□ 梁 山

宋人“道學(xué)”與“理學(xué)”名稱考辨

□ 梁 山

對于宋朝產(chǎn)生的儒學(xué)新形態(tài)，歷來稱謂繁多：道學(xué)、理學(xué)、宋學(xué)、新儒學(xué)等等。每一種稱謂都反映著不同時(shí)代的人對于自身現(xiàn)狀的獨(dú)特認(rèn)知。“道學(xué)”和“理學(xué)”是宋人自言之語，其中透露著他們對于自身學(xué)術(shù)與理想的認(rèn)識；“道學(xué)”與“理學(xué)”概念之間的差異，也彰顯著宋人思想與政治的真實(shí)處境；元明清三朝沿用“道學(xué)”與“理學(xué)”的概念，但其背后所表現(xiàn)出的思想差異更為復(fù)雜；用“宋學(xué)”來指稱宋代學(xué)術(shù)，這是清人在考據(jù)之學(xué)的學(xué)術(shù)理路上做的概念劃分；用新儒學(xué)來指稱宋代儒學(xué)新形態(tài)，則是近代以來中國學(xué)人借鑒西人對于宋代儒學(xué)的新認(rèn)識。每種稱謂都有其獨(dú)立發(fā)展的過程，在這期間，它們或許前后相繼或許革新。本文旨在探究宋人使用“道學(xué)”與“理學(xué)”的歷史情境以及隱藏在其后的宋人思想的變遷。

一、“道學(xué)”辨析

馮友蘭先生很早就關(guān)注到，學(xué)界對于宋代“道學(xué)”與“理學(xué)”概念認(rèn)知的混淆。他曾說：“在北宋時(shí),‘道學(xué)’這個(gè)名稱就有了，最晚在南宋已經(jīng)流行。‘理學(xué)’這個(gè)名稱出現(xiàn)比較晚，大概出現(xiàn)在南宋。自從清朝以來，道學(xué)和理學(xué)這兩個(gè)名稱是互相通用的?！保T友蘭：《通論道學(xué)》，《中國社會科學(xué)》1986年第3期）但基于“名從主人”的原則，馮友蘭認(rèn)為還是要用“道學(xué)”這個(gè)名稱來指稱宋代儒學(xué)興起的新思潮。王茂先生在《‘道學(xué)’、‘理學(xué)’稱名考辨》一文中認(rèn)為：“北宋的‘道學(xué)’與南宋不同，它要寬泛得多，其含意也不確定。以朱熹為代表的南宋道學(xué)，又與北宋諸家有同有異……‘理學(xué)’當(dāng)是南宋人所謂‘性理之學(xué)’、‘義理之學(xué)’的簡括。”姜廣輝先生在《宋代道學(xué)定名緣起》一文中指出：“北宋儒者首先用‘道學(xué)’稱其學(xué)并有文獻(xiàn)為見證的，當(dāng)推王開祖。但他的學(xué)術(shù)思想與二程所創(chuàng)立的‘道學(xué)’實(shí)有重大區(qū)別。”其文雖概述了北宋道學(xué)定名的過程，但并未分析最終定名“道學(xué)”的原因。以上所述文獻(xiàn)，雖然指出了“道學(xué)”與“理學(xué)”的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)，但并未從兩宋三百年歷史的整體視角來考察“道學(xué)”與“理學(xué)”演變的整個(gè)過程，也并未詳細(xì)論述其背后所體現(xiàn)的思想變遷。

“道學(xué)”一名最早使用而為宋人所認(rèn)可的是王開祖。他說：“孟子以來，道學(xué)不明，我欲述堯舜之道，論文武之治，杜淫邪之路，辟皇極之門?！保ń鹋媪刂骶帯端膸烊珪硬烤罚┠纤螌W(xué)者陳謙在《儒志編附錄》中說：“當(dāng)慶歷、皇祐間，宋興未百年，經(jīng)術(shù)道微，伊洛先生未作，景山獨(dú)能研精覃思，發(fā)明經(jīng)蘊(yùn)，倡鳴‘道學(xué)’二字……后四十余年，伊洛儒宗始出?！睉c歷年間興起的古文運(yùn)動(dòng)以“文以載道”著稱，王開祖所言之“道學(xué)”當(dāng)是指追求三代大道的學(xué)問。宋仁宗嘉祐年間，張載曾說：“嘉祐初，見洛陽程伯淳、正叔昆弟于京師，共語道學(xué)之要?！保ā稒M渠先生行狀》）此事乃呂大臨在熙寧十年張載去世時(shí)，為其所寫行狀時(shí)的回憶，可見“道學(xué)”一詞最遲在熙寧年間已為士人所共知。在程頤看來，其兄程顥乃得道統(tǒng)之真?zhèn)鳎骸凹榷T人朋友為文，以敘其事跡，述其道學(xué)者甚眾。其所以推尊稱美之意，人各用其所知，蓋不同也。而以孟子之后，傳圣人之道者，一人而已?！保ā抖碳っ鞯老壬T人朋友敘述序》）并且早在熙寧年間，司馬光就曾贊譽(yù)邵雍是“道學(xué)”權(quán)威：“某陜?nèi)?，先生衛(wèi)人，今同居洛，即鄉(xiāng)人也。有如先生道學(xué)之尊，當(dāng)以年德為貴，官職不足道也?！保ā渡凼下勔婁洝肪硎耍┐藭r(shí)“道學(xué)”一詞已成為當(dāng)世之人所共識，雖在具體踐履“道學(xué)”的內(nèi)容上或有差異，但人們所認(rèn)同的政治追求的目標(biāo)就是三代之道。

然而，“道學(xué)”一詞的指稱并不僅僅限于儒家的三代之道。任淵在給陳師道《送王元均貶衡州兼寄元龍二首》中“石頭路滑行能速”一句作注說：“師云，什么處去？對云，石頭去。師云，石頭路滑。石頭謂南岳希遷和尚所居也。用衡山故事言其道學(xué)之勝?！贝搜浴暗缹W(xué)”自是針對佛教而言。任淵生活在兩宋之際的亂世，可見當(dāng)時(shí)“道學(xué)”是人所共稱的，但關(guān)于這個(gè)“道”到底是屬于佛還是儒，人們還有著不同的認(rèn)識。編于南宋末年的《五燈會元》卷十九中也曾言：“時(shí)張無盡寓荊南，以道學(xué)自居，少見推許。師艤舟謁之，劇談華嚴(yán)旨要。曰：‘華嚴(yán)現(xiàn)量境界，理事全真，初無假法，所以即一而萬，了萬為一，一復(fù)一，萬復(fù)萬，浩然莫窮。’”這里的“道學(xué)”很明顯是指華嚴(yán)宗。查閱宋代的佛教史料，可以發(fā)現(xiàn)在佛教僧侶范圍內(nèi)，“道學(xué)”一詞的使用一直存在。此外，不單單是儒釋，“道學(xué)”也被用來指稱道教之學(xué)。宋徽宗篤信道教，“建寶籙于京城，創(chuàng)神霄宮于天下，置道學(xué)，改寺院?！保ā痘仕瓮ㄨb長編紀(jì)事本末》）南宋道士陳葆光所作《三洞群仙錄》說：“盤古真人，天地之精。自號元始天王。《道學(xué)傳》：黃帝，少典之子，姓公孫，號常鴻氏，一號歸蔵氏?！贝艘弧暗缹W(xué)”便是道教之學(xué)的意涵。

縱觀整個(gè)北宋的思想史，有兩個(gè)很重要的特征：其一，儒釋道三教融合很顯著，雖然有儒家之“道學(xué)”、道家之“道學(xué)”和佛教之“道學(xué)”的區(qū)別，但是三家在各自的思想體系中都認(rèn)同最高的價(jià)值是“道”，故而他們都爭相自稱為“道學(xué)”。其二，儒家內(nèi)部思想多元。雖然儒者普遍認(rèn)同只有講明“道學(xué)”才能重建秩序和收拾人心，但他們對于“性與天道”的詮釋進(jìn)路與攝取重心，其實(shí)各有差異。以王安石為代表的變法派以“外王”之法求三代之“道”，然變法最終失敗，北宋也亡于金人之手。宋室南渡后，曾經(jīng)居住在洛陽的元祐黨人及其門生也紛紛南遷。在國破家亡之際，他們痛定思痛，反思北宋滅亡的原因，由此也拉開了思想轉(zhuǎn)型的歷史過程。

二程的再傳學(xué)生胡安國，靖康時(shí)居于南方。宋室南遷后，為中書舍人兼侍講。他曾說：“本朝自嘉祐以來，西都有邵雍、程顥及弟頤，關(guān)中有張載。此四人者，皆道學(xué)德行名于當(dāng)世?！保ā逗幽铣淌线z書》附錄胡安國奏狀）這里體現(xiàn)出胡安國對于道學(xué)傳承的認(rèn)識，此處的“道學(xué)”似乎有了固定的指稱對象，道統(tǒng)敘事也似呼之欲出。胡安國之子，同為湖湘學(xué)派創(chuàng)始人的胡宏也曾說過：“道學(xué)須用博學(xué)、審問、慎思、明辨，然后力行則不差耳?！保ā逗昙づc孫正儒書》）此處“道學(xué)”的具體內(nèi)涵進(jìn)一步明晰，他們二人皆傳續(xù)二程之道。至于此道是否唯一，儒釋道三家之道何以相類，胡安國之侄胡寅在《零陵郡學(xué)策問》中說：“問：道果一乎？而《易》有天道、地道、人道，于其中又有陰陽、剛?cè)?、仁義之異名，而非一也。果二乎？孔子、孟子皆曰‘道一而已’。何也？果不異乎？……先圣后圣，其揆一也；三子不同，其趨一也?！?/p>

正是經(jīng)由胡安國這樣的程門弟子，二程之學(xué)在兩宋之際逐漸由伊洛而播遷至南方。隨著洛學(xué)的薪火相傳，程門弟子在政壇上占據(jù)了重要地位，他們漸漸掌握了話語權(quán)。于是，在他們口里“道學(xué)”也逐漸有了專指的對象、具體的內(nèi)涵，那就是二程先生及其學(xué)問。朱熹是二程的三傳弟子李侗的學(xué)生。他在《中庸章句序》中說：“中庸何為而作也？子思子憂道學(xué)之失其傳而作也?！敝祆溆幸庾R地建立“道學(xué)”傳承的譜系，子思是曾子之后，“道學(xué)”的傳承人。作為二程老師的周敦頤，更是被朱熹抬高到孟子之后復(fù)傳“道學(xué)”的人。他在《韶州州學(xué)濂溪先生祠記》中說：“宋興，九疑之下、舂陵之墟，有濂溪先生者作，然后天理明而道學(xué)之傳復(fù)續(xù)?！敝祆溆幸庾R地以二程為宗，加以篩檢，作《伊洛淵源錄》以敘道統(tǒng)。隨著朱熹在學(xué)問上的日漸增進(jìn)，他多次與當(dāng)世學(xué)者論辯，更增加了門人弟子對于“道學(xué)”這一稱謂的認(rèn)同感，其對手也為區(qū)別自身與朱熹一派的差別，不再使用“道學(xué)”來指稱自身。于是“道學(xué)”逐漸喪失其普遍意義的內(nèi)涵，變成了程朱一系的專有。

綜上所述，“道學(xué)”一詞的內(nèi)涵在北宋末至南宋初發(fā)生了改變，由泛指回到圣人之道的學(xué)問，變成了洛學(xué)的代名詞。南宋史學(xué)家李心傳于寧宗嘉泰二年寫作《建炎以來朝野雜記》，其卷六載有《道學(xué)興廢》一文。他所認(rèn)同的“道學(xué)”已經(jīng)完全是二程到朱熹的學(xué)問了。宋理宗嘉熙年間，李心傳還著有《道命錄》一書。其中所提出的“道學(xué)”,已經(jīng)是被理宗所推崇的程朱之學(xué)。因此“道學(xué)”在由“圣人之道”轉(zhuǎn)變?yōu)橛晒俜剿鶜J定時(shí)，已經(jīng)使得原本“道學(xué)”的范圍愈發(fā)狹隘化了。

二、“理學(xué)”辨析

“理學(xué)”一詞出現(xiàn)在南宋孝宗淳熙到光宗紹熙之際，公開使用于寧宗嘉定年間，流行于理宗之時(shí)，盛行于元、明、清，沿用至今。二程把超越的“理”作為宇宙自然結(jié)構(gòu)的理解原則、政治運(yùn)作的根本規(guī)范和道德倫理的人性本原。在窮理方法上，程顥“主靜”，強(qiáng)調(diào)“正心誠意”；程頤“主敬”，強(qiáng)調(diào)“格物致知”。但隨著思考討論的深入，無論是在程門弟子內(nèi)部，還是在當(dāng)世其他儒者那里，關(guān)于“理”、“氣”、“心”、“性”、“命”等范疇的思考都有了分歧。中國思想史上著名的“鵝湖之會”，便是一場朱熹與陸九淵、陸九齡兄弟的爭鋒。查閱文獻(xiàn)，已知最早提到“理學(xué)”一詞的正是與朱熹有對立觀點(diǎn)的陸九淵，其在《與李省幹》文中說：“秦、漢以來，學(xué)絕道喪，世不復(fù)有師……惟本朝理學(xué)，遠(yuǎn)過漢唐，始復(fù)有師道?！币庠趨^(qū)別自己不同于朱熹對其當(dāng)世學(xué)術(shù)的認(rèn)識,并彰顯自身的學(xué)問不是專指程朱一脈的學(xué)術(shù)。陸九淵認(rèn)為“心”即是“理”，窮“理”只需“發(fā)明本心”，而朱熹卻認(rèn)為只有“格物”才能窮“理”。正是因?yàn)殛懯闲值芗捌溟T人不認(rèn)同以“道學(xué)”自居的朱熹，他們便以“理學(xué)”來指稱自身。寧宗時(shí)發(fā)生的慶元黨禁使得“道學(xué)”一詞污名化，朱熹一派的士人受到了嚴(yán)重的打擊。嘉定更化時(shí)，朱熹后學(xué)的很多人都得到了平反，但在他們中卻漸漸出現(xiàn)用“理學(xué)”一名來表稱程朱之學(xué)者。

嘉定十三年，樓觀復(fù)為周敦頤議謚，議曰：“理學(xué)之說，隱然于唐虞三代之躬行，闿端于孔門洙泗之設(shè)教，推廣于子思孟軻之講明，駁雜于漢唐諸儒之論議，而復(fù)恢于我宋濂溪先生周公?！保ɡ钚膫骶帯兜烂洝肪砭牛┰谶@里“道學(xué)”被“理學(xué)”所替換。關(guān)于這一時(shí)期“理學(xué)”一名興起的原因，真德秀的學(xué)生劉克莊的一段話或許能夠帶給我們啟發(fā)。他在《季父易藳》一文中說：“本朝數(shù)學(xué)，有華山陳氏、河南邵氏。今邵氏之書雖存，通者極少。理學(xué)有伊川程氏、新安朱氏，舉世誦習(xí)，眾說幾廢?！眲⒖饲f將邵雍之學(xué)稱為“數(shù)學(xué)”，而將程朱之學(xué)稱之為“理學(xué)”。由此可見，因程朱之學(xué)的關(guān)鍵在于講求“天理”，故而稱之為“理學(xué)”；邵雍之學(xué)的核心在于“象數(shù)”，故而稱之為“數(shù)學(xué)”。學(xué)宗朱熹的黃震說：“本朝之治，遠(yuǎn)追唐虞，以理學(xué)為之根柢也。義理之學(xué)獨(dú)盛本朝，以程先生為之宗師也。”黃震將“理學(xué)”定義為義理之學(xué)，并且認(rèn)為二程才是“理學(xué)”的開創(chuàng)者。他也曾說：“臣嘗竊謂理學(xué)至本朝而后大明，至先皇帝而后心契?！保ā饵S氏日鈔》卷六十九）黃震接續(xù)道統(tǒng)敘述，“朱子發(fā)明程氏之言，理學(xué)至伊洛而大明，理學(xué)至考亭而愈著，一門伯仲，自相發(fā)明?！闭J(rèn)為朱熹之學(xué)接續(xù)道統(tǒng)，稱為“理學(xué)”。

至于寧宗時(shí)期，“理學(xué)”一名為何能夠取代“道學(xué)”一名，成為程朱之學(xué)的新稱謂。史料所限，尚未找到明確的說法，然大致有以下幾個(gè)原因：其一，“道學(xué)”的稱呼在北宋時(shí)就為儒士所普遍認(rèn)同。從二程到朱熹，學(xué)術(shù)體系日漸成熟，要與別派作一區(qū)分。程朱之學(xué)，最為核心的在于體認(rèn)“理”，故需名以副其實(shí)。其二，釋老兩家同樣以“道學(xué)”自居，程朱之“道學(xué)”因此屢為反對者所攻擊，這對于爭奪儒家正統(tǒng)極為不利。其三，南宋慶元間屢禁“道學(xué)”，“道學(xué)”一名在政治上已經(jīng)有所貶抑。

三、結(jié)語

縱觀整個(gè)宋代，“道學(xué)”一詞的內(nèi)涵逐漸窄化。北宋時(shí)“道學(xué)”一詞泛指以期達(dá)至大道的學(xué)問，其包括更為全面和廣泛性的意涵，為廣大的儒者、道士和釋者所共享。兩宋之際，隨著旨在“外王”以求治道的失敗，士人的思想普遍有了“內(nèi)圣”的傾向。南宋初，隨著程門弟子的大力弘揚(yáng)，“道學(xué)”逐漸成了洛學(xué)的代稱。后朱熹繼起，“道學(xué)”專指由二程到朱子的學(xué)問。由寧宗時(shí)的“慶元黨禁”到理宗時(shí)的“端平更化”，程朱之學(xué)由在野逐漸走向朝堂?！袄韺W(xué)”最初由陸九淵提出，嘉定更化后，朱子后學(xué)漸采用“理學(xué)”一詞來指稱程朱以來的道統(tǒng)。元、明、清三朝，程朱之學(xué)大盛，論著浩如煙海。明清以來，士人以“理學(xué)”為一個(gè)具有學(xué)術(shù)蘊(yùn)涵的概念，而“道學(xué)”更多出現(xiàn)于歷史考訂的敘述中。

（作者：陜西省西安市西北大學(xué)中國思想文化研究所碩士研究生，郵編710069）