意的交換，繼而在教堂門(mén)口公眾前舉行婚禮，然后進(jìn)入教堂作婚禮彌撒和接受祝福。這些程序都是公開(kāi)的。而秘密婚姻則屬于非正式婚的一種。被稱為秘密婚姻最主要是因?yàn)樗环献诮袒檫@一具有完全效力的婚姻所要求的公開(kāi)的結(jié)婚程序，而是秘密舉行的，舉行婚禮的時(shí)間、地點(diǎn)、程序等不完全符合正式婚的要求。而且，這種婚姻形式在財(cái)產(chǎn)或其他事務(wù)方面會(huì)存在一些法律上的爭(zhēng)議，不具有類似正式婚那樣完全的法律效力。當(dāng)然，秘密婚姻在中世紀(jì)的英國(guó)是合法有效的。

勞倫斯·斯通曾對(duì)秘密婚姻下過(guò)一個(gè)完整的定義：秘密婚是具有法律效力的婚姻……說(shuō)它具有法律效力是因?yàn)?，其一它是由一個(gè)牧師主持的，這個(gè)牧師至少是所謂的牧師(雖然經(jīng)常是沒(méi)有取得牧師的職位)；其二它是依據(jù)英國(guó)國(guó)教公禱書(shū)(Book of Common Prayer)規(guī)定的宗教儀式舉行的。但是它在締結(jié)婚姻的過(guò)程中又有幾個(gè)違規(guī)的地方，最主要的是它是秘密而非公開(kāi)的，它是“秘密的”婚姻。首先，它在舉行前既沒(méi)有發(fā)布公告也沒(méi)有獲得教會(huì)頒發(fā)的合法性許可證；其次，舉行地點(diǎn)不在雙方任何一方的教區(qū)教堂?？赡茉谝粋€(gè)特殊教堂——由于歷史原因，可能在教區(qū)管轄之外，或者在其他教區(qū)的教堂舉行。但是也可能在任何一個(gè)私人住宅、一個(gè)酒館(an alehouse)、一個(gè)咖啡屋、一所監(jiān)獄，甚至在一所妓院內(nèi)。它經(jīng)常是在教會(huì)規(guī)定的舉行婚禮的時(shí)間上午8點(diǎn)至中午12點(diǎn)之外的時(shí)間舉行，常常是午夜時(shí)分。它通常不被記錄在任何正式的教區(qū)登記冊(cè)之中，有時(shí)(雖然很少)甚至并不記錄在主持牧師的個(gè)人筆記本或私人登記冊(cè)之中[注]Lawrence Stone，Road to Divorce:England,1530-1987,Oxford University Press,1990,p.97.。值得補(bǔ)充的是，斯通提到的主持此類秘密婚姻的牧師被很多西方學(xué)者稱為“不肖牧師”，這類牧師專門(mén)到教會(huì)管轄之外的地區(qū)替人主持婚禮，這類地方的人只要肯交錢(qián)，就可以和任何人結(jié)婚，而且不會(huì)被問(wèn)及任何問(wèn)題[注]勞倫斯·斯通：《英國(guó)的家庭、性與婚姻1500—1800》，刁筱華譯，上海：商務(wù)印書(shū)館，2011年，第13頁(yè)。。“不肖牧師”為了賺錢(qián)也從事“將注冊(cè)日期提前，好使已出生的小孩合法”的勾當(dāng)，或甚至為尋覓丈夫的女人提供男人[注]勞倫斯·斯通：《英國(guó)的家庭、性與婚姻1500—1800》，刁筱華譯，上海：商務(wù)印書(shū)館，2011年，第13頁(yè)。?！安恍つ翈煛边@一職業(yè)的興起至少證明了當(dāng)時(shí)英格蘭的有關(guān)婚姻法的規(guī)定并沒(méi)有得到很好的遵守，從側(cè)面來(lái)看，秘密婚姻在“不肖牧師”的主持之下變得十分盛行。因而，“沒(méi)有取得牧師職位的或不正當(dāng)?shù)摹翈煛?、“沒(méi)有教會(huì)頒布的結(jié)婚許可證”、“婚禮地點(diǎn)的任意性以及不正規(guī)性”、“不一定被記錄在教區(qū)登記冊(cè)中”這幾個(gè)因素構(gòu)成了秘密婚姻的特征。而這些特征也極可能構(gòu)成婚姻、家庭以及社會(huì)的不確定因素。

(二)18世紀(jì)英國(guó)秘密婚姻的盛行與影響

秘密婚姻在18世紀(jì)的英國(guó)非常盛行。18世紀(jì)40年代高峰期間，倫敦每年有6600件秘密婚，在整個(gè)英國(guó)其總數(shù)大約是47000件[注]Lawrence Stone，Road to Divorce:England,1530-1987,Oxford University Press,1990,p.115.。“18世紀(jì)上半葉，在水上教堂舉行過(guò)15萬(wàn)到30萬(wàn)起秘密結(jié)婚。這個(gè)教堂本來(lái)原則上是為想在兩次出海之間的空隙結(jié)婚的海員預(yù)備的?？墒聦?shí)上在水上教堂結(jié)婚者出一筆不太大的價(jià)錢(qián)，它就可以提供教士、宴會(huì)廳和住所，以滿足所有秘密成婚的人的愿望?！盵注]安·比爾基埃：《家庭史第二卷》，袁樹(shù)仁，等譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1998年，第189頁(yè)。秘密婚姻還有一種比較常見(jiàn)的表現(xiàn)形式，即速成婚姻，它也是在教會(huì)法規(guī)定之外的非正式婚姻，許多倫敦教會(huì)尤其擅長(zhǎng)這類速成婚姻——他們以鉆法律漏洞的方式而身處教會(huì)法的管轄之外。倫敦艦隊(duì)監(jiān)獄(Fleet Prison)附近尤其流行“不肖牧師”為男女主持速成婚禮，尤其在18世紀(jì)上半葉，正式婚禮收費(fèi)很高，而在倫敦艦隊(duì)監(jiān)獄附近舉行婚禮不但在法律上有效，而且非常便宜。當(dāng)?shù)氐母媸緳诮?jīng)常可見(jiàn)“入內(nèi)結(jié)婚”字樣，探子在門(mén)口招徠，以“先生，想進(jìn)來(lái)結(jié)婚嗎？”的邀請(qǐng)勸誘過(guò)路人。對(duì)倫敦附近的貧民而言，倫敦艦隊(duì)監(jiān)獄婚姻不啻為一省錢(qián)妙方[注]勞倫斯·斯通：《英國(guó)的家庭、性與婚姻1500—1800》，刁筱華譯，上海：商務(wù)印書(shū)館，2011年，第13頁(yè)。。

秘密婚姻為何在18世紀(jì)的英國(guó)如此盛行呢？

首先在于秘密婚姻本身的特點(diǎn)。第一，秘密婚姻是有牧師參與的，牧師賦予了秘密婚姻神圣氣息和受人尊敬的性質(zhì)。第二，雖然其中包含了一定的利欲熏心的元素(“不肖牧師”獲取利益的行為)，但無(wú)論如何，教會(huì)法認(rèn)可了其法律效力，因而具有了一定財(cái)產(chǎn)上的權(quán)利。第三，秘密婚姻比正式的宗教婚姻要便宜很多，這對(duì)窮人有著很大的吸引力。18世紀(jì)早期，一個(gè)秘密婚的費(fèi)用大約相當(dāng)于正式婚姻的三分之一[注]Lawrence Stone，Road to Divorce:England,1530-1987,Oxford University Press,1990,p.102.，有的甚至更便宜，如德比郡的某牧師，1750年前后，只索取一個(gè)先令，便給人舉行簡(jiǎn)易婚禮[注]安·比爾基埃：《家庭史第二卷》，袁樹(shù)仁，等譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1998年，第190頁(yè)。。第四，秘密婚姻不用公開(kāi)，免于父母、監(jiān)護(hù)人等人的控制，自由意志得到了很大程度的發(fā)揮。像年齡在21歲以下的年輕人、地位財(cái)產(chǎn)懸殊的男女雙方、害怕被主人解雇的女傭、擔(dān)心失去從前夫處獲得寡婦產(chǎn)但是想再婚的寡婦等，他們都是需要秘密婚姻來(lái)解決問(wèn)題的。還有些年輕女孩不希望自己結(jié)婚的事被宣揚(yáng)，年輕的男孩也不希望事先暴露結(jié)婚的消息被伙伴們戲弄，有些人不希望自己被教區(qū)的人作為奚落和開(kāi)下流玩笑的對(duì)象，有些人也為了避免逗鬧音樂(lè)(在新房前敲鑼打鼓的傳統(tǒng))的吵鬧；另外隨著個(gè)人生活和意識(shí)的自由化，和多人發(fā)生婚前性關(guān)系的人越來(lái)越多，為了避免被人揭露，他們也希望能秘密結(jié)婚[注]Lawrence Stone，Road to Divorce:England,1530-1987,Oxford University Press,1990,pp.98-102.。第五，秘密婚姻非常迅速。它不像正式婚姻那樣要提前公布結(jié)婚預(yù)告、不用在各種規(guī)定的教區(qū)或者教堂舉行結(jié)婚儀式，時(shí)間和地點(diǎn)都十分松動(dòng)，因而秘密婚姻非常迅速，因此也被稱為速成婚姻。

其次，18世紀(jì)英國(guó)的特殊環(huán)境使得更多的人們選擇秘密結(jié)婚。第一，18世紀(jì)英國(guó)人口流動(dòng)幅度的急速增長(zhǎng)使得教區(qū)對(duì)秘密婚姻的監(jiān)管出現(xiàn)困難。18世紀(jì)英國(guó)卷入西班牙王位繼承戰(zhàn)爭(zhēng)(1702—1713)、奧地利王位繼承戰(zhàn)爭(zhēng)(1740—1748)等，并且，“英國(guó)雖然在1713年至1739年之間沒(méi)有進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，但就整個(gè)18世紀(jì)而言，英國(guó)始終處于戰(zhàn)爭(zhēng)和外交活動(dòng)中”[注]阿薩·勃里格斯：《英國(guó)社會(huì)史》，陳書(shū)平,等譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1991年，第201頁(yè)。；再加上英國(guó)逐漸進(jìn)入產(chǎn)業(yè)革命時(shí)代，因而人口流動(dòng)幅度增大，大量的戰(zhàn)俘、逃兵、農(nóng)民等都加入了不斷遷徙的人群行列。而戰(zhàn)爭(zhēng)年代的海員可以說(shuō)是流動(dòng)性極強(qiáng)的人群代表之一，他們之中秘密結(jié)婚的情況則是極為常見(jiàn)的。這些海員臨行前往往舉行秘密婚，1710年在與法國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的高潮期，四分之一的海員在倫敦艦隊(duì)監(jiān)獄秘密結(jié)婚[注]Lawrence Stone，Road to Divorce:England,1530-1987,Oxford University Press,1990,p.101.。人口的急速流動(dòng)使得法律對(duì)于地區(qū)之間的秘密結(jié)婚狀況的監(jiān)管增加了難度，從而使更多的秘密結(jié)婚成為可能。第二，高速流動(dòng)的社會(huì)使得傳統(tǒng)的結(jié)婚程序(宗教婚)逐漸不適應(yīng)社會(huì)需求。之前提到過(guò)，完全正統(tǒng)有效的結(jié)婚程序(宗教婚)需要遵守一定的時(shí)間、地點(diǎn)、程序等，而流動(dòng)著的社會(huì)卻不像以往，人們居住在固定的教區(qū)內(nèi)，接受統(tǒng)一、固定的管理。因此，傳統(tǒng)的結(jié)婚程序受到了一定程度的排斥，人們向往的是更加自由的結(jié)婚形式。況且，此時(shí)的秘密婚姻是有效的且被社會(huì)寬容，因而成就了18世紀(jì)英國(guó)盛行的秘密婚姻。

再次，如果說(shuō)特殊的社會(huì)環(huán)境是秘密婚姻興盛的外因的話，教會(huì)內(nèi)部管理不當(dāng)和對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的過(guò)于追求則可以看做秘密婚姻興盛的內(nèi)因。1664年，著名的普通法律師利奧蘭認(rèn)為，出售空白許可證是通往秘密婚腐敗途徑最基本的原因，建議廢除向代理人出售空白許可證制度，但是由于教會(huì)法庭的法官們通過(guò)這種腐敗獲得了太多的利益，他們不可能采取實(shí)質(zhì)性的措施[注]Lawrence Stone，Road to Divorce:England,1530-1987,Oxford University Press,1990,p.103.。

然而，秘密婚姻的潛在弊端會(huì)產(chǎn)生很多危險(xiǎn)。最為直接的是親子關(guān)系變得越來(lái)越緊張，越來(lái)越多的子女反抗父母，甚至私奔。秘密婚姻更加秘密、迅速，而倉(cāng)促的婚姻往往使當(dāng)事人陷入痛苦，其中包含了太多的迷糊與匆忙，有些人甚至沒(méi)有做出長(zhǎng)遠(yuǎn)的決定便托付終身，甚至有些婚姻包含著剝削性質(zhì)，然而，他們沒(méi)有挽回的余地，因?yàn)檫@種婚姻一旦結(jié)成便具有法律效力，不得取消。盡管秘密婚姻較宗教婚要便宜很多，但也不可避免欺詐行為的發(fā)生。有些人為了誘騙女性繼承人的財(cái)產(chǎn)，企圖在不告知其父母或親友的情況下與其結(jié)婚[注]Lawrence Stone，Road to Divorce:England,1530-1987,Oxford University Press,1990,p.102.。秘密婚姻還導(dǎo)致了嚴(yán)重的重婚現(xiàn)象?！坝腥诵攀牡┑┲赋觯诨橐鰞H由口頭訂婚，或由某種浪蕩的牧師在酒館里福證，或私人牧師在私人住宅里證婚，以及由牧師媒婆在不受教會(huì)法管轄的倫敦教會(huì)加以收費(fèi)服務(wù)即可達(dá)成的現(xiàn)狀之下，一個(gè)男人可以愛(ài)娶多少就娶多少。每個(gè)男人都可能擁有多位妻子，且安置巧妙，妻子間彼此不知道對(duì)方的存在……重婚罪如今相當(dāng)普遍。”[注]勞倫斯·斯通：《英國(guó)的家庭、性與婚姻1500—1800》，刁筱華譯，上海：商務(wù)印書(shū)館，2011年，第15頁(yè)。有的夫妻可能在正式婚姻幾十年后才發(fā)現(xiàn)對(duì)方與別的女人或男人早就舉行了有效的秘密婚禮，只是被隱瞞了而已。而此時(shí)，法律究竟該承認(rèn)秘密婚姻還是正式婚姻呢？不論哪一方被承認(rèn)，都會(huì)導(dǎo)致另一個(gè)家庭的破碎，另一個(gè)女人或男人失去丈夫或妻子，另一樁婚姻的孩子成為私生子，這給夫妻雙方尤其是女性和孩子會(huì)帶來(lái)很多的消極影響。而正式婚禮便可避免這一尷尬局面，宗教婚的教會(huì)婚禮儀式的重要性與必要性在于讓雙方的關(guān)系更為清楚。因此，為了規(guī)避這些秘密婚姻所帶來(lái)的各種不確定因素和潛在的危險(xiǎn)，穩(wěn)定社會(huì)秩序，哈德威克婚姻法應(yīng)運(yùn)而生。

三、哈德威克婚姻法的內(nèi)容

哈德威克婚姻法第一條便明確規(guī)定：“鑒于秘密婚姻造成越來(lái)越多的不便，為了避免其繼續(xù)擾亂將來(lái)的社會(huì)秩序，在最崇高的陛下的授權(quán)下，在與會(huì)議會(huì)的上議院的靈職與俗職們，以及下議院的建議與準(zhǔn)許下，決議于1754年3月25日起，所有的結(jié)婚預(yù)告必須用一種公開(kāi)的方式在教區(qū)教堂或小禮拜堂(這些小禮拜堂必須是公布結(jié)婚預(yù)告的地方，或是屬于新郎或新娘所居住的教區(qū)內(nèi)的教堂)預(yù)先公告?！盵注]Danby Pickering, ed.,Statutes at Large From the 26th to the 30th Year of King George II,Vol.XXI,Cambridge:Printed by Joseph Bentham,Printer to the University,1766,pp.124-125.結(jié)合該婚姻法的詳細(xì)題目——“為了更有效地防止秘密婚姻的1753年法案”，再與法案第一條相對(duì)照，可以很明確地看出哈德威克婚姻法的頒布就是為了更好地防止秘密婚姻，規(guī)避秘密婚姻帶來(lái)的諸多社會(huì)問(wèn)題。

(一)嚴(yán)格規(guī)定結(jié)婚條件和結(jié)婚程序

為了防止秘密婚姻的締結(jié)，哈德威克婚姻法主要在結(jié)婚條件和結(jié)婚程序上給予了非常嚴(yán)格的規(guī)定。

首先是結(jié)婚預(yù)告的發(fā)布。哈德威克婚姻法規(guī)定，1754年3月25日起，所有的結(jié)婚預(yù)告必須用一種公開(kāi)的方式在教區(qū)教堂或小禮拜堂預(yù)先公告。根據(jù)英國(guó)國(guó)教公禱書(shū)中有關(guān)婚姻儀式的前言所規(guī)定的文字形式，結(jié)婚預(yù)告要在舉行婚禮儀式之前的三個(gè)星期日的早禮拜之時(shí)進(jìn)行，若有教堂在這三個(gè)星期日都無(wú)早禮拜，就在第二次圣經(jīng)宣讀之后的夜晚禮拜中進(jìn)行。如果即將結(jié)婚的男女雙方居住在不同的教區(qū)或小禮拜堂，結(jié)婚預(yù)告必須在夫妻雙方的教區(qū)或小禮拜堂均預(yù)先公告；如果結(jié)婚雙方或一方住在教區(qū)以外的地方(這些地方?jīng)]有公布結(jié)婚預(yù)告的教堂或小禮拜堂)，那么結(jié)婚預(yù)告必須在這些地方毗鄰的教區(qū)或小禮拜堂預(yù)先公告——而在這種情況下，公布公告的教區(qū)牧師、教堂牧師或助理牧師必須親手書(shū)寫(xiě)，證明此結(jié)婚預(yù)告是在結(jié)婚雙方或一方所居住地毗鄰的教區(qū)公布的。公禱書(shū)中有關(guān)婚姻儀式說(shuō)明的其他規(guī)定包括結(jié)婚預(yù)告的公布、結(jié)婚的莊嚴(yán)儀式等都無(wú)更改，必須繼續(xù)遵守。公布結(jié)婚預(yù)告的所有場(chǎng)合中，莊嚴(yán)的結(jié)婚儀式必須在教區(qū)教堂或小禮拜堂舉行，其他地方無(wú)效[注]Danby Pickering, ed.,Statutes at Large From the 26th to the 30th Year of King George II,Vol.XXI,Cambridge:Printed by Joseph Bentham,Printer to the University,1766,pp.124-125.。

再次，法案對(duì)頒發(fā)結(jié)婚許可證的程序也有了嚴(yán)格規(guī)定。任何有權(quán)給予許可證，或舉行結(jié)婚儀式的大主教、主教或其他平民都不允許在教堂或小禮拜堂隨意頒發(fā)結(jié)婚許可證，除非是在教區(qū)教堂或?qū)儆诮虆^(qū)或小禮拜堂的公共小禮拜堂中，即將結(jié)婚的夫妻任何一方必須在結(jié)婚許可證頒發(fā)前在常居地居住4個(gè)星期；如果當(dāng)事人雙方或其中一方居住在教區(qū)以外的地方，且那里沒(méi)有教堂或小禮拜堂公布結(jié)婚預(yù)告，那么必須居住到毗鄰的教區(qū)或小禮拜堂，其他地方不允許居住[注]Danby Pickering, ed.,Statutes at Large From the 26th to the 30th Year of King George II,Vol.XXI,Cambridge:Printed by Joseph Bentham,Printer to the University,1766,p.126.。而且，1754年3月25日起，所有在除教堂或公開(kāi)的小禮拜堂以外的地方舉行儀式的婚姻，除非擁有特殊許可證(由亨利八世統(tǒng)治時(shí)期的第25年所制定的一部成文法《彼得便士與豁免權(quán)法令》，曾規(guī)定坎特伯雷大主教及其繼任者有權(quán)批準(zhǔn)特殊許可證，并讓人們可以在任何便利的時(shí)間與地點(diǎn)結(jié)婚)，或進(jìn)行了結(jié)婚預(yù)告，或拿到了由上述有權(quán)批準(zhǔn)結(jié)婚許可證的人所頒布的結(jié)婚許可證，否則，不論是任何目的或意圖，這樁婚姻都是無(wú)效的[注]Danby Pickering, ed.,Statutes at Large From the 26th to the 30th Year of King George II,Vol.XXI,Cambridge:Printed by Joseph Bentham,Printer to the University,1766,p.126.。

為了防止秘密婚姻，哈德威克婚姻法還十分注重結(jié)婚登記冊(cè)的使用，而且對(duì)于結(jié)婚登記冊(cè)的登記方法、登記內(nèi)容、登記條件都有嚴(yán)格的規(guī)定。法案第14條規(guī)定：為了防止對(duì)結(jié)婚登記冊(cè)的濫用及不適當(dāng)使用(1754年3月25日前，時(shí)不時(shí)有上述情況發(fā)生)，每個(gè)教區(qū)的教堂管理員和小禮拜堂的小禮拜堂管理員必須提供合適的羊皮紙質(zhì)的書(shū)本或是質(zhì)量好且耐用的紙做成的書(shū)本作為結(jié)婚登記冊(cè)，所有結(jié)婚預(yù)告和結(jié)婚儀式必須分別登記入簿，每一頁(yè)必須在頂部標(biāo)上頁(yè)碼，從第二頁(yè)開(kāi)始標(biāo)上“1”。被標(biāo)注的每一頁(yè)必須畫(huà)上直線，每條線之間有合適的等距。在任何教區(qū)教堂或小禮拜堂舉行的結(jié)婚預(yù)告和結(jié)婚儀式必須分別登記入簿，登記、印刷，或直接寫(xiě)在線上，并且必須有教區(qū)牧師、教堂牧師或助理牧師或一些其他人(在教區(qū)牧師、教堂牧師或助理牧師的見(jiàn)證和指導(dǎo)下)的簽字。這些按上述規(guī)定一條條記錄下來(lái)的登記實(shí)錄，一旦紙張偶然地或隨時(shí)間的流逝而毀壞，一本新的冊(cè)子就會(huì)被用作相同的途徑，以上提出的有關(guān)指導(dǎo)的要求也就必須在每一個(gè)新的冊(cè)子中遵守。所有結(jié)婚登記冊(cè)屬于各自的教區(qū)或小禮拜堂，必須仔細(xì)保存作為公共用途[注]Danby Pickering, ed.,Statutes at Large From the 26th to the 30th Year of King George II,Vol.XXI,Cambridge:Printed by Joseph Bentham,Printer to the University,1766,p.128.。法案第15條繼續(xù)補(bǔ)充：為了記錄結(jié)婚的證據(jù)，為了使證據(jù)保存更為容易和確切，為了牧師在結(jié)婚慶典和結(jié)婚登記上的指導(dǎo)，1754年3月25日起，所有的結(jié)婚儀式必須有兩個(gè)或兩個(gè)以上的可信的見(jiàn)證者，其中包括主持儀式的牧師。結(jié)婚儀式舉行之后，便將此登記入簿。此登記用于表示上述婚姻是在辦妥結(jié)婚預(yù)告和結(jié)婚許可證的前提下進(jìn)行的。如果在結(jié)婚許可證下結(jié)婚的當(dāng)事人雙方或其中一方在21歲以下且得到父母或監(jiān)護(hù)人的允許，那么登記冊(cè)上必須有牧師的簽名外加適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充，必須有結(jié)婚雙方當(dāng)事人的簽名，還要有兩個(gè)見(jiàn)證者的證明[注]Danby Pickering, ed.,Statutes at Large From the 26th to the 30th Year of King George II,Vol.XXI,Cambridge:Printed by Joseph Bentham,Printer to the University,1766,pp.128-129.。因此，“所有結(jié)婚預(yù)告和結(jié)婚儀式必須分別登記入簿”，還必須附有“牧師簽名”，“結(jié)婚雙方當(dāng)事人的簽名”以及必要時(shí)的“兩個(gè)見(jiàn)證者的證明”，而且，結(jié)婚登記冊(cè)必須“仔細(xì)保存”?；橐霰挥涗浽诮Y(jié)婚登記冊(cè)中，就等于記錄在了教區(qū)登記冊(cè)上，畢竟“教區(qū)登記冊(cè)是我們深入分析人口結(jié)構(gòu)和家庭模式的唯一依據(jù)”[注]阿薩·勃里格斯：《英國(guó)社會(huì)史》，陳書(shū)平,等譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1991年，第143頁(yè)。，因此登記入冊(cè)的婚姻將會(huì)受到法律和官方保護(hù)，可以避免受到不正當(dāng)?shù)男钜馇趾Α?/p>

除了結(jié)婚條件與程序的嚴(yán)格規(guī)定，哈德威克婚姻法還對(duì)違反規(guī)定的人給予了非常嚴(yán)重的懲罰。秘密婚姻盛行時(shí)，許多人私自舉行結(jié)婚儀式，而且是在沒(méi)有公布結(jié)婚預(yù)告的地方進(jìn)行，甚至連結(jié)婚許可證都沒(méi)有。為了防止此事件發(fā)生，哈德威克婚姻法規(guī)定，1754年3月25日起，如果任何人在公布結(jié)婚預(yù)告的教堂或公開(kāi)的小禮拜堂以外的地方舉行結(jié)婚儀式(除非擁有坎特伯雷大主教頒發(fā)的特殊許可證)，或沒(méi)有公布結(jié)婚預(yù)告便舉行結(jié)婚儀式(除非事先拿到了由上述有權(quán)批準(zhǔn)結(jié)婚許可證的人所頒發(fā)的結(jié)婚許可證)，那么故意且蓄意冒犯的人將依照法律程序進(jìn)行判決，犯有重罪，根據(jù)重罪犯流放的法令，他們將被流放美洲14年[注]Danby Pickering, ed.,Statutes at Large From the 26th to the 30th Year of King George II,Vol.XXI,Cambridge:Printed by Joseph Bentham,Printer to the University,1766,pp.126-127.。除此之外，如果有人蓄意破壞或篡改結(jié)婚登記冊(cè)有關(guān)內(nèi)容，或偽造結(jié)婚許可證，將會(huì)受到重罰，甚至是死刑。正如哈德威克婚姻法第16條所規(guī)定的那樣：1754年3月25日起，如果有任何人企圖逃避該法案的規(guī)定，故意或蓄意在教區(qū)登記簿上增加違規(guī)信息或與婚姻有關(guān)的任何錯(cuò)誤登記，或(誘使、協(xié)助)假造、修改、偽造、假冒登記信息和結(jié)婚許可證；或知道這些登記信息和結(jié)婚許可證都是假造的、修改的、偽造的、假冒的，卻還要公開(kāi)聲明上述登記信息和結(jié)婚許可證是真實(shí)的；或者1754年3月25日起，如果任何人為了阻止一些婚姻或讓某人遭受法案的處罰而蓄意毀壞任何結(jié)婚登記冊(cè)，或是毀壞登記冊(cè)的任何一個(gè)部分；每個(gè)冒犯法案的，且被合法證明有罪的人，必須被判以重罪，必須施以重罪犯死刑。神職人員也不例外[注]Danby Pickering, ed.,Statutes at Large From the 26th to the 30th Year of King George II,Vol.XXI,Cambridge:Printed by Joseph Bentham,Printer to the University,1766,p.129.。

(二)尊重父權(quán)：遏制秘密婚姻

值得注意的是，哈德威克婚姻法強(qiáng)調(diào)尊重父權(quán)，并認(rèn)為“父母的同意”與“婚姻的有效性”是直接相關(guān)的，主要體現(xiàn)在“21歲以下結(jié)婚的人必須得到父母或監(jiān)護(hù)人的同意”。而對(duì)于父權(quán)的強(qiáng)調(diào)也是對(duì)秘密婚姻的一種防范方式。

哈德威克婚姻法第3條規(guī)定：1754年3月25日起，教區(qū)牧師、教堂牧師或助理牧師不能在男女雙方或一方不滿21歲的情況下為這對(duì)夫妻舉行婚禮，除非這對(duì)夫妻的結(jié)合得到了法律規(guī)定的當(dāng)事人父母或監(jiān)護(hù)人的準(zhǔn)許，否則結(jié)婚預(yù)告公布后，這些教區(qū)牧師、教堂牧師或助理牧師會(huì)被教會(huì)罰款。教區(qū)牧師、教堂牧師或助理牧師要公開(kāi)當(dāng)事人父母或監(jiān)護(hù)人的異議。倘若當(dāng)事人父母或監(jiān)護(hù)人或他們中的一個(gè)在公布結(jié)婚預(yù)告的教堂或小禮拜堂以及在公告發(fā)布的時(shí)間公開(kāi)宣告他們對(duì)于此婚姻的異議，那么此結(jié)婚預(yù)告絕對(duì)無(wú)效[注]Danby Pickering, ed.,Statutes at Large From the 26th to the 30th Year of King George II,Vol.XXI,Cambridge:Printed by Joseph Bentham,Printer to the University,1766,p.125.。哈德威克婚姻法第11條又繼續(xù)強(qiáng)調(diào)：所有領(lǐng)取許可證舉行結(jié)婚儀式的婚姻，如果夫妻雙方不是喪偶再婚的情況，如果他們其中任意一方還在21歲以下，且沒(méi)有得到當(dāng)事人父親的同意(如果當(dāng)事人父親已故，則由當(dāng)事人的監(jiān)護(hù)人合法代替；如果沒(méi)有符合條件的監(jiān)護(hù)人，則由在世的未改嫁的母親代替；如果沒(méi)有在世的未改嫁的母親，則由大法官法庭委派的監(jiān)護(hù)人替代)，那么不論是任何目的或意圖，此樁婚姻絕對(duì)無(wú)效[注]Danby Pickering, ed.,Statutes at Large From the 26th to the 30th Year of King George II,Vol.XXI,Cambridge:Printed by Joseph Bentham,Printer to the University,1766,p.127.。

從哈德威克婚姻法的內(nèi)容中看，“當(dāng)事人父母或監(jiān)護(hù)人的同意”在一樁有效婚姻中起著必不可少的作用。從中世紀(jì)婚姻法開(kāi)始，雖然會(huì)注重父親或父母在婚姻中的重要性，但“父母的同意”與“婚姻的有效性”并無(wú)直接聯(lián)系。1563年，特倫托主教會(huì)議通過(guò)了一個(gè)整體文件，包括十二條非常簡(jiǎn)短的教規(guī)和一部長(zhǎng)長(zhǎng)的懲戒教諭。關(guān)于婚姻改革教諭，分成十章。其中第一章也是最重要的一章，是針對(duì)秘密結(jié)婚的：“雙方自愿結(jié)成的秘密婚姻，只要教會(huì)沒(méi)有宣布其無(wú)效，雖然不應(yīng)該懷疑其合法性，且為真正婚姻，對(duì)于否認(rèn)此等婚姻為真正婚姻及其有效性，而且錯(cuò)誤地認(rèn)為沒(méi)有征求父母同意由兒子自己締結(jié)的婚姻便為無(wú)效、父母可以使之生效或免除的人，雖然應(yīng)該譴責(zé)，正如神圣的主教會(huì)議判處他們出教一樣，但是教會(huì)一直對(duì)此十分厭惡并出于極為正當(dāng)?shù)睦碛捎枰越?。然而神圣的主教?huì)議發(fā)現(xiàn)這些禁止已毫無(wú)用處……茲命令如下：今后，結(jié)婚以前，由結(jié)婚雙方的神父在教會(huì)舉行莊重的彌撒、連續(xù)慶祝三個(gè)節(jié)日時(shí)，當(dāng)眾宣布三次應(yīng)該結(jié)婚的人的名字。這樣公布之后，如果沒(méi)有任何合理合法的反對(duì)，便可在教堂舉行婚禮慶?！彩遣辉谏窀富蛴山淌炕蚪虆^(qū)主教授權(quán)的另一位教士面前，并在二至三位證婚人面前結(jié)婚的，神圣主教會(huì)議認(rèn)為他們絕對(duì)沒(méi)有權(quán)利這樣結(jié)婚，并宣布這樣的婚約為無(wú)效，正像通過(guò)本教諭，也使其無(wú)效一樣?！盵注]安·比爾基埃：《家庭史第二卷》，袁樹(shù)仁，等譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1998年，第135頁(yè)。這一章的教諭說(shuō)明：只要教會(huì)沒(méi)有宣布秘密婚姻無(wú)效，就算沒(méi)有父母的同意，這樁婚姻還是有效的。

在哈德威克婚姻法制定之時(shí)，“父母同意”條款曾招致不少人的反對(duì)，對(duì)父權(quán)體制進(jìn)行了一系列的抨擊?！肮峦藙拙舻幕橐龇ò钢小?1歲以下男女結(jié)婚必須獲得父母同意’一條在1753年于議會(huì)進(jìn)行討論時(shí)，曾招致不少人基于倫理與私利理由反對(duì)……據(jù)說(shuō)該條款意圖‘借老年人蓬勃的貪欲野心來(lái)操縱年輕人所有愛(ài)的情感和真誠(chéng)情感’。結(jié)果是造成‘華麗而悲慘的合法賣淫狀態(tài)，其中兒女的快樂(lè)被犧牲給家庭榮耀’?！盵注]勞倫斯·斯通：《英國(guó)的家庭、性與婚姻1500—1800》，刁筱華譯，上海：商務(wù)印書(shū)館，2011年，第151頁(yè)。而且，勞倫斯·斯通也將父母和子女在婚姻中的決定權(quán)的消長(zhǎng)或變化分成了四種基本形態(tài)[注]勞倫斯·斯通：《英國(guó)的家庭、性與婚姻1500—1800》，刁筱華譯，上海：商務(wù)印書(shū)館，2011年，第169頁(yè)。，想說(shuō)明父權(quán)體制受到了一定的打壓。但是，在這四種基本形態(tài)中，不論是父母主動(dòng)選擇孩子的婚姻對(duì)象，還是父母選擇后子女有否決權(quán)，抑或子女選擇結(jié)婚對(duì)象后父母沒(méi)有了選擇權(quán)而只有否決權(quán)，還是父母僅僅是有“否決權(quán)”，父母都有可能根據(jù)門(mén)當(dāng)戶對(duì)的情況來(lái)行使他們的特權(quán)，因此，18世紀(jì)英格蘭的父母在婚姻中的影響力依然是屹立不倒的。

臣民對(duì)君主的臣服得從家庭對(duì)父權(quán)的臣服開(kāi)始，這是英國(guó)家庭的一貫思維。國(guó)家給父權(quán)體制原則提供了強(qiáng)大的支持，“待君如父”與“待父如君”已經(jīng)成為社會(huì)內(nèi)化了的一個(gè)潛在觀念。國(guó)家希望建立權(quán)威政府，四處海外征戰(zhàn)，因而強(qiáng)調(diào)建立權(quán)威家庭以保社會(huì)秩序。而且，宗教改革之后，新教在英國(guó)的改革也體現(xiàn)了對(duì)父權(quán)的維護(hù)。“新教改革強(qiáng)調(diào)家庭(而非教會(huì))作為道德和宗教操控機(jī)構(gòu)的角色。”[注]勞倫斯·斯通：《英國(guó)的家庭、性與婚姻1500—1800》，刁筱華譯，上海：商務(wù)印書(shū)館，2011年，第129頁(yè)。而且加爾文派強(qiáng)調(diào)原罪，責(zé)打孩子、壓制惡性是必要的，強(qiáng)調(diào)孩子對(duì)父權(quán)的絕對(duì)服從。然而，除了國(guó)家與宗教的父權(quán)制傳統(tǒng)的延續(xù)之外，父親在家庭財(cái)產(chǎn)控制上的權(quán)威是父權(quán)在婚姻方面最直接的體現(xiàn)。古德認(rèn)為，婚姻必須建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上，直到工業(yè)化時(shí)期西方的父母很大程度上還是會(huì)通過(guò)財(cái)產(chǎn)來(lái)控制孩子的婚姻選擇[注]William J.Goode,World Revolution and Family Patterns,The Free Press,1963,p.34.。父親往往擁有決定財(cái)產(chǎn)分配的權(quán)力，因而父母在婚姻中的影響力主要是通過(guò)經(jīng)濟(jì)層面和社會(huì)權(quán)力來(lái)體現(xiàn)的，而且，階層、年齡和性別的差異都會(huì)使父母的控制權(quán)大小不一。在上層貴族家庭，婚姻是家庭集體決定的產(chǎn)物，而不是個(gè)人選擇的結(jié)果。在貴族、城市精英和重要的鄉(xiāng)紳家庭中，婚姻在財(cái)產(chǎn)的傳承和鞏固家庭政治經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟方面具有很大的作用。盡管也要考慮到婚姻雙方的同意原則，但父母的影響具有決定性。父母根據(jù)門(mén)第、財(cái)產(chǎn)等方面考慮對(duì)方的合適性，首先要保證自身家世的傳承，保證家里財(cái)產(chǎn)勢(shì)力的擴(kuò)大，還有政治上關(guān)系的穩(wěn)固，以及社會(huì)地位的保持或提高。英國(guó)的長(zhǎng)子繼承制要求繼承人較早結(jié)婚；而嫁奩制也給予家長(zhǎng)很大的權(quán)力控制婚姻，因?yàn)橹挥懈赣H一人能提供必需的嫁奩給自己的女兒。而社會(huì)中下層的婚姻相對(duì)要自由得多。他們可以通過(guò)自己創(chuàng)業(yè)獲得婚姻的物質(zhì)基礎(chǔ)，不指望父母的財(cái)產(chǎn)或捐贈(zèng)?？傊?，父權(quán)在婚姻中的權(quán)威更多地體現(xiàn)在社會(huì)上層，因?yàn)樗麄兩婕案嗟恼魏徒?jīng)濟(jì)利益，女兒和長(zhǎng)子受到父權(quán)的更多限制，父權(quán)隨著社會(huì)下層至上層的推移而體現(xiàn)得愈發(fā)淋漓盡致。

因此，盡管18世紀(jì)所謂“情感個(gè)人主義”或是“經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義”的成長(zhǎng)或是自我意識(shí)的發(fā)展，都對(duì)父權(quán)有一定的抵制作用，但站在國(guó)家的立場(chǎng)和角度，父權(quán)的影響力是依然存在并需要維護(hù)的，正如阿薩·勃里格斯所言，婚姻和家庭為人的個(gè)性提供了大量的表現(xiàn)機(jī)會(huì)，但這種表現(xiàn)始終不能逾越一家之長(zhǎng)的權(quán)力范圍[注]阿薩·勃里格斯：《英國(guó)社會(huì)史》，陳書(shū)平,等譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1991年，第144頁(yè)。，而“結(jié)婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對(duì)選擇配偶還有巨大影響的一切附加的經(jīng)濟(jì)考慮消除以后，才能普遍實(shí)現(xiàn)。到那時(shí)，除了相互的愛(ài)慕以外，就再也不會(huì)有別的動(dòng)機(jī)了”[注]恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，見(jiàn)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯選集》第四卷，北京：人民出版社，1995年，第80頁(yè)。。因此，哈德威克婚姻法對(duì)父權(quán)的安撫最直接的影響就是避免秘密婚姻所帶來(lái)的“門(mén)不當(dāng)戶不對(duì)”的危險(xiǎn)，尤其是對(duì)于上層階級(jí)而言。對(duì)于17世紀(jì)以來(lái)的大部分國(guó)家和教會(huì)對(duì)婚姻程序等做出的規(guī)定，父母操心的根本事情與政府和國(guó)家操心的事情是一樣的，便是通過(guò)聯(lián)姻保住社會(huì)地位和家庭財(cái)產(chǎn)[注]恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，見(jiàn)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯選集》第四卷，北京：人民出版社，1995年，第191頁(yè)。。而到了18世紀(jì)，這種恐懼感繼續(xù)蔓延，蔓延至整個(gè)有產(chǎn)階級(jí)?！熬托禄橐龇?哈德威克婚姻法)通過(guò)所進(jìn)行的辯論提供了有產(chǎn)階級(jí)當(dāng)時(shí)對(duì)婚姻態(tài)度的鮮明證據(jù)。之所以提出新婚姻法，原因很清楚，就是‘由于在不受教會(huì)法管轄的地方結(jié)婚很方便，品格最惡劣的男女很有機(jī)會(huì)糟蹋英國(guó)最偉大家庭的男女，且結(jié)婚已成為向任何工商業(yè)一樣的行業(yè)’。解決辦法就是否定宗教儀式的有效性，除非它符合若干條件，包括21歲以下的男女必須要取得父母的同意?！闹С终邥?huì)偏好將要求父母同意的條款限定于‘有錢(qián)有地位’的人。”[注]勞倫斯·斯通：《英國(guó)的家庭、性與婚姻1500—1800》，刁筱華譯，上海：商務(wù)印書(shū)館，2011年，第15頁(yè)。因此，哈德威克婚姻法在制定的時(shí)候繼續(xù)將“父親同意”、“父母同意”或“監(jiān)護(hù)人同意”作為合法婚姻的前提條件，正是想用“門(mén)第觀念”來(lái)束縛秘密結(jié)婚的人。

(三)取消普通法婚姻

在這里要補(bǔ)充的一點(diǎn)便是，除了規(guī)避秘密婚姻所帶來(lái)的諸多不便，哈德威克婚姻法的制定還否定了普通法婚姻的有效合法性——哈德威克婚姻法規(guī)定宗教婚為唯一有效的合法婚姻，取消了普通法婚姻。

上文已經(jīng)提到過(guò)，1753年哈德威克婚姻法實(shí)施以前，婚姻可分為正式婚和非正式婚。正式婚也稱為宗教婚，而非正式婚除了指秘密婚姻之外，還包括普通法婚姻。普通法婚姻源于教會(huì)的結(jié)婚合意理論，即雙方在上帝的見(jiàn)證下即可結(jié)婚。教會(huì)法上承認(rèn)兩種普通法婚姻：一是即時(shí)合意婚，即雙方用現(xiàn)在的語(yǔ)氣(I do marry you)承諾結(jié)婚，其效力等同于婚姻，雙方馬上建立牢不可破的夫妻關(guān)系；二是訂婚,即雙方承諾將來(lái)結(jié)婚的契約(I promise that I will marry you)，在雙方舉行宗教儀式或圓房以后這種婚約就成為牢不可破的婚姻關(guān)系，在此之前，經(jīng)雙方合意即可解除[注]J.H.Baker.An Introduction to English Legal History，London:London Butterworths.1990,p.546.。

普通法婚姻存在著許多法律上的隱患和漏洞。盡管普通法婚姻在教會(huì)法上是合法而有約束力的，但是在普通法上，在許多有關(guān)財(cái)產(chǎn)的事務(wù)上是沒(méi)有效力的。妻子沒(méi)有普通法上的已婚婦女的身份，也不享有寡婦產(chǎn)的權(quán)利，他們的孩子也不能作為合法繼承人對(duì)父母的財(cái)產(chǎn)主張權(quán)利。如果在教會(huì)法庭上婚姻契約不能被證明的話，一個(gè)隨后的宗教婚姻會(huì)被認(rèn)為是有效的，而原來(lái)的普通法婚姻因此成為無(wú)效的[注]李喜蕊：《英國(guó)家庭法歷史研究》，北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2009年，第70頁(yè)。。而且，“這種沒(méi)有儀式的婚姻當(dāng)中，證據(jù)的提出往往有傷風(fēng)化；且當(dāng)事人還有使用詐術(shù)及違背誓言的方便”[注]阿瑟·庫(kù)恩：《英美法原理》，陳朝璧譯注，北京：法律出版社，2004年，第126頁(yè)。。往往由于證據(jù)不足、語(yǔ)言不明確而發(fā)生糾紛，法庭認(rèn)定事實(shí)非常困難，更重要的是普通法婚姻游離于教會(huì)控制之外，因此，普通法婚姻引起的混亂是顯而易見(jiàn)的。16世紀(jì)起，教會(huì)法庭希望越來(lái)越多的人到教堂舉行公開(kāi)而正式的婚禮，由在“上帝的見(jiàn)證下結(jié)婚”轉(zhuǎn)化為在“上帝和教會(huì)的見(jiàn)證下結(jié)婚”。司法實(shí)踐中，自1660年以后，除非有非常有力的無(wú)可非議的證據(jù)，教會(huì)法庭都會(huì)否認(rèn)普通法婚姻的法律效力。

而且，一般情況下，與婚姻家庭方面的有關(guān)案件主要?dú)w屬教會(huì)法庭負(fù)責(zé)，而且教會(huì)法庭對(duì)此類型案件的專有司法權(quán)得到了公認(rèn)，而普通法法庭一般主要負(fù)責(zé)土地財(cái)產(chǎn)糾紛或各類刑事犯罪等案件。但普通法與教會(huì)法在管理上往往出現(xiàn)了很多重合的地方，因而會(huì)產(chǎn)生不可避免的沖突。在這里，普通法婚姻與宗教婚姻就是很明顯的一個(gè)體現(xiàn)，這也是法律重合而導(dǎo)致的不規(guī)范的表現(xiàn)。

因此，哈德威克婚姻法規(guī)定宗教婚成為唯一有效的合法婚姻，普通法婚姻逐漸被廢除。這樣，可以在一定程度上避免司法混亂，也是為了保障夫妻雙方的權(quán)益。

1.思想政治工作的大環(huán)境更加復(fù)雜。從世情看，金融危機(jī)的影響還沒(méi)有完全消除，各國(guó)利益沖突不斷，西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)實(shí)施西化、分化的圖謀從沒(méi)有間斷，各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，各種思潮相互滲透，相互激蕩，不可避免地對(duì)人們的思想產(chǎn)生沖擊。

四、哈德威克婚姻法的影響

(一)防范秘密婚姻

哈德威克婚姻法對(duì)秘密婚姻的防范運(yùn)用了非常嚴(yán)格的手段，該法案下的婚姻條件、婚姻儀式和婚姻程序都有了非常嚴(yán)格的要求，甚至采用強(qiáng)調(diào)父權(quán)的方式來(lái)約束當(dāng)事人雙方的婚姻有效性，以前的一些大都會(huì)或地方的秘密婚姻中心漸漸平息下來(lái)，法案將對(duì)婚姻的管理導(dǎo)入了一個(gè)新的更有效的時(shí)代。當(dāng)然，哈德威克婚姻法對(duì)于防治秘密婚姻的執(zhí)行似乎并不如想象中這般順利。

哈德威克婚姻法取消了秘密成婚的可能性，反倒使習(xí)慣成婚的形式如“掃把婚”(besom wedding)、“罩衫婚禮”(smock marriage)或小小婚禮(priodas vach gallois)等再次出現(xiàn)了。在威爾士的塞里奧格河谷地帶，1768年到1805年之間登記的新生兒中，有60%是這種類型婚姻的產(chǎn)物，嬰兒的父母從來(lái)沒(méi)有進(jìn)過(guò)教堂[注]安·比爾基埃：《家庭史第二卷》，袁樹(shù)仁，等譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1998年，第191頁(yè)。。由于哈德威克婚姻法第18條規(guī)定“此法案及其任何規(guī)定不適用于蘇格蘭、貴格會(huì)教徒、猶太教教徒，也不適用于英格蘭海域以外的地方”，因此，很多情侶便跑到蘇格蘭或澤西島去結(jié)婚。蘇格蘭有一個(gè)叫做格瑞特那綠地(Gretna Green)的地方，那里就興起一種“包辦婚姻、隨到隨辦、就地合法”的新行業(yè)。以至于后來(lái)Gretna Green成為私奔的代名詞，而且成了英國(guó)報(bào)紙每天必登的題材。法國(guó)人弗朗索瓦·德·拉羅什富科1784年游歷英國(guó)時(shí)，滿懷驚異寫(xiě)下下述文字：“三十年以前，人們不僅不需要教士就能舉行婚禮，甚至不提父母同不同意。隨便碰上的一個(gè)人都可以給兩個(gè)人結(jié)婚。今天在蘇格蘭仍然如此。那里無(wú)需教士在場(chǎng)，也無(wú)需父母同意，這就使每年有許多其父母不愿意讓他們按自己意愿結(jié)婚的年輕人到蘇格蘭去結(jié)婚。在那里，任何父權(quán)都是無(wú)力而且根本無(wú)效的?！盵注]安·比爾基埃：《家庭史第二卷》，袁樹(shù)仁，等譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1998年，第151頁(yè)。

秘密婚姻被哈德威克婚姻法如此限制，而為什么沒(méi)有起到很好的效果呢？哈德威克婚姻法的很多規(guī)定與17世紀(jì)的教會(huì)規(guī)定有很多的類似之處，包括牧師的見(jiàn)證以及婚姻登記等，它體現(xiàn)出來(lái)的是個(gè)人對(duì)家庭的隸屬，而沒(méi)有在一定程度上滿足個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)初秘密婚姻的存在表明中世紀(jì)的結(jié)婚方式比較自由，但同時(shí)也代表著很多普通人的愿望。由于階級(jí)、財(cái)富、門(mén)第等重重阻礙，兩個(gè)相愛(ài)的人或許根本就不可能走進(jìn)婚姻的殿堂，他們只有走另一條捷徑，讓自己本人的意愿得到最充分的釋放和肯定。而1753年哈德威克婚姻法試圖將秘密婚姻取締以規(guī)范婚姻市場(chǎng)，穩(wěn)定社會(huì)秩序。而事實(shí)上真的規(guī)范了婚姻市場(chǎng)，穩(wěn)定了社會(huì)秩序么？它試圖嚴(yán)格要求種種，而效果并不明顯，這也證實(shí)了人們追求幸福的方式依然不允許被法律束縛，盡管18世紀(jì)的人們?cè)诨橐鲋袚碛懈蟮淖杂蓹?quán)與選擇權(quán)，但難免存在走向秘密婚姻的選擇方式。在亨利八世宗教改革的最初階段，托馬斯·克倫威爾責(zé)令各地教區(qū)繼續(xù)對(duì)婚姻、受洗和死亡進(jìn)行登記，這項(xiàng)措施由于被看作對(duì)個(gè)人自由權(quán)利的觸犯而受到許多鄉(xiāng)紳的敵視[注]阿薩·勃里格斯：《英國(guó)社會(huì)史》，陳書(shū)平,等譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1991年，第142頁(yè)。。哈德威克婚姻法的制定事實(shí)上還是以家庭利益為重，婚姻不是個(gè)人的事情，婚姻法考慮更多的是父母或家庭的利益。

隨著之后婚姻家庭法的不斷發(fā)展，人性的束縛得到進(jìn)一步的釋放，而社會(huì)的關(guān)注點(diǎn)也逐漸從家庭利益轉(zhuǎn)向個(gè)人利益的發(fā)展。人們需要更加簡(jiǎn)潔、更加方便的結(jié)婚程序。1849年，婚姻被認(rèn)為是一種民事的或者臨時(shí)的契約，因而牧師的參加已經(jīng)不必要；現(xiàn)行法律始于1898年，只需要雙方當(dāng)事人到專管婚姻登記的官員面前提出必要的聲明，并接受他們的結(jié)婚許可證，憑著這件許可證，他們可以請(qǐng)同一個(gè)官員參加婚禮，或不舉行儀式，即可締結(jié)有效的婚姻[注]阿瑟·庫(kù)恩：《英美法原理》，陳朝璧譯注，北京：法律出版社，2004年，第126頁(yè)。；1969年的家庭改革法把法定婚齡定為男、女各滿18歲；1970年的婚姻條例擴(kuò)大了婚姻登記官的權(quán)力，采取了便利當(dāng)事人的措施[注]楊大文：《婚姻法教程》，北京：法律出版社，1985年，第58頁(yè)。。因此，在哈德威克婚姻法之后的婚姻法發(fā)展過(guò)程中，婚姻家庭法逐漸改變了對(duì)家庭利益和集體利益的過(guò)度遵守，而更推崇一種體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和個(gè)人利益的新的法律體系，此時(shí)便達(dá)到了一種如此的境界——“婚姻與其說(shuō)是家庭的事情，毋寧說(shuō)是個(gè)人的事情。即使是在必須重視父母的同意的場(chǎng)合，也是為了子女的利益，而不是為了父母本身或者家庭的利益。”[注]阿瑟·庫(kù)恩：《英美法原理》，陳朝璧譯注，北京：法律出版社，2004年，第129頁(yè)。

(二)規(guī)范婚姻法

盡管哈德威克婚姻法對(duì)于秘密婚姻的防范沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的效果，但是，哈德威克婚姻法使英格蘭及威爾士地區(qū)首次有成文法明文規(guī)定婚姻關(guān)系必須通過(guò)正當(dāng)儀式締結(jié)，使婚姻法逐漸規(guī)范化。

中世紀(jì)以來(lái)，婚姻可以說(shuō)是一種能以許多不同方式進(jìn)行的約定，社會(huì)上有許多邁入婚姻的方式，沒(méi)有一定的結(jié)婚條件或結(jié)婚程序，或者說(shuō)是婚姻制度。13世紀(jì)，天主教會(huì)才取得對(duì)婚姻法的控制權(quán)，1439年，教堂婚禮才被提到神圣地位，1563年特倫托主教會(huì)議上，天主教會(huì)才首次要求有效的、有約束力的婚禮必須有牧師在場(chǎng)。事態(tài)的發(fā)展似乎很順暢，合理的婚姻制度正在加速建立。1563年，特倫托主教會(huì)議通過(guò)了一個(gè)整體文件，包括十二條非常簡(jiǎn)短的教規(guī)和一部長(zhǎng)長(zhǎng)的懲戒教諭。教規(guī)用“如果誰(shuí)說(shuō)……就把他開(kāi)除出教”的形式寫(xiě)成，對(duì)凡是否認(rèn)下列規(guī)定的人進(jìn)行懲處：婚姻是一圣事(教規(guī)1)，一夫一妻(教規(guī)2)，婚姻不能解除(教規(guī)5及7)；在婚姻案件中，教會(huì)有獨(dú)家處理資格(教規(guī)12)，不論是決定阻止還是對(duì)其中某些給予特許(教規(guī)3及4)，在某些情況下允許夫妻分居(教規(guī)8)，在一年當(dāng)中的某些時(shí)期禁止“大辦婚禮”(教規(guī)11)；最后，俗間神職和入修會(huì)的教士不能結(jié)婚(教規(guī)9)以及童貞狀態(tài)高于結(jié)婚狀態(tài)(教規(guī)10)[注]安·比爾基埃：《家庭史第二卷》，袁樹(shù)仁，等譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1998年，第134頁(yè)。。甚至有關(guān)秘密婚姻，天主教會(huì)在此時(shí)也已經(jīng)宣稱其無(wú)效了。

英國(guó)婚姻法改革的混亂與滯后便體現(xiàn)于此。英國(guó)圣公會(huì)教會(huì)自然不承認(rèn)天主教會(huì)的這一改革，然而，它自己又沒(méi)有建立一種新的婚姻制度，使得婚姻市場(chǎng)十分混亂。在英國(guó)，自1563年開(kāi)始，結(jié)婚不再是一種圣事，結(jié)婚只是一種契約。只要雙方當(dāng)事人相互同意即已足夠，不論這契約是否在英國(guó)國(guó)教的牧師面前締結(jié)。因此，三榜公布不再是必不可少的部分了，甚至也不一定需要得到父母的同意[注]安·比爾基埃：《家庭史第二卷》，袁樹(shù)仁，等譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1998年，第149頁(yè)。。盡管宗教改革后英國(guó)與天主教的決裂使得英國(guó)有如此態(tài)度，但事實(shí)上“宗教改革時(shí)的禮拜儀式革新作用不大”[注]趙文君編譯：《性別、圣事和儀式：中世紀(jì)晚期和近代早期英國(guó)的婚姻及其意義》，見(jiàn)侯建新主編：《經(jīng)濟(jì)—社會(huì)史——?dú)v史研究的新方向》，上海：商務(wù)印書(shū)館，2002年，第412頁(yè)。。新教徒盡管盡力否認(rèn)教會(huì)圣事結(jié)婚禮拜儀式的合理性，但民眾卻仍然接受天主教會(huì)圣事結(jié)婚禮拜儀式的觀念[注]趙文君編譯：《性別、圣事和儀式：中世紀(jì)晚期和近代早期英國(guó)的婚姻及其意義》，見(jiàn)侯建新主編：《經(jīng)濟(jì)—社會(huì)史——?dú)v史研究的新方向》，上海：商務(wù)印書(shū)館，2002年，第396頁(yè)。。因此，英國(guó)新教對(duì)于結(jié)婚程序的規(guī)定事實(shí)上與天主教是類似的。英國(guó)圣公會(huì)教會(huì)在16、17世紀(jì)加緊對(duì)社會(huì)的控制之后，不論是俗人還是教士，他們都會(huì)把教堂婚禮視為關(guān)鍵儀式。英國(guó)1604年的教會(huì)法明確規(guī)定，教堂婚禮必須在婚事被預(yù)告達(dá)三周后，在新人之一的定居地的教堂，于早上8點(diǎn)到中午間舉行。婚禮若在夜間舉行，如在客棧或私人住宅等世俗地點(diǎn)舉行，或在離居住地點(diǎn)很遠(yuǎn)的市鎮(zhèn)或農(nóng)村舉行，主持婚禮的牧師將受到嚴(yán)厲的懲罰。教會(huì)法也禁止21歲以下的人在沒(méi)有父母或監(jiān)護(hù)人同意的狀況下結(jié)婚[注]勞倫斯·斯通：《英國(guó)的家庭、性與婚姻1500—1800》，刁筱華譯，上海：商務(wù)印書(shū)館，2011年，第13頁(yè)。。根據(jù)其規(guī)定，教堂婚禮成為昂貴且不必要的奢侈，而且教會(huì)法雖然規(guī)定了正式宗教婚的程序，在其他地點(diǎn)、時(shí)間舉行婚禮和21歲以下不經(jīng)過(guò)父母同意的婚姻雖被宣布為非法，卻是有效的并具有終身的約束力[注]李喜蕊：《英國(guó)家庭法歷史研究》，北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2009年，第126頁(yè)。。盡管圣公會(huì)的教會(huì)法也規(guī)定了公布結(jié)婚預(yù)告、領(lǐng)取結(jié)婚許可證和相關(guān)結(jié)婚儀式等，但這些規(guī)定僅屬指導(dǎo)性質(zhì)，并非強(qiáng)制執(zhí)行，因此，在某些情況下即使沒(méi)有公布結(jié)婚預(yù)告或領(lǐng)取結(jié)婚許可證，甚至不在教堂內(nèi)結(jié)婚，均不會(huì)導(dǎo)致婚姻無(wú)效?；橐鍪袌?chǎng)的繼續(xù)混亂，帶來(lái)一定的家庭、社會(huì)弊病。

1753年哈德威克婚姻法的頒布實(shí)施正好及時(shí)調(diào)整了婚姻市場(chǎng)的秩序。它制定了嚴(yán)格、明確的結(jié)婚條件、結(jié)婚儀式、結(jié)婚程序，明確提出違反規(guī)定的婚姻都視作無(wú)效婚姻，使宗教婚成為唯一合法有效的婚姻，形成了一套邏輯清晰的婚姻制度。因此，哈德威克婚姻法使英格蘭及威爾士地區(qū)首次用成文法明文規(guī)定婚姻關(guān)系必須通過(guò)正當(dāng)儀式締結(jié)，哈德威克婚姻法的通過(guò)才終于為規(guī)范婚姻的法律帶來(lái)?xiàng)l理和邏輯，使之逐漸嚴(yán)格化和規(guī)范化。

(三)推進(jìn)婚姻世俗化

哈德威克婚姻法制定的另一個(gè)重要意義體現(xiàn)在英國(guó)婚姻法的世俗化上?；橐鍪浪谆囊粋€(gè)重要方面是“把各種功能從宗教體系轉(zhuǎn)移到世俗或非神職機(jī)制中去”[注]加羅德里克·菲利普斯：《分道揚(yáng)鑣——離婚簡(jiǎn)史》，李公昭譯，北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1998年，第62頁(yè)。?；橐鲞€俗運(yùn)動(dòng)在宗教改革之后如火如荼地進(jìn)行，婚姻問(wèn)題上的立法權(quán)和司法權(quán)逐漸地由教會(huì)轉(zhuǎn)入國(guó)家機(jī)關(guān)。

哈德威克婚姻法制定以前，英格蘭及威爾士地區(qū)的婚姻法主要是以圣公會(huì)的教會(huì)法作為法律規(guī)范；然而，作為保衛(wèi)婚姻正統(tǒng)性的前線，教會(huì)并沒(méi)有充分完成自己的使命。宗教改革之后，對(duì)教會(huì)的懲罰力度不夠，威懾也不恰當(dāng)。懲罰手段一般是俸祿、官職方面，而這類懲罰對(duì)于那些只考慮生計(jì)的人來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有任何威懾可言——巡回牧師、貧困副牧師、低等教區(qū)牧師等，為了一口酒或一頓小酒館的飯菜就可以幫一對(duì)夫婦舉辦婚禮，因此，很多舉行秘密婚禮的主婚人就是之前提到過(guò)的不肖牧師。除此之外，教會(huì)還造成了結(jié)婚許可證的濫用問(wèn)題。雖然教會(huì)做出了有關(guān)結(jié)婚許可的規(guī)定，但教會(huì)法庭并不會(huì)依法處罰違規(guī)者——因?yàn)檫@涉及許可證貿(mào)易。結(jié)婚許可證貿(mào)易是有利可圖的，“18世紀(jì)教會(huì)法庭至少一半的收入來(lái)源于結(jié)婚許可證”[注]Lawrence Stone，Road to Divorce:England,1530-1987,Oxford University Press,1990,p.43.。如果婚禮都在男女雙方自己的教區(qū)進(jìn)行，許可證貿(mào)易會(huì)減少一半以上，大臣、委員們的利益也會(huì)受損。結(jié)婚許可證還是一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的行業(yè)，很多人激烈競(jìng)爭(zhēng)代理，尤其在倫敦，代理許可證的有坎特伯雷大主教的代理主教、倫敦主教、溫徹斯特主教等。

教會(huì)沒(méi)能履行好自己的職責(zé)，而議會(huì)在做長(zhǎng)時(shí)間的改革努力。例如宗教改革時(shí)期議會(huì)草擬了1534年法案、1550年教會(huì)改革法；斯圖亞特王朝時(shí)期又提出了1640年下議院取消幼童婚法案，1610年出臺(tái)反對(duì)妻子私奔法案，1643年成立委員會(huì)宣傳秘密婚姻的危害，1650年出臺(tái)懲罰秘密婚姻的法案，1653年制定民事婚，召開(kāi)定期的正式集會(huì)批判非法婚姻程序。1653年秋，英國(guó)議會(huì)就通過(guò)了婚姻及其登記法(Act Touching Marriages and the Registering Thereof)。新法律規(guī)定：任何在9月29號(hào)后結(jié)婚的人，至少在婚禮舉行的前20天必須將他們的名字和父母的名字提交教區(qū)登記員，這樣新官員就可將其結(jié)婚意圖在接下來(lái)的3個(gè)星期內(nèi)在教區(qū)教堂或集市上公布。登記員將給新人提供證書(shū)和21歲以下的某一方獲得父母同意的證據(jù)，然后將他們帶到本地治安法官前。治安法官將給他們舉行一個(gè)簡(jiǎn)單的儀式，在這個(gè)儀式中，男人發(fā)誓將成為“熱愛(ài)與忠誠(chéng)的丈夫”，婦女發(fā)誓成為“熱愛(ài)、忠誠(chéng)、順從的妻子”。如果有人反對(duì)這樁婚姻，登記官就要在證書(shū)上作一個(gè)說(shuō)明并將此事項(xiàng)交與治安法官進(jìn)行調(diào)查[注]Chris Durston,Unhallowed Wedlock:The Regulation of Marriage During the English Revolution,The History Journal,Vol.31,No.1,1988,p.47.。新的世俗婚姻的整個(gè)花費(fèi)為2先令[注]Chris Durston,Unhallowed Wedlock:The Regulation of Marriage During the English Revolution,The History Journal,Vol.31,No.1,1988,p.48.。此法案的制定是英國(guó)議會(huì)而不是教會(huì)；由治安法官為他們舉行結(jié)婚儀式而不是教區(qū)牧師。由此可見(jiàn)，婚姻法已經(jīng)逐漸開(kāi)始轉(zhuǎn)向世俗化發(fā)展。但由于官僚機(jī)構(gòu)的腐敗和低效率，以及當(dāng)時(shí)民事法律并不那么普遍，大批人拒絕執(zhí)行，因此該法案沒(méi)有得到貫徹實(shí)行。

真正成功頒布的是哈德威克婚姻法，這是針對(duì)秘密婚姻的第一個(gè)有影響力的法案。它在由以哈德威克伯爵為代表的議會(huì)主持下制定的，由世俗機(jī)構(gòu)議會(huì)規(guī)定相關(guān)婚姻條件和婚姻程序，而且把法律的執(zhí)行由教會(huì)法庭轉(zhuǎn)向了世俗法庭。盡管法案還是承認(rèn)宗教婚是唯一合法有效的婚姻，加強(qiáng)了婚姻的宗教形式，但是，在世俗立法機(jī)構(gòu)對(duì)婚姻的控制上，該婚姻法前進(jìn)了一大步，并為之后1836年完全世俗婚奠定了基礎(chǔ)。

結(jié) 論

1753年哈德威克婚姻法針對(duì)英國(guó)18世紀(jì)的秘密婚姻問(wèn)題制定了一系列規(guī)范以規(guī)避秘密婚姻的各種弊端，對(duì)于結(jié)婚預(yù)告的發(fā)布，頒發(fā)結(jié)婚許可證的程序，結(jié)婚登記冊(cè)的登記方法、登記內(nèi)容、登記條件等方面都有嚴(yán)格的規(guī)定，并對(duì)違反規(guī)定的人給予非常嚴(yán)重的懲罰。對(duì)于父權(quán)的強(qiáng)調(diào)更是一種防范秘密婚姻的有效方式。盡管哈德威克婚姻法制定之后出現(xiàn)了多種秘密婚姻的另類存在方式，使該法案在防止秘密婚姻方面并沒(méi)有取得如期的效果，但是，該法案摒棄了圣公會(huì)教會(huì)法有關(guān)結(jié)婚程序或結(jié)婚條件的非強(qiáng)制性或非確定性所帶來(lái)的混亂，使英格蘭及威爾士地區(qū)首次用成文法明文規(guī)定婚姻關(guān)系必須通過(guò)正當(dāng)儀式締結(jié)。該法案的通過(guò)終于為規(guī)范婚姻的法律帶來(lái)?xiàng)l理和邏輯，使英國(guó)婚姻法逐漸嚴(yán)格化和規(guī)范化。同時(shí)，哈德威克婚姻法在英國(guó)議會(huì)主持下制定頒布，由世俗機(jī)構(gòu)議會(huì)規(guī)定相關(guān)婚姻條件和婚姻程序，而且還把法律的執(zhí)行由教會(huì)法庭轉(zhuǎn)向了世俗法庭，因此，哈德威克婚姻法也是英國(guó)婚姻世俗化的一次積極嘗試，對(duì)19世紀(jì)英國(guó)婚姻法的世俗化改革具有重要的先導(dǎo)意義。