道學(xué)
- 美國漢學(xué)家田浩的中國思想史研究
新儒學(xué)”、宋學(xué)、道學(xué)、理學(xué)之間的關(guān)系田浩先生對中國思想史的研究主要集中在宋元明時期。對于這一時期的學(xué)術(shù)，我們通常稱之為“宋明理學(xué)”?！八蚊骼韺W(xué)”的英譯通常為Nео-Cоnfuсiаnism，但該詞在使用中卻甚有歧義，所以田先生主張首先應(yīng)厘清Nео-Cоnfuсiаnism 的內(nèi)涵，以免引起誤解。Nео-Cоnfuсiаnism，本意是“新儒學(xué)”，是17世紀來華的耶穌會士提出的一個概念，用來定義宋明時期不同于先秦儒學(xué)的“新”儒家思想。20世紀30 年代馮友蘭
國際漢學(xué) 2023年5期2023-12-14
- 老子生命道學(xué)詮釋構(gòu)想
背離無為的。老子道學(xué)根本上是生命道學(xué)，始終保持如何完善生命的問題意識(2)筆者言說的生命，特指人。人是具有精神性的主體存在，尤其重視個體生命的優(yōu)先地位。生命不是狹義的身體，生命是生理生命、社會生命與精神生命的統(tǒng)一。。在快節(jié)奏的當(dāng)代社會，人容易產(chǎn)生焦慮、困頓心理，而道家是緊張社會的“清靜劑”。如何利用深厚的道家文化資源幫助當(dāng)代人進行身心調(diào)適、成全完善的生命，是一個重大而緊迫的時代課題。道家的立足點是成全個體生命，建構(gòu)良好的社會同樣是為了更好實現(xiàn)個體生命自由，
平頂山學(xué)院學(xué)報 2022年1期2022-11-23
- 陽明心性論與道家性命觀對比研究淺論
學(xué)說。性命學(xué)說是道學(xué)理論的核心之一，道學(xué)的大部分以至于全部內(nèi)容都是圍繞“性命雙修”進行，道藏傳世千萬言，性命雙修學(xué)說是其核心關(guān)鍵。心為何要修？為什么要符合于道德？這些問題傳統(tǒng)儒學(xué)并未闡釋清楚，道學(xué)給出了它的答案：心性修持大道生?！段饔斡洝分杏幸欢卧?，簡單而又高度概括了心性修煉對目的。大道至簡，心性修煉是為了最終的“至道”。從道醫(yī)生理學(xué)道角度而言，如果心中能量不充足，元氣不能輸布四方，則不能控制身中臟腑精氣運轉(zhuǎn)，五臟六腑所主的負面情志就會因此產(chǎn)生，表現(xiàn)在個人
今古文創(chuàng) 2022年27期2022-11-01
- 東寨港自然保護區(qū)五個監(jiān)測站水質(zhì)變化特征分析
TP 均值最大；道學(xué)站的TN 均值最大。從標(biāo)準偏差上看，管理局、林市村、塔市3 個站點均是DO 的標(biāo)準偏差最大；而溪頭村和道學(xué)村兩個站點的最大標(biāo)準偏差數(shù)為CODMN，其對應(yīng)的數(shù)值變化幅度最大。表2 水質(zhì)測評結(jié)果Tab.2 Water Quality Assessment Results2.2 不同監(jiān)測站的水質(zhì)變化特征從圖1 可以看出，站點管理局、溪頭村、道學(xué)、林市村、塔市所測水體pH 的變化范圍分別為7.23～7.48、7.23～8.31、6.50～8.5
熱帶林業(yè) 2022年2期2022-07-12
- 道學(xué)與政術(shù)之間：論張載禮學(xué)的二重進路
解決為指向，以“道學(xué)”和“政術(shù)”為其進路，此二者彼此貫通、互為依據(jù)，表現(xiàn)出不同于以往禮學(xué)思想的獨特之處?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">道學(xué)”應(yīng)對佛老盛行的思想危機，張載禮學(xué)由禮之自然追溯到禮的形上依據(jù)，并進而以變化氣質(zhì)、知禮成性實現(xiàn)人在持禮過程中的內(nèi)在超越，為士大夫的心性修養(yǎng)提供了佛學(xué)之外的途徑。“政術(shù)”則應(yīng)對積貧積弱的社會危機，張載以漸復(fù)三代為最終理想，通過以禮為教追求賢才之培育，對敦本善俗和社會教化產(chǎn)生了重大影響。[關(guān)鍵詞]張載;禮學(xué);道學(xué);政術(shù);變化氣質(zhì)[中圖分類號]B244.
中共寧波市委黨校學(xué)報 2022年2期2022-03-23
- 在視域交融中理解文本*
——邸利平《道由中出：呂大臨的道學(xué)闡釋》評述
中出——呂大臨的道學(xué)闡釋》(中華書局2020年版)，是新近出版的一本對呂大臨思想再次進行探討的著作。與以往研究相比，《道由中出》同樣將呂大臨思想置于關(guān)、洛兩大學(xué)派的背景下考察，不同的則在于作者具有更加明確的詮釋學(xué)意識，因而在論述上緊扣文本分析，觀照視域上有意在儒學(xué)、經(jīng)學(xué)、道學(xué)、理學(xué)、哲學(xué)等這些不同的學(xué)術(shù)形態(tài)中移動，力求在理學(xué)理論的“爭辯”與“演變”中，動態(tài)地呈現(xiàn)呂大臨理學(xué)思想的個人問題意識及其理論的內(nèi)涵和價值。一、強調(diào)“道學(xué)”解讀的詮釋學(xué)前提理學(xué)是先秦儒學(xué)
寶雞文理學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2021年3期2021-12-03
- 讀經(jīng)典遇圣賢文化
，有人又稱為宋明道學(xué)。道學(xué)之名雖早出于理學(xué)之名，但道學(xué)的范圍比理學(xué)要相對小。北宋的理學(xué)當(dāng)時即稱為道學(xué)，而南宋時理學(xué)的分化，使得道學(xué)之稱只適用于南宋理學(xué)中的一派。至明代，道學(xué)的名稱就用得少了。所以，道學(xué)是理學(xué)起源時期的名稱，不足以囊括理學(xué)的全部。今天我們稱之為理學(xué)的是指宋明（包括元及清）時代占主導(dǎo)地位的學(xué)術(shù)體系，主要有兩大派，一派是宋代占統(tǒng)治地位的道學(xué)，其中以洛學(xué)為主干，至南宋發(fā)展到高峰，在明代仍有很大影響及正統(tǒng)地位，主要以二程朱熹為代表的程朱派，以“理”為
新閱讀 2021年8期2021-08-23
- 性道、道統(tǒng)與政統(tǒng)
——“道學(xué)”的三重維度
前學(xué)界普遍認同“道學(xué)”主要以“性與天道”為對象，其內(nèi)容可以理解為“性道之學(xué)”?！靶缘乐畬W(xué)”固然是“道學(xué)”范疇的核心要義，但此義是否能囊括“道學(xué)”的全部意蘊卻有待商榷。事實上，儒家的“道學(xué)”之名起于宋初，本義為堯舜或孔孟之道。之后，宋儒賦予了“道學(xué)”更加豐富的內(nèi)涵：在“北宋五子”那里，“道學(xué)”被賦予了“性道之學(xué)”的內(nèi)涵；程朱之后，“道學(xué)”之名具有了學(xué)派之維；慶元黨禁之后，“道學(xué)”始有政黨色彩的貶義意味。因此詳盡地分疏“道學(xué)”范疇的演進歷程，對宋明理學(xué)的研究極
湖北社會科學(xué) 2021年10期2021-01-12
- 儒林視域下的宋代儒學(xué)史研究
傳》以外，單設(shè)《道學(xué)傳》。綜合此二傳，即可得兩宋儒學(xué)的概要。以《宋史·道學(xué)傳》和《宋史·儒林傳》為基礎(chǔ)，增加此二傳以外的其他儒者，可以撰寫一部內(nèi)容更為豐富的宋代儒學(xué)史。這將為宋代哲學(xué)史研究，提供有別于理學(xué)史的更為寬廣的資料。因為兩宋道學(xué)盛行，并開創(chuàng)宋元明清道學(xué)源流，所以后來的儒學(xué)史書寫特別重視道學(xué)史或者廣義的理學(xué)史，可以說是擴大了的道學(xué)傳。從朱子《伊洛淵源錄》到明代胡廣《性理大全》，再到清代熊賜履《學(xué)統(tǒng)》、李光地《性理精義》、張夏《洛閩淵源錄》、張伯行《伊
華夏文化 2020年2期2020-12-06
- 關(guān)于宋元哲學(xué)研究的幾個基本問題
源頭;宋元時期，道學(xué)興起，其理論融攝儒、釋、道三家之學(xué)，思想系統(tǒng)升華到了更高的理論層次與認識層次，使中國哲學(xué)發(fā)展到了一個新的歷史時期。因此，在現(xiàn)實的中國哲學(xué)史研究中，人們對宋元哲學(xué)的研究傾注了極大的熱情，學(xué)術(shù)成果豐碩繁富。但是，如何研究宋元哲學(xué)，怎么樣理解宋元哲學(xué)的衍生發(fā)展、學(xué)派分化、學(xué)術(shù)旨趣、歷史價值等方法學(xué)層面的基本問題，仍然是一個需要繼續(xù)深入探討的課題。本文對涉及宋元哲學(xué)研究的這些基本問題進行一些探索與思考，以期對現(xiàn)實的中國哲學(xué)史研究的深化與拓展有所
貴州文史叢刊 2020年2期2020-06-08
- 創(chuàng)新與宇宙論：“(Neo-)Confucianism”一詞早期的用法 （德）
[摘 要]宋代“道學(xué)”的成員，歷代有不同的稱呼，如中文“程朱學(xué)派”“理學(xué)家”“今儒”“新儒家 ”，或外文“Neo-Confucians”，但是都與“道學(xué)”原義有所不同。文章探討西方“Confucian” “Confucianism”“Neoconfucian” “Neoconfucianism”等用語在17到19世紀文獻的發(fā)展，包括其學(xué)術(shù)背景與原先的用意。這些用語大部分可以找出比目前所知更早的出處，有時候超過一百年。另外可以看到這些術(shù)語剛開始有著比較負面的
湖南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2020年3期2020-06-04
- 蜀道通天下
摘?要：俯瞰道學(xué)發(fā)展史，繼朱熹張大之后，魏了翁是極為重要的一環(huán)。魏了翁較早將朱熹的著作帶回四川，并幾度興辦書院，讓理學(xué)西出，使“蜀人盡知義理之學(xué)”，對光大蜀學(xué)起到重大作用。他不固守朱子學(xué)說，融合眾說，寫下大量著作，主張“求之六經(jīng)反之吾心”。在蜀地多年講學(xué)為政之后，伴隨著影響的擴大與地位的升高，加之弟子的增多，以魏了翁為首的蜀學(xué)開始走向各地，受到普遍的注重。特別是魏了翁疾呼為周、程、張載立謚的實現(xiàn)，確立了道學(xué)此后幾百年間獨尊的正統(tǒng)地位，儒學(xué)從而獲得了前所未有
文史哲 2020年3期2020-06-03
- 陳白沙詩歌散論
于自得的陳白沙的道學(xué)思想與詩歌實踐相融為一，借詩明道。自然率意、主張性情的詩歌追求之下始終有著深沉的儒者關(guān)懷與難以割舍的風(fēng)雅情結(jié)。[關(guān)鍵詞] 陳獻章 詩歌 道學(xué) 詮解[中圖分類號]I207.22 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1000-3541（2020）01-0090-09在明代從祀孔廟的四儒中，新會陳獻章無疑是最具“詩緣”的，且不必說核對，有1977首存世之說。的存世詩作，頗令人尋味的是，這位理學(xué)家賴以成名的竟是一篇五言長詩。陳獻章（1428—1500
北方論叢 2020年1期2020-03-30
- 與張京華教授（丁酉十月三日）
不忘矣。嗚呼！我道學(xué)遠自堯舜傳來，而及夫孔孟歿后，長更秦、漢、晉、隋、唐，而道學(xué)不明，勢利功名之挐，異端詞章之惑，害我天性，而世入漆夜者久，為一千五百年余矣。然剝極復(fù)生，豈非天道之常乎？乃于五季之末，五星聚奎，而至宋初，天降我濂溪先生，不由師傳，早通大道（太極），乃作圖書，上續(xù)孔孟之道統(tǒng)，下啟洛閩之道關(guān)。自后程、張、朱群賢前后崛起，我儒教之道學(xué)粲然復(fù)明于天下。此誠我先生作前茅之力也，其功也豈不大乎哉！今幸于故里之前復(fù)元濂溪書院。曩者奉安位牌，而行祀之初，雨
湖南科技學(xué)院學(xué)報 2020年4期2020-01-08
- 兩宋之際理學(xué)的境遇和演變
詞：宋學(xué);理學(xué);道學(xué);偽學(xué);事功中圖分類號：K244文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1005-6378（2019）04-0001-07DOI： 10.39 69/j .issn. 1005-6378.2019.04.001理學(xué)，在宋代學(xué)術(shù)界的地位與作用究竟如何？一般人并不十分清楚，僅憑后世頗為流行的“宋明理學(xué)”一詞，便“想當(dāng)然耳”地認為宋代理學(xué)的地位必然很高，作用必然很大。其實不然，稍加考察，便可發(fā)現(xiàn)實際情況并非如此，需要糾正。首先需要說明的是，過去不少人把宋代的
河北大學(xué)學(xué)報·社科版 2019年4期2019-10-20
- 古代道學(xué)人士的心疾問題
本文考察了宋以來道學(xué)人士罹患心疾的情況，其病發(fā)比率總體不高;而另一方面，由于程朱學(xué)重“思”，宋明道學(xué)家“因思致疾”的現(xiàn)象著實較多，應(yīng)當(dāng)引起重視。明代心學(xué)懲朱學(xué)流弊而起，王守仁良知學(xué)“不學(xué)不慮”之教、顏鈞“救心火”的專門活動于道學(xué)心疾皆有實效。程頤、朱熹也有意懲治心疾，提出要“善其思”，指明了對學(xué)者來說更可常態(tài)化的心疾防范之法。關(guān)鍵詞：道學(xué);心學(xué);心疾;因思致疾;精神（心理）疾病一、患心疾的總比例并無特別代表性的有A. Juda， “The Relation
文史哲 2019年2期2019-09-10
- 簡潔優(yōu)美說宋瓷
“技進乎道”是“道學(xué)技藝”的指導(dǎo)思想。我舉個眾所周知的庖丁解牛的故事來說明。庖丁給文惠君表演殺牛，手所碰到的，肩所扛住的，腳所踩著的，膝所抵住的，刀刃順筋肉的間隙和骨節(jié)的空虛處游刃有余。這種殺牛的技術(shù)與人的意圖達到了和諧統(tǒng)一，也就是消除技藝與事物的對立，使主體與客體緊密聯(lián)系到一體。這種“手隨心動，技從手出”的演示是心、物渾然一體的過程，這就是“道”的境界，故庖丁說：“臣之所好者，道也，進乎技矣。”基于這種思想，道家提出了自己的審美觀“大巧若拙”的理論?！按?/div>
理財·收藏版 2019年4期2019-09-10
- 魯國少人才
有像先生這樣精通道學(xué)的人才。”莊子不以為然，耿直地說道：“依我看，魯國不僅精通道學(xué)的人才少，儒士其實也沒多少……”魯哀公有點不高興，反問道：“我們魯國舉國上下都穿著儒士服裝，怎么能說我們的儒士少呢？”“我聽說，儒士頭戴圓冠代表通曉天文，腳穿方形鞋代表通曉地理，身佩玉飾代表遇事果斷。我覺得真正的儒士不一定身穿儒服，而身穿儒服的人，也未必通曉儒學(xué)?！鼻f子解釋說。見魯哀公不說話，莊子接著道：“如果王上認為我說的不對，您不妨下一道命令，就說凡是沒有真才實學(xué)卻穿著儒幽默大師(漫話國學(xué)) 2019年9期2019-09-10
- 基于道學(xué)思想的金融衍生品投資分析方法研究
式。本文首先簡述道學(xué)思想的起源與定義，再從道學(xué)思想與市場主流的衍生品投資分析結(jié)合邏輯入手，對比研究了基本面分析法與技術(shù)分析法的優(yōu)、劣勢，并提出兩者的完善方向。關(guān)鍵詞：道學(xué);技術(shù)分析;基本面分析中圖分類號：F830? ? 文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1005-913X（2019）06-0105-02一、道學(xué)思想的起源與定義道學(xué)，即天圓地方學(xué)說，太極、陰陽、五行是其核心與精髓?！暗馈痹诠艜r被漢民族一直奉為至高無上的學(xué)說。中華上下五千年的歷史證明，“道”文明是漢民族北方經(jīng)貿(mào) 2019年6期2019-08-27
- 宋代思想史的再思考
其是“理學(xué)”、“道學(xué)”、“新儒學(xué)”以及“Neo-Confucianism”這些術(shù)語。這些概念的用法需要得到進一步的梳理，我并不想簡單地用一個術(shù)語代替另一個，而是希望用更加細致具體的方式看待儒學(xué)內(nèi)部的不同圈子、團體或譜系等等，并以此來增強我們研究和論著中的明確性。其次，我將給予朱熹同時代儒者以進一步的關(guān)注，并且以嚴肅的態(tài)度將他們視為儒家思想家;我確信，更好地了解朱熹同時代儒者將有助于增強我們對朱熹作為哲學(xué)家的認識，并進一步了解他所處的時代以及他所扮演的角色。復(fù)旦學(xué)報（社會科學(xué)版） 2019年1期2019-03-25
- 唯識學(xué)與道學(xué)思想關(guān)系嬗變的四個歷史階段
108)唯識學(xué)與道學(xué)[1]在中國佛道關(guān)系史上是一個容易被忽略的問題。任繼愈主編的《中國哲學(xué)發(fā)展史》(隋唐卷)“隋唐道佛之爭”中，曾討論過玄奘翻譯《老子》為梵文本引發(fā)爭論的話題，折射出唐代唯識宗與道教有過一段思維火花碰撞的歷史。這觸發(fā)了筆者進一步的思索，如果把佛道思想關(guān)系置于歷史的長河中，用學(xué)術(shù)史的眼光去考察，二家的相互關(guān)系不僅僅發(fā)生在唐代，上可追溯到南北朝佛教唯識學(xué)的初傳，下至近代佛教唯識學(xué)的復(fù)興。目前學(xué)界缺乏對唯識學(xué)與道學(xué)的思想關(guān)系作出系統(tǒng)的歷史梳理。本- 辛棄疾《摸魚兒》詞旨新說
慨源于當(dāng)時朝中“道學(xué)之黨”與“功利勢力”之間的黨爭；詞中對宋孝宗聽信讒言的指責(zé)并非事實，從而引起皇帝的不悅。以下結(jié)合辛詞、史料，考證之。一 釋“蛾眉曾有人妒”“長門事，準擬佳期又誤”，用漢武帝陳皇后典故：陳皇后失寵幽居長門宮，期盼武帝再次召幸，而約定的“佳期”一再延誤。“蛾眉曾有人妒”，語出屈原《離騷》：“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”，言小人讒毀。詞人顯然以陳皇后、屈原自擬，謂孝宗聽信讒言，將自己斥逐疏遠。如此，南宋人謝枋得之說便值得特別注意。謝枋得中國韻文學(xué)刊 2018年2期2018-11-13
- 淺談中國藝術(shù)的文化淵源
可上溯為“儒學(xué)、道學(xué)、禪學(xué)”。而藝術(shù)同樣受三種文化的影響，并在發(fā)展的過程中與諸文化相系相生，延續(xù)千年。文化淵源的至上欄在藝術(shù)體系中形成自我的美學(xué)價值——儒學(xué)、道學(xué)、禪學(xué)美學(xué)價值，同樣，這三種美學(xué)價值和美學(xué)思想又建構(gòu)和指導(dǎo)著藝術(shù)的形成和發(fā)展。關(guān)鍵詞：文化；藝術(shù)；儒學(xué)；道學(xué)；禪學(xué)中國文化有其偉大的淵源，即中國文化的正統(tǒng)思想，它主要包含三個方面的內(nèi)容：儒學(xué)、道學(xué)、禪學(xué)。三種文化宗脈對藝術(shù)的發(fā)展影響是巨大的，在某種程度上，它們又成為藝術(shù)發(fā)展規(guī)律中的指導(dǎo)思想。一、儒世界家苑 2018年5期2018-07-28
- 從《宋元學(xué)案》看政治與儒學(xué)的互動影響* ——以黨禁與雜學(xué)為中心
影響(三)周密的道學(xué)批判另一方面，《浩然齋雅談》卷上周密又對朱熹、呂祖謙等人推崇道學(xué)(性理之學(xué))而輕視文藝(三蘇批判)的做法感到不滿，并引葉適所說的“洛學(xué)興而文字壞”之說以為至當(dāng)之言。然而在王梓材看來，此說之意圖在于抬高文辭的地位而貶低道學(xué)，與其《齊東野語》中對于朱熹等道學(xué)家的肯定立場不免自相矛盾③。實際《齊東野語》的上述論述中，周密只是對道學(xué)之發(fā)展作了客觀的描述，并不代表他有意褒獎道學(xué)。相反從上述《癸辛雜識后集》等詆毀道學(xué)家的言論來看，周密對于許多道學(xué)家成都大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2018年3期2018-07-04
- 改革開放四十年中國道學(xué)研究
褚國鋒摘要：“道學(xué)”是道家道教之學(xué)的統(tǒng)稱，“道學(xué)研究”即關(guān)于道家道教的學(xué)術(shù)研究。1978年以來，道學(xué)研究蓬勃發(fā)展，四十年間碩果累累。本文旨在對1978—2018的道學(xué)研究進行回顧與展望。全文分為五個部分，首先概述四十年來中國內(nèi)地道學(xué)研究的雙重背景，其次介紹中國道學(xué)研究學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的傳承與發(fā)展，再次介紹主要研究領(lǐng)域的代表性成果，復(fù)次分析道學(xué)研究的主要議題，最后展望道學(xué)研究在未來的發(fā)展。關(guān)鍵詞：道學(xué)? 文獻整理? 文化自信作者詹石窗，四川大學(xué)老子研究院院長、道教孔學(xué)堂 2018年3期2018-05-14
- 以道學(xué)建構(gòu)帝學(xué)
問。宋儒希望建立道學(xué)化的帝王之學(xué)，實現(xiàn)儒家仁政德治的政治理想。朱熹通過對什么不是帝王之學(xué)的辨析，確立了以《大學(xué)》為核心的儒家正學(xué)引導(dǎo)帝王的經(jīng)典體系與理論框架，并通過理學(xué)思想的運用，回答了帝王為什么學(xué)，如何學(xué)以明理而正君心立綱紀等系列問題，推動了以道學(xué)建構(gòu)帝學(xué)的思想建設(shè)。關(guān)鍵詞：朱熹;大學(xué);經(jīng)筵講義;道學(xué);帝學(xué)中圖分類號：B224.7 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：0257-5833（2018）04-0130-08中國歷史上的所謂“帝學(xué)”或者“帝王之學(xué)”，往往又社會科學(xué) 2018年4期2018-04-30
- 中國傳統(tǒng)武術(shù)對道學(xué)的融攝
影響最大的莫過于道學(xué)，“道學(xué)”一詞由近人胡孚琛重新提出并作為道家、道教、丹道的統(tǒng)攝概念，某種程度上是道學(xué)讓武術(shù)走出了野蠻，進入了文化，文章主要對文獻和部分出土材料的解讀以及個人習(xí)武心得對道學(xué)、武術(shù)的關(guān)系進行闡釋。關(guān)鍵詞：武術(shù) 丹道學(xué) 道學(xué) 道 天人合一1道學(xué)與武術(shù)1.1道學(xué)“道學(xué)”一詞出現(xiàn)甚早，但其范圍都是狹隘的，要不專指老子道的學(xué)說，要不指宋明的哲學(xué)等等；本文使用的道學(xué)是廣義的道學(xué)，其由今人胡孚琛提出來，“道學(xué)應(yīng)指中國傳統(tǒng)文化中以老子的道的學(xué)說為理論基礎(chǔ)武術(shù)研究 2018年1期2018-03-24
- 李覯的“易學(xué)”與“禮學(xué)”
離。因為，從北宋道學(xué)發(fā)展的實際來看，不論是李覯的“禮學(xué)”還是“易學(xué)”，對于周、程、張、朱各家學(xué)說的具體影響都十分有限。但是，就李覯力圖通過對“易”、“禮”之學(xué)的獨立思考，詮釋與建構(gòu)“邦國之龜筮，生民之耳目”的學(xué)術(shù)追求而言，確實與道學(xué)主要代表人物的思想趣向是一致的。因此，不論是李覯的“禮學(xué)”還是 “易學(xué)”，都應(yīng)當(dāng)是構(gòu)成北宋早期道學(xué)的重要組成部分。關(guān)鍵詞：李覯 “易學(xué)” “禮學(xué)” “道學(xué)”中圖分類號：B244.1 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-8705（貴州文史叢刊 2018年1期2018-03-12
- 理學(xué)與明代福建省志編修
學(xué)者。以《宋史·道學(xué)傳》為例，共收錄學(xué)者24人，除寓居的朱熹外，籍貫為福建的學(xué)者共有七人；除此之外，還有胡安國、真德秀、蔡元定等一批雖不入《道學(xué)傳》但卻在理學(xué)發(fā)史上占有重要地位的閩籍學(xué)者。而閩地的文化事業(yè)亦受此影響，開始日趨繁榮，“閩學(xué)”一詞在思想界也變得聲名鵲起。晚明時期的閩籍名宦葉向高在為何喬遠《閩書》作序時感慨閩地人文學(xué)術(shù)“淵源所自，實本宋儒。故宋儒之功，于閩不啻辟鴻濛而開天”。[2]序，5清代道光年間重纂《福建通志》時，學(xué)者梁章鉅更是直言“道學(xué)莫盛集美大學(xué)學(xué)報(哲社版) 2018年1期2018-02-28
- 從朱熹到朱子
中強調(diào)衣缽傳承的道學(xué)學(xué)派被歷史選中。它一直以來講的故事都是，儒學(xué)通過程顥、程頤的學(xué)生楊時傳到了南方，又傳給了道學(xué)學(xué)派。儒學(xué)的正統(tǒng)不在北方，而是與南宋朝廷在一起。這些文化上的努力并沒有挽救南宋政權(quán)，但朱熹和他的理論卻在儒家殿堂里巋然屹立了700年。蒙古人入主中原之后，也延續(xù)了南宋末期重視朱熹的傳統(tǒng)，1313年元仁宗發(fā)布命令，以“四書”為國家科舉考試的主課，以朱熹的注解為官方解釋。朱熹對其他經(jīng)典的解釋也受到同樣的認可。從此以后，凡是想在科舉中出人頭地的學(xué)子，都三聯(lián)生活周刊 2018年5期2018-01-27
- 老子道學(xué)思想及對現(xiàn)代社會價值的啟示
天研究和探討老子道學(xué)文化傳承與弘揚時代精神，也要以道的高度來總攬全局，以陰陽太極的辯證法觀點來執(zhí)兩用中，陰陽兼顧，謀求變革。以全新的精神狀態(tài)來迎接新的道氣玄風(fēng)，以符合老子大道的智慧理念來勇攀新時代的道學(xué)高峰，創(chuàng)造讓“四夷來朝”的中華文化盛行世界的奇跡。一、老子思想的核心之道“道”是老子哲學(xué)思想的核心，是其思想體系中的終極本體。老子從探討和思索宇宙的本原、支配萬物的永恒法則入手，闡明人類社會的治理之道。老子之前，人們普遍將“天”視為萬物之母。而老子則通過對道生活文摘 2017年6期2018-01-25
- 談教訓(xùn)
是壞蛋；自己要充道學(xué)，先正顏厲色，說旁人如何不道學(xué)或假道學(xué)。說到此地，我們不由自主地想到《聊齋》里女鬼答復(fù)狐貍精的話：“你說我不是人，你就算得人么？”我常奇怪，天下何以有這許多人，自告奮勇來做人類的義務(wù)導(dǎo)師，天天發(fā)表文章，教訓(xùn)人類?！叭诉@畜生”，居然未可一概抹殺，也竟有能夠舍己忘我的。我更奇怪，有這許多人教訓(xùn)人類，何以人類并未改善。這當(dāng)然好像說，世界上有這許多掛牌的醫(yī)生，仁心仁術(shù)，人類何以還有疾病。不過醫(yī)生雖然治病，同時也希望人害?。号淞丝嗨幩?，好討辣價錢作文周刊(高考版) 2017年9期2017-06-24
- 道統(tǒng)論的突破與《宋元學(xué)案》的思想史構(gòu)建 ——兼論“宋初三先生”思想史地位的確立
源錄》的學(xué)術(shù)史（道學(xué)史）框架，從而補充了前代學(xué)術(shù)史之不足，探索了宋代學(xué)術(shù)發(fā)展的真相，貫穿了實事求是的基本信念①參見夏長樸：《“發(fā)六百年來儒林所不及知者”——全祖望續(xù)補〈宋元學(xué)案〉的學(xué)術(shù)史意義》，《臺大中文學(xué)報》2011年第34卷，第305-348頁。。這些論述從不同角度加深了我們對《宋元學(xué)案》中思想史構(gòu)建的認識。但是還缺乏立足于學(xué)術(shù)思想史的發(fā)展演變，并結(jié)合編纂者所處的時代、學(xué)術(shù)背景及其思想論爭進行的全面考察。一、《宋史·道學(xué)傳》的學(xué)術(shù)意義與《宋元學(xué)案》的思首都師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2017年6期2017-04-13
- 李漁的“風(fēng)流道學(xué)”與清初士人心態(tài)的蛻變
春燕李漁的“風(fēng)流道學(xué)”與清初士人心態(tài)的蛻變黃春燕明末清初的戲曲家李漁在《慎鸞交》傳奇中提出了“風(fēng)流道學(xué)”的主張，從充滿狂歡色彩的機趣敘事到“風(fēng)流道學(xué)”的觀念演繹，隱約透露出清初士人心態(tài)的一種蛻變。就李漁的“風(fēng)流道學(xué)”觀而言，風(fēng)流、道學(xué)二者的結(jié)合反映出其精神世界的安然自得，而失去了晚明文人式的痛苦掙扎。在晚明文人的人生追求中，風(fēng)流與道學(xué)時常體現(xiàn)為二者在精神世界里的交織糾纏，欲使風(fēng)流掙脫道學(xué)的束縛而往往無可奈何地屈從于道學(xué)的強大力量，即便佯狂放誕，也始終無法擺民族藝術(shù)研究 2017年3期2017-03-24
- 《尚書》與朱熹道統(tǒng)觀的形成
也是由道統(tǒng)過渡到道學(xué)的重要橋梁，對宋代道統(tǒng)思想的定型起到了決定性的作用。《尚書》；朱熹；道統(tǒng)；道學(xué)關(guān)于“道統(tǒng)”，余英時有如下論述：“‘道體’在洪荒初辟之際便已為當(dāng)時‘圣神’如伏羲所窺破，因而創(chuàng)建了一個合乎‘道’的人間秩序。堯、舜、禹、湯、文、武、周公則不斷深入體會此‘道體’的精微之處并隨著時世的推移而更新此秩序。這便形成了朱熹《中庸序》中所謂的‘道統(tǒng)’?！盵1]31誠如斯言，“道統(tǒng)”不僅傳達了代代相承之意，也蘊含著與時俱進的消息。宋代是道統(tǒng)思想發(fā)展最活躍的武陵學(xué)刊 2017年2期2017-03-11
- 宋人“道學(xué)”與“理學(xué)”名稱考辨
□ 梁 山宋人“道學(xué)”與“理學(xué)”名稱考辨□ 梁 山對于宋朝產(chǎn)生的儒學(xué)新形態(tài)，歷來稱謂繁多：道學(xué)、理學(xué)、宋學(xué)、新儒學(xué)等等。每一種稱謂都反映著不同時代的人對于自身現(xiàn)狀的獨特認知。“道學(xué)”和“理學(xué)”是宋人自言之語，其中透露著他們對于自身學(xué)術(shù)與理想的認識；“道學(xué)”與“理學(xué)”概念之間的差異，也彰顯著宋人思想與政治的真實處境；元明清三朝沿用“道學(xué)”與“理學(xué)”的概念，但其背后所表現(xiàn)出的思想差異更為復(fù)雜；用“宋學(xué)”來指稱宋代學(xué)術(shù)，這是清人在考據(jù)之學(xué)的學(xué)術(shù)理路上做的概念劃分華夏文化 2017年2期2017-01-27
- 《西游記》道學(xué)文化新論
劉澤群《西游記》道學(xué)文化新論劉澤群《西游記》是中國古代以唐僧取經(jīng)為背景的一部長篇神魔小說，在這部奇書里包含了豐富多樣的傳統(tǒng)文化。雖然它描寫的是佛教的取經(jīng)故事，但書里卻也出現(xiàn)了為數(shù)不少的道學(xué)元素和道學(xué)思想。本文主要討論《西游記》中出現(xiàn)的道學(xué)文化，并根據(jù)書中對道學(xué)和道教的描寫分析作者對其采取的態(tài)度，感受《西游記》的博大精深?！段饔斡洝?吳承恩 道教 道學(xué)文化作為中國古典小說四大名著之一，《西游記》是一部宗教題材的神魔小說。它講述的是佛教的取經(jīng)故事，但在小說里的長江叢刊 2016年24期2016-12-06
- 書訊
—論王船山對傳統(tǒng)道學(xué)范式的反思與轉(zhuǎn)化》獲2015年上海學(xué)術(shù)著作出版基金資助，由上海人民出版社于2016年8月出版。本書由陳焱所著，華東師范大學(xué)哲學(xué)系陳衛(wèi)平教授作序。本書指出，王船山通過對“幾”“時”這兩個中國哲學(xué)史上古老概念及其內(nèi)涵的挖掘與詮釋，反思了道學(xué)傳統(tǒng)在明清易代之際的思想使命，并力圖排除佛老思想在道學(xué)中的影響，構(gòu)建了一套全新的道學(xué)思想范式。全書以船山在易學(xué)中對于研幾趨時、乾坤并建的方法性詮釋作為導(dǎo)論，繼而從船山哲學(xué)中的宇宙論、人性論及圣人觀念三個方船山學(xué)刊 2016年5期2016-11-17
- “道學(xué)誤國”對錢選的影響
◇ 宣堂“道學(xué)誤國”對錢選的影響◇ 宣堂錢選作為元代的隱士畫家，頗為人所稱道，且其本人亦以陶淵明自況，在追慕陶氏高隱之意的同時，也在實際上踐行其隱居的“夙志”，在自題《山居圖》中云“此余少年時詩也”〔1〕，并作有多幅關(guān)于陶淵明的繪畫，如《柴桑翁像》《歸去來辭圖》《靖節(jié)蓮社諸圖》〔2〕等。然而，錢氏是否果真如人所言是一位“真正的隱心者”，又或者其隱居之意是否別有所因，筆者認為頗可探討。一、“經(jīng)史碩學(xué)”的易代之痛元初時，錢選與趙孟頫等并稱“吳興八俊”，然及“子中國書畫 2016年5期2016-09-10
- 武則天與道教
鍵詞】 武則天；道學(xué)；政治；影響一、武則天崇尚道教的原因武則天作為中國歷史上唯一的一位女皇帝，其宗教信仰一直是個迷。據(jù)史料記載，武則天是一位佞佛者，在其掌權(quán)期間曾大力推動佛教的發(fā)展，并且曾導(dǎo)致一些有名的道士投身佛門，但是我們在翻閱大量的歷史典籍之后，發(fā)現(xiàn)武則天對道教也是有著別樣情結(jié)的。因為作為一個優(yōu)秀的政治家，必須清楚什么對自己是有利的，什么是現(xiàn)實的需要。特別是在男權(quán)當(dāng)?shù)赖墓糯鐣粋€女子要想躋身于權(quán)力的高峰，必須清楚借助什么樣的政治手段來達到什么樣的目新西部·中旬刊 2016年5期2016-06-08
- 從西漢辭賦探察其道學(xué)思想
詞：賈誼；辭賦；道學(xué)；思想作者簡介：曹瀟（1992-），女，山西運城人，遼寧大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向為先秦兩漢魏晉南北朝文學(xué)；劉潔（1990-），女，漢族，河南商丘人，遼寧大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向為中國古代詩文。[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2016）-06-0-01漢初文學(xué)家和政論家賈誼，在其時代思潮的影響下，對道家學(xué)說有很大的了解與認可，其辭賦就展現(xiàn)出在生活境況不稱意之時他從老莊哲學(xué)中青年文學(xué)家 2016年6期2016-04-27
- 朱熹中期內(nèi)圣道學(xué)學(xué)術(shù)旨歸論
)?朱熹中期內(nèi)圣道學(xué)學(xué)術(shù)旨歸論徐公喜1，2，吳京紅3(1．上饒師范學(xué)院 朱子學(xué)研究所，江西上饒334001；2. 上饒師范學(xué)院 江西省2011朱子文化協(xié)同創(chuàng)新中心，江西上饒334001；3.上饒師范學(xué)院 圖書館，江西上饒334001)摘要：朱熹學(xué)術(shù)思想發(fā)展中期階段的起點可以定在乾道五年(1169)，而紹熙元年(1190)則成為晚年階段的起始點。這一階段，朱熹通過寒泉精舍講學(xué)、寒泉之會、鵝湖之辯、義利之辯以及對“四書”的整理與發(fā)揮等學(xué)術(shù)活動，承續(xù)早期“為己之上饒師范學(xué)院學(xué)報 2016年1期2016-04-13
- 六朝道教上清經(jīng)系中的戒律思想 ——基于《上清洞真智慧觀身大戒文》的研究
系的。《洞玄靈寶道學(xué)科儀》有云：“凡是道學(xué)，當(dāng)知持戒發(fā)慧，安身煉心?！痹谥腔劢?jīng)系中，也有持戒而心生智慧的論述。這應(yīng)該是說明信徒在持戒的過程中，通過自我的節(jié)制與精神的專注，獲得超驗體驗與哲學(xué)思考。借用佛教用語，即獲得觀照智慧，繼而獲得實相智慧，從而加深對道教理論的信仰。而這三首智慧頌中的本體論、觀身思想、戒律思想，均是《大戒文》的核心思想。六朝道教教義的展開，之所以落實到以智慧義為核心的智慧類經(jīng)書上，還要從智慧這一概念使用的多樣性方面來理解。智慧經(jīng)既能夠繼承商丘師范學(xué)院學(xué)報 2016年10期2016-04-13
- 魏晉士風(fēng)的轉(zhuǎn)變及道家學(xué)說的影響
想儒學(xué)逐漸衰落，道學(xué)以新的思想復(fù)興。魏晉南北朝時期，漢代儒學(xué)獨具一格，不可撼動的地位開始搖搖欲墜，佛教迅速傳播和發(fā)展，道教扭轉(zhuǎn)復(fù)興。就這樣，儒學(xué)在魏晉的發(fā)展受到了嚴峻的挑戰(zhàn)。當(dāng)然，即便這種挑戰(zhàn)非常嚴峻，但是，儒學(xué)思想根深蒂固，魏晉的動蕩動搖了儒學(xué)的表現(xiàn)形式，而未能動搖儒學(xué)存在的根本。所以，這時期的儒學(xué)在道學(xué)的復(fù)興歷程中，起著承上啟下的作用。儒家思想與道家思想激蕩出新思想。魏晉士風(fēng)的演變，著眼于名教與自然，以老莊和周禮為代表，以其注重的觀點不同，根據(jù)當(dāng)時的政文學(xué)教育 2016年31期2016-04-03
- 繼錦堂刻本《陽明先生道學(xué)鈔》校勘札記
堂刻本《陽明先生道學(xué)鈔》?？痹洀堓贾蓿ㄙF州師范大學(xué)文學(xué)院，貴州貴陽550000）現(xiàn)存繼錦堂刻本《陽明先生道學(xué)鈔》為李贄所輯，其自成一派的編撰體例和篇卷取次，對王陽明生平事跡的考辨有重要意義和作用，也可以窺探到李贄的思想?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">道學(xué)鈔》對陽明文獻的?？睙o疑具有較大的價值，可以在廣搜眾本的基礎(chǔ)上推知陽明書信、文字的真實內(nèi)容，確定其本來樣貌。李贄；《陽明先生道學(xué)鈔》；?？崩^錦堂刻本《道學(xué)鈔》豎行繁體影印本，七冊，半葉六行，行十四字，題目及新條目定格，其余低一格。無懷化學(xué)院學(xué)報 2016年12期2016-03-16
- “繼絕學(xué)，開太平”──祝賀《關(guān)學(xué)文庫》出版發(fā)行
，濂溪、橫渠是“道學(xué)”，明道、象山是“心學(xué)”，伊川、朱子是“理學(xué)”。這道學(xué)、理學(xué)、心學(xué)，是宋明理學(xué)的三大脈絡(luò)，又無一不與關(guān)學(xué)密切相關(guān)。道學(xué)強調(diào)的是“總體的根源性”，理學(xué)強調(diào)的是“超越的形式性”，心學(xué)強調(diào)的是“內(nèi)在的主體性”。宋明儒學(xué)的發(fā)展史，雖互有論爭，但卻在這總脈絡(luò)下，如珠之走盤，不離其中，而且有趣的是他似乎有著一個回環(huán)的韻律，由道學(xué)為始，開而為理學(xué)、心學(xué)，最后則又向上一階地回到道學(xué)。從“總體根源性”的道學(xué)，展開而為強調(diào)“超越形式性”的理學(xué)，這可以說是向唐都學(xué)刊 2016年3期2016-02-02
- 深山里的“古法榨油人”
來源。榨油師傅龍道學(xué)今年66歲了，從15歲開始學(xué)榨油，一干就是一輩子。龍道學(xué)將從山里撿來的油茶籽放在地坪中曬。他說：“本地小茶籽出油率高，榨出的油味道純正，可以放8年?！饼?span id="j5i0abt0b" class="hl">道學(xué)將炒好的茶籽在碾坊碾碎。龍道學(xué)將碾好的油粉扛到榨房。晌午，龍道學(xué)的妻子做好了飯菜。古法榨油工藝繁復(fù)，碾碎的菜籽必須再經(jīng)熏蒸。龍道學(xué)用稻草墊底，將蒸好的菜籽填入圓形的鐵箍之中，做成胚餅。龍道學(xué)將胚餅裝入榨槽。打榨是出油的最后一道程序。龍道學(xué)用近百公斤的撞敲打木楔，反復(fù)打榨。榨油坊經(jīng)過龍讀者(鄉(xiāng)土人文版) 2015年8期2015-12-13
- 哲學(xué)還是道學(xué)？
詞：形式；質(zhì)料；道學(xué)自西學(xué)入華以來，中國自身的學(xué)問就面臨如何擺的問題。在經(jīng)歷康長素、廖季平等經(jīng)師“最后”的掙扎之后，五四一代的學(xué)者作了快刀斬亂麻的處理：中國學(xué)問的骨架——所謂具有思想性的部分——以“中國哲學(xué)”的名義歸入哲學(xué)的旗下，其余部分則被扔進現(xiàn)代西學(xué)各學(xué)科，成為現(xiàn)代西學(xué)學(xué)科制度下一些不起眼的零碎。零碎就毋需多言了，就算是“中國哲學(xué)”這個骨架，自誕生以來就面臨著合法性的危機，爭議不斷。整個二十世紀，中國哲學(xué)界的人士或者說中國的學(xué)人，都為這個問題焦慮。心志同濟大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)) 2014年1期2014-07-16
- 學(xué)者之障
何事，曾有人士歆道學(xué)之聲而慕學(xué)之者①。日行道上，賓賓張拱②，跬步不逾繩矩③。久之覺憊，呼從者：“顧后有行人否？”后者曰：“無?！蹦顺诠室庖在參?。其一人足恭緩步如之。偶驟雨至，疾趨里許。忽自悔曰：“吾失足容矣。過，不憚改，可也。”乃冒雨還始趨之，紆徐更步過焉⑤。夫由前言之，作輟以人，偽也；由后言之，則迂甚矣。志學(xué)者須祛此二障而后可。注釋：①歆（xīn）：欣羨。道學(xué)，宋儒哲學(xué)思想。②賓賓：禮賓敬客，前一個“賓”字為動詞，后一個“賓”字為名詞。張拱：拱手施禮示作文·初中版 2014年1期2014-04-26
- 道學(xué)社會化 ——楊時道學(xué)的精神旨歸
214122)道學(xué)社會化 ——楊時道學(xué)的精神旨歸包佳道(江南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 江蘇 無錫 214122)楊時自從學(xué)程顥始，篤守二程道學(xué)，對其社會化的精神旨歸甚為自覺，他全部道學(xué)問題的探討，根本指向?qū)Υ酥細w的詮釋和澄清。道論上，他主要承大程，突出普遍性原則與具體社會生活場域相即不離，道學(xué)是且應(yīng)當(dāng)與具體社會生活場域適應(yīng)；心性論上，他綜合二程之說，言性善乃人正常本然狀態(tài)言，因所稟賦和心不正而反常有惡，圣盜在人心善利一念間，道學(xué)教化直接干預(yù)平民大眾的社會生江南大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版） 2014年6期2014-04-15
- 道學(xué)思想的當(dāng)代定位及其人生關(guān)懷
一、道家、道教與道學(xué)先秦諸子書中，多有“道”、“道術(shù)”之類名稱，但其內(nèi)涵各不相同;而對“道”講得最多、最玄的應(yīng)屬老莊一派道家。但是，那時雖有“道家”之實而未立其名?！暗兰摇币辉~，最早見于西漢初年司馬談的《論六家要旨》，稱“道家使人精神專一”、“道家無為，又曰無不為”［1］，但這里指的是以老子、莊子為宗師的戰(zhàn)國至秦漢的道家學(xué)派，主要是指秦漢之際的黃老道家。任繼愈先生在《道家與道教》一文中指出，將老莊視為道家，這是學(xué)術(shù)界長期以來的一種誤解。他認為，春秋戰(zhàn)國時期商丘師范學(xué)院學(xué)報 2013年1期2013-08-15
- 南宋中層學(xué)術(shù)世界中的考據(jù)學(xué)
術(shù)史、思想史多以道學(xué)為中心，一部南宋學(xué)術(shù)思想史，便是道學(xué)的形成演變的歷史。這一脈絡(luò)化的敘事方式，最大的問題，便是忽略的學(xué)術(shù)史作為史學(xué)敘述的本質(zhì)，即湮滅的生動多元、復(fù)雜細致的歷史過程。如果道學(xué)作為歷史和哲學(xué)史洪流中的上層主流，代表了最為深刻的理論思考和體系建構(gòu)，那么道學(xué)之外的眾多學(xué)者，則是出于上層知識精英與下層士子之間的中層學(xué)術(shù)世界。與道學(xué)士群追求縱向的體系性天理人性思考不同，這些學(xué)者更關(guān)注傳統(tǒng)的文獻考據(jù)，與平面的博雜知識的整理與考辨。一 文士的考據(jù)活動兩宋湖南科技學(xué)院學(xué)報 2013年9期2013-04-07
- 比較《初次進呈存目》與《總目》對于呂祖謙及其著作的評價
傳中，使不得列於道學(xué)。呂喬年記，亦稱講說所及，而門人記錄之者。祖謙無恙時，嘗以其多舛，戒無傳習(xí)。殆亦陰解朱子之說，欲歸其失於門人也。然當(dāng)其投契之時，則引之同定《近思錄》，使預(yù)聞道統(tǒng)之傳；當(dāng)其牴牾以后，則字字譏彈，身無完膚，毋亦負氣相攻，有激而然歟。《語類》載李方子所記云，伯恭更不教人讀《論語》，而此書第六卷為門人集錄論語說六十八條，又何以稱焉。道學(xué)之譏儒林也，曰不聞道。儒林之譏道學(xué)也，曰不稽古。龂龂相持，至今未已。夫儒者窮研經(jīng)義，始可斷理之是非，亦必博覽史文教資料 2012年34期2012-08-15
- 思想史視野中的唐宋轉(zhuǎn)型 ——與包弼德教授的對話
史方面，宋代有“道學(xué)”的產(chǎn)生，我們?nèi)绾稳ソ忉尳忉?，為什么宋朝?span id="j5i0abt0b" class="hl">道學(xué)”非常流行？結(jié)合他的論述，我認為道學(xué)的興起和士大夫文化應(yīng)該有關(guān)系。那么，我從社會史、經(jīng)濟史轉(zhuǎn)回思想史的契機是什么呢？大約是在三十年前，我去臺灣學(xué)習(xí)。臺灣有一位很有名的老先生，叫魯云(音譯)，愛新覺羅·魯云，是奕親王的兒子，他在臺灣晚上進行授課，臺灣大學(xué)、臺灣師范大學(xué)國文系及歷史系的許多學(xué)生晚上在他家上課。這位老先生很有意思，不穿西服，還是那副老樣子，穿舊式的長袍，不會講外語，外語書也不看。他華中學(xué)術(shù) 2012年2期2012-04-13
- 馮友蘭的三教關(guān)系論
展歷程,指出宋明道學(xué)的形成是三教融合的結(jié)果,即三教合流,從而實現(xiàn)了對儒釋道三教關(guān)系發(fā)展歷程及特征的高度概括和總結(jié),奠定了后世學(xué)者進一步研究的基礎(chǔ)。馮友蘭;儒釋道三教關(guān)系;三教合流作為一位在中國古代學(xué)術(shù)史研究領(lǐng)域成就斐然的學(xué)者,馮友蘭運用現(xiàn)代哲學(xué)的研究方法,系統(tǒng)研究了以儒釋道三教關(guān)系為重要組成部分的中國傳統(tǒng)哲學(xué),其認識與方法對近現(xiàn)代中國哲學(xué)史研究產(chǎn)生了重大影響。一、馮友蘭的三教發(fā)展觀在兩卷本《中國哲學(xué)史》《中國哲學(xué)簡史》(以下簡稱《簡史》)和《中國哲學(xué)史新編- 古籍校點質(zhì)量舉隅
是深得康熙寵信的道學(xué)名臣，彭疏即以道學(xué)之名理攻其嗜利貪位之巧宦本心，推見隱微，刻深刺骨，筆挾風(fēng)霜，語含鋒刃，真足以令假道學(xué)原形畢露，無地自容。難怪康熙帝也無奈其何，只得收回奪情的成命。道學(xué)名臣的出乖露丑，將危及道學(xué)本身的信譽，此事且有損皇上的“面子”，故種種官書均避而不載彭疏。二疏總計不足一千三百字，而校點排印本的破句失讀卻著實不少，或者也會有人愿意見識一下疏文，一舉兩便，茲照錄第二疏于下方(重點為筆者所加，表示疑問處)：“皇上令光地在任守制，或以此試光地讀書 1982年6期1982-07-15
- 正確對待朱熹
知州。從《宋史·道學(xué)傳》和《宋元學(xué)案》中，未曾見他與朱熹有什么師生關(guān)系，說他是朱熹的學(xué)生，不知有何根據(jù)？但這并不重要。重要的是，朱熹提舉浙東，究竟有沒有治唐之罪？宋孝宗淳熙八年，朱熹提舉浙東常乎鹽茶公事，次年行部至臺州，“訟仲友者紛然”(見《宋元學(xué)案》卷十二)，可見民憤不小。朱熹“按得其實”，然后向朝廷提出彈劾。嚴蕊之事當(dāng)為其一。朱熹“欲摭與正之罪，遂指其曾與蕊為濫，系獄月余，蕊雖備受楚，而一語不及唐，然猶不免受杖?！?《齊東野語》)可見，朱嘉拷打嚴蕊，本讀書 1982年8期1982-07-15
- 魯國少人才