□ 唐媛媛 付歡歡

“黃帝陵與文化自信”學(xué)術(shù)交流會(huì)綜述

□ 唐媛媛 付歡歡

2017年4月2日—3日，由陜西省人民政府主辦、西北大學(xué)承辦的“黃帝陵與文化自信”學(xué)術(shù)交流會(huì)在西安隆重舉行。來自海內(nèi)外七十余位學(xué)者圍繞“黃帝陵與黃帝文化”、“文化傳承與學(xué)術(shù)創(chuàng)新”、“文化自信與民族復(fù)興”等主題展開了熱烈而深入的研討。大會(huì)共收到論文六十余篇。

現(xiàn)扼要綜述如下。

一、黃帝陵與黃帝文化

數(shù)千年來，中華文明綿延不斷，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)展中華文明，離不開對(duì)中華文化的認(rèn)同與自信。西北大學(xué)、清華大學(xué)張豈之教授認(rèn)為文化自信是國(guó)家興衰的命脈，是民族精神獨(dú)立性的基石，文化自信應(yīng)認(rèn)同中華文明從黃帝時(shí)代開始。世界上不同國(guó)家和民族都對(duì)人類文明做出了貢獻(xiàn)，我們必須尊重世界文明的多樣性。他還以“橫渠四句”總結(jié)中華文化特色，指出今天中國(guó)特色社會(huì)主義文化是從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺傳基因中產(chǎn)生發(fā)展起來的。

探索中華文明離不開文化溯源。黃帝作為中華文明“人文初祖”，黃帝陵更是中華文明的精神標(biāo)識(shí)。黃帝與黃帝陵以及由此而形成的黃帝文化是中華文化溯源的主要研究對(duì)象。陜西歷史博物館楊東晨研究員根據(jù)文獻(xiàn)記載，結(jié)合考古成果與傳說，指出黃帝及其氏族部落由西向東的遷徙與民族聯(lián)盟的形成過程，開始了“多元一體”的中國(guó)文明和中華民族格局發(fā)展的新階段。寶雞文理學(xué)院歷史文化與旅游系高強(qiáng)教授在墓志銘研究中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)存魏晉隋唐時(shí)期墓志銘中對(duì)軒轅黃帝的祖述，特別是在南北朝時(shí)呈現(xiàn)出追慕黃帝的特點(diǎn)，是少數(shù)民族文化認(rèn)同的產(chǎn)物，反映出黃帝文化具有強(qiáng)大的向心力和民族凝聚力。廣西民族大學(xué)容志毅教授認(rèn)為人依靠信仰而支撐，依靠信仰凝聚民族，而信仰則通過祭祀加以體現(xiàn)，對(duì)黃帝陵的祭祀就展現(xiàn)了中華民族對(duì)于信仰的追求以及對(duì)于民族團(tuán)結(jié)的期盼。

關(guān)于黃陵地點(diǎn)及其祭祀意義等問題同樣受到與會(huì)學(xué)者關(guān)注。寶雞炎帝與周秦文化研究會(huì)霍彥儒研究員認(rèn)為，陜西黃帝陵在兩千多年的“祭祀”歷史中積淀了深厚的陵廟祭祀文化，已成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅體現(xiàn)著對(duì)中華文化的自信自覺，而且也成為實(shí)現(xiàn)中華文化自信自覺的重要途徑和形式。聊城大學(xué)李桂民教授指出在陜西黃陵縣祭祀黃帝歷史悠久，符合國(guó)人緬懷祖先的風(fēng)俗習(xí)慣，提出黃帝祭拜大典整體設(shè)計(jì)依然還存在著進(jìn)一步修改完善的空間。陜西省社科院胡義成研究員以原始部落首領(lǐng)的稱號(hào)普遍具有沿襲性和對(duì)“第一屆黃帝”確認(rèn)為前提推定“黃帝時(shí)期”具體年限，并認(rèn)為推想“黃帝時(shí)期”具體年限應(yīng)服從考古學(xué)新成果。陜西省委黨校曾文芳副教授從黃帝陵景區(qū)獨(dú)特的山水景觀、歷史上對(duì)黃帝陵山水景觀的保護(hù)和黃帝陵景區(qū)開發(fā)應(yīng)有的人文理念三個(gè)方面闡述保護(hù)黃帝陵景區(qū)山水格局的重要性以及措施。

安徽大學(xué)王國(guó)良教授從黃帝是儒家道統(tǒng)之源出發(fā)，指出黃帝對(duì)于平定暴亂、重新穩(wěn)定社會(huì)，以及促進(jìn)社會(huì)有序管理等方面有重大貢獻(xiàn)，開辟了中國(guó)人文社會(huì)發(fā)展的新時(shí)代；而黃帝選賢舉能則開啟了儒家賢能政治傳統(tǒng)的先河。黃帝作為儒家道統(tǒng)之源，將在儒家文化的傳承發(fā)展中不斷展示豐富深刻的內(nèi)涵和實(shí)踐價(jià)值。輔仁大學(xué)陳福濱教授闡述了儒道兩家思想在漢代哲學(xué)中如何發(fā)展與轉(zhuǎn)化，揭示兩漢思想演變的內(nèi)在規(guī)律。四川大學(xué)張澤洪教授以黃帝信仰為線索考察道教發(fā)展歷程，指出道教宣稱黃帝是自然體道者，歷代道門都致力于弘揚(yáng)黃帝的至道。

二、文化傳承與學(xué)術(shù)創(chuàng)新

中華文明綿延數(shù)千年不曾中斷，堅(jiān)定文化自信，離不開對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。與會(huì)學(xué)者就中華文明進(jìn)行深入研究，梳理出歷史現(xiàn)象、學(xué)術(shù)概念、思想問題背后的文化內(nèi)涵，揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)下社會(huì)的重要意義。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院劉志琴研究員將衣冠之治與華夏文化相聯(lián)系，從衣冠與“華夏”的始源出發(fā)，考察衣冠之治與發(fā)揚(yáng)華夏文化的關(guān)系。大連大學(xué)葛志毅教授從君子之義考辨出發(fā)，介紹君子之道反求諸己的本質(zhì)，探究今日重塑君子人格的新途徑。安徽省社會(huì)科學(xué)院錢念孫研究員以“君子”為線索，通過梳理歷史文獻(xiàn)解讀“君子”含義，用“制高點(diǎn)、融匯點(diǎn)、落腳點(diǎn)”闡釋儒學(xué)以“君子的理想”為樞紐的觀念。西安建筑科技大學(xué)程秋君副教授探討中國(guó)古人“家”哲學(xué)的四個(gè)面向，說明中國(guó)古代以身家一體為核心，將家的親緣情理推及他人、社會(huì)和宇宙。

與會(huì)學(xué)者以經(jīng)典文獻(xiàn)為依據(jù)，通過概念分析揭示了社會(huì)歷史情形及其背后反映出的政治、文化信息。臺(tái)灣政治大學(xué)董金裕教授從“三不朽”之例、“三不朽”之間的關(guān)聯(lián)及“三不朽”屬性三個(gè)方面研究“三不朽”說，揭示了其中的人文特色與人文精神價(jià)值。上饒師范學(xué)院徐公喜教授以“理治”概念分析切入宋明理學(xué)研究，指出宋明理學(xué)以天理為宗的理治思想，以德禮政刑為路徑，追求國(guó)家道德倫理化、法律化的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)天下太平的理想社會(huì)的治國(guó)之道。中國(guó)孔子研究院研究員王鈞林和孔麗以儒、法、道三家為研究對(duì)象，探討了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“德主刑輔”、“法主德輔”、“無為而治”的治道問題。

中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)發(fā)軔于先秦，心性問題不僅是此時(shí)學(xué)者思辨的主要問題，同時(shí)它也代表先秦思想學(xué)術(shù)發(fā)展的高度。聊城大學(xué)江心力教授通過比較孟荀“明人倫”與“善教化”思想的差異與聯(lián)系，加深了對(duì)儒家“人倫”與“教化”觀念的理解。輔仁大學(xué)潘小慧教授以《論語·陽貨》“三年之喪”文本為據(jù)，關(guān)注“安”是否可以作為儒家倫理實(shí)踐判準(zhǔn)，以便讓良心反映出天理，使主觀道德與客觀道德符合一致。

與會(huì)學(xué)者或以宋明時(shí)期理學(xué)家為線索，或從概念分析入手，或以儒釋道三家為引，通過心性論、儒釋關(guān)系與理學(xué)家個(gè)人學(xué)術(shù)研究，探討宋明理學(xué)具體內(nèi)涵。陜西師范大學(xué)林樂昌教授對(duì)比張載理學(xué)體系中“形而上”與“形而下”兩個(gè)層面，將人的價(jià)值觀乃至境界觀視作張載理學(xué)體系“形而中”的學(xué)說，認(rèn)為它不僅具有“通天貫地”的特點(diǎn)，且是以“仁”“孝”“禮”構(gòu)成了道德倫理的價(jià)值觀。臺(tái)灣政治大學(xué)陳逢源教授從心體之辨、心統(tǒng)性情和克己復(fù)禮三方面闡述朱熹《四書章句集注》言“仁”義理的脈絡(luò)，認(rèn)為朱熹《四書章句集注》在不同思潮中取長(zhǎng)略短，化異為同，掌握真理，具有一定的學(xué)術(shù)指標(biāo)作用。華中師范大學(xué)劉固盛教授從文本新釋、儒道釋思想深度融合、心性之學(xué)的闡揚(yáng)、道家與宋代思想四個(gè)方面對(duì)宋代老學(xué)的思想價(jià)值進(jìn)行整體性論述，指出提倡道教的發(fā)展必須回歸老莊基本精神，這是宋代整個(gè)道教的共同傾向。宋代老學(xué)所具有的多元性和創(chuàng)造性，體現(xiàn)出道家的宏大品格和深邃內(nèi)涵。

與會(huì)學(xué)者從諸子、政治、民族、教育等不同方面梳理了不同時(shí)代的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)及其影響。陜西省社科聯(lián)主席趙世超教授從兵家入手，根據(jù)何炳棣《有關(guān)〈孫子〉〈老子〉的三篇考證》，確定了《孫子兵法》的成書時(shí)間，指出中國(guó)諸子尤其是道家的辯證思想均來自于兵家，諸子不過是不同形態(tài)下的兵家，同時(shí)論證了老子在孔子之后說。宜春學(xué)院陳榮慶教授以墨子天下論為主題，認(rèn)為墨子依據(jù)晚周的精神面貌，以西周的天下結(jié)構(gòu)為藍(lán)本，以期形成一個(gè)里長(zhǎng)、鄉(xiāng)長(zhǎng)與諸侯的施政理念一致，諸侯與三公一致，三公與天子一致的和諧的天下社會(huì)。湖南大學(xué)肖永明教授和李久學(xué)教授從國(guó)人對(duì)“杏壇”之“杏”的錯(cuò)誤解讀入手，從宋初“杏壇”及銀杏之名的出現(xiàn)等加以考察，指出“杏”實(shí)為杏樹，而并非銀杏。杭州師范大學(xué)范立舟教授研究了熙豐變法前后王安石形象的變化及其意蘊(yùn)，勾勒了熙豐變法前后王安石政治形象的嬗變過程，揭示此種變易產(chǎn)生緣由，以深化對(duì)北宋中期政治史的認(rèn)識(shí)。河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)武占江教授、晉晶娜女士介紹了吳宓家族對(duì)陜甘文化事業(yè)的支持與貢獻(xiàn)，認(rèn)為劉古愚以及陜西著名教育機(jī)構(gòu)味經(jīng)書院以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的求友齋、崇實(shí)書院等文化機(jī)構(gòu)對(duì)陜甘文化發(fā)展起了很大推動(dòng)作用。

三、文化自信與民族復(fù)興

堅(jiān)定文化自信，應(yīng)以中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為根基。與會(huì)學(xué)者從中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)、傳承保護(hù)以及中西比較等多個(gè)方面展開了熱烈研討。

西北大學(xué)張茂澤教授指出中國(guó)既有古代的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，也有近現(xiàn)代的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，兩者有機(jī)統(tǒng)一，構(gòu)成中國(guó)文化傳統(tǒng)的整體，中國(guó)道路和中華模式是我國(guó)近現(xiàn)代和古代兩個(gè)文化傳統(tǒng)的主要文明成就，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)文化五千多年持續(xù)不斷的自然發(fā)展。北京語言大學(xué)方銘教授認(rèn)為“中國(guó)傳統(tǒng)文化”是那些傳自軸心時(shí)代而體現(xiàn)人類文明方向的核心價(jià)值，是“載道”的文化，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)應(yīng)該緊緊圍繞著“傳承道統(tǒng)”這個(gè)中心。山東財(cái)經(jīng)大學(xué)王繼訓(xùn)教授認(rèn)為對(duì)中西方文化優(yōu)劣進(jìn)行比較反思，有助于厘清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)涵與根本特色。原陜西省政協(xié)副主席陸棟先生認(rèn)為，文化自信就在我們身邊，只是社會(huì)中各種病態(tài)的現(xiàn)象遮蔽了人心，二十一世紀(jì)是意識(shí)形態(tài)的世紀(jì)，文化自信是更廣泛、更基礎(chǔ)的自信。臺(tái)灣高苑科技大學(xué)黃連忠教授認(rèn)為，中華民族文化的包容與融和特質(zhì)一直是古代王朝興盛的根本原因，臺(tái)灣文化是中華傳統(tǒng)文化的一種自然延伸和發(fā)展，與大陸同屬一個(gè)不可分割的文化系統(tǒng)。東南大學(xué)董群教授認(rèn)為中華民族有其特有的自信，即“六經(jīng)”和諸子思想等優(yōu)秀的文化源頭，文化在不斷更新中發(fā)展成熟，這對(duì)如今建立的文化自信具有積極作用。浙江師范大學(xué)王錕教授認(rèn)為中華價(jià)值觀具體體現(xiàn)在“合和”觀念、倫理理性、禮儀生活、人格尊嚴(yán)和主體能動(dòng)性、民本主義、德治主義、福利國(guó)家以及大同理想等八個(gè)方面,中華傳統(tǒng)價(jià)值觀根植于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，而中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)實(shí)質(zhì)上是共同體社會(huì)。

與會(huì)學(xué)者不僅有對(duì)儒家文獻(xiàn)的詳細(xì)解讀，也有從經(jīng)學(xué)、哲學(xué)等不同角度對(duì)儒家思想作新闡發(fā)。中國(guó)人民大學(xué)韓星教授從“中”、“和”、“中和”內(nèi)涵，《尚書》所載中和思想的淵源流變，《尚書》所見周人中和思想等三個(gè)方面研究《尚書》的“中和”思想，并從內(nèi)政、經(jīng)濟(jì)、文化、外交、軍事和宗教等六個(gè)方面論證了中和思想的現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院劉豐研究員指出禮是儒學(xué)的重要特征與主體內(nèi)容，在儒家指導(dǎo)下形成的禮典貫穿了秦漢以后中國(guó)古代歷史的發(fā)展,禮學(xué)不僅是中國(guó)傳統(tǒng)思想學(xué)術(shù)的一個(gè)重要方面，而且還是指導(dǎo)國(guó)家政治與民眾生活的準(zhǔn)則。西安交通大學(xué)龔建平教授闡述了“認(rèn)識(shí)論障礙”與儒家禮樂的關(guān)系，指出禮樂的重要功能在于克服認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)論障礙。中國(guó)孔子研究院宋冬梅副研究員論述了儒家的正名思想及其社會(huì)意義，指出“定分”和“止?fàn)帯笔怯袡C(jī)統(tǒng)一的。 “定分止?fàn)帯痹诋?dāng)今法治建設(shè)中仍具有重要意義。

與會(huì)學(xué)者還從諸子或特色地域文化等角度具體探討中華傳統(tǒng)文化。西北大學(xué)謝陽舉教授從《道德經(jīng)》第十四章的重要性分析入手，重點(diǎn)分析“自然”概念，認(rèn)為“自然”是一種態(tài)勢(shì)，即一種正常態(tài)，道家的自然理念是中國(guó)文化的核心理念之一，無論在理念發(fā)展和實(shí)踐運(yùn)用方面都具有重要價(jià)值，這正是我們樹立文化自信的重要理念依據(jù)，是文化自信的重要來源與原動(dòng)力。中國(guó)文化遺產(chǎn)研究院葛承雍教授重點(diǎn)探究鬼谷文化的當(dāng)代價(jià)值與借鑒意義，認(rèn)為在中華民族給世界貢獻(xiàn)的普世價(jià)值中，鬼谷文化面向未來的發(fā)展是達(dá)至和平之道的精神財(cái)富之一。安徽大學(xué)解光宇教授和劉艷教授考察王陽明高足與徽州講會(huì)的關(guān)系與意義，認(rèn)為陽明心學(xué)在徽州實(shí)現(xiàn)了大眾化的普及，陽明學(xué)在徽州的傳播是儒學(xué)走向鄉(xiāng)村的典范之一，為今天儒學(xué)的復(fù)興提供了可資借鑒的實(shí)踐路徑。

人文學(xué)者不僅是文化的研究與傳播者，同時(shí)也是文化的傳承者和創(chuàng)新者，對(duì)特定學(xué)者及其學(xué)術(shù)主張的研究是考察中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。

臺(tái)灣佛光大學(xué)李紀(jì)祥教授重新發(fā)掘廖平對(duì)“鄒衍大九州”的研究，認(rèn)為廖平面對(duì)與遭遇的是“五大洲的新世界圖貌”所引起的變化與文化危機(jī)，他將五大洲說同化于一個(gè)自身所在的當(dāng)代新世界中，他以“孔子及六經(jīng)”為“世界之中心”，反映的正是最古老的經(jīng)典與世界上最新的知識(shí)信息的綜合，廖平在“讓孔子走入世界”及“中國(guó)居中世界新圖像”建構(gòu)上所作的努力值得人們借鑒、深思。中國(guó)文化大學(xué)曾春海教授通過分析馮契哲學(xué)作品，指出馮氏具有反對(duì)教條化的性格和獨(dú)立自由的思考心態(tài)。陜西師范大學(xué)許寧教授從張岱年研習(xí)羅素哲學(xué)的學(xué)思?xì)v程出發(fā)，指出張岱年受羅素哲學(xué)重邏輯分析的影響，對(duì)羅素的命題理論有新的創(chuàng)造發(fā)展，提出價(jià)值命題，體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的理論自覺。西北大學(xué)龔杰教授從清明的理論和實(shí)踐兩方面探討清明文化具有豐富內(nèi)在涵義。河北師范大學(xué)杜運(yùn)輝教授回顧侯外廬先生與張豈之先生幾十年的學(xué)術(shù)交往，認(rèn)為張豈之先生深刻總結(jié)與大力弘揚(yáng)侯外廬學(xué)派的研究范式，高度重視侯外廬學(xué)術(shù)思想研究和著作整理出版，繼承和光大侯外廬學(xué)派“善于決疑”的學(xué)派傳統(tǒng)。澳門大學(xué)鄧國(guó)光教授考證唐文治先生《詩經(jīng)大義》成書與刊行的時(shí)間，闡明其體例，全面考述其詩教論的義理脈絡(luò)，具有“端性情”以救世的“王道”宗旨，以促成人性善化與公義實(shí)現(xiàn)。

“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。”如何保護(hù)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為加快社會(huì)轉(zhuǎn)型、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的重要精神推動(dòng)力，這是與會(huì)學(xué)者關(guān)心的重要問題之一。

西北政法大學(xué)趙馥潔教授總結(jié)先秦哲學(xué)“尚新”意識(shí)時(shí)指出，以“新命”的政治價(jià)值觀、“新知”的知識(shí)價(jià)值觀、“新民”的人格價(jià)值觀、“新德”的德性價(jià)值觀為四端的“尚新”價(jià)值觀，共同構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)的“尚新”觀念和“尚新”精神，它們是中華民族文化自信的突出表現(xiàn)，也是文化自信的重要標(biāo)志。陜西省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)李穎科書記論述了中國(guó)文物特性與東方文化遺產(chǎn)保護(hù)體系建立的必要性與重要性，認(rèn)為東方文物的固有特性、主客體辯證規(guī)律等構(gòu)成文遺保護(hù)體系的理論依據(jù)，中國(guó)性、東方性和世界性的核心價(jià)值是東方文化遺產(chǎn)保護(hù)體系的價(jià)值系統(tǒng)構(gòu)成內(nèi)容。西北大學(xué)李浩教授具體解讀了文明互鑒論，認(rèn)為文明互鑒是文明交往史上的一個(gè)基本認(rèn)知、基本共識(shí)，但知易行難，落實(shí)這一理論的重點(diǎn)和難點(diǎn)，其實(shí)并不是知（即理論研究），而是行（即踐履實(shí)行）。湖南省社會(huì)科學(xué)院周亞平、呂芳文研究員認(rèn)為，重視道德教育和榜樣的典型示范作用是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)，虞舜文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展影響深遠(yuǎn)，對(duì)整個(gè)中華民族的思想道德建設(shè)具有發(fā)軔之功。廈門筼筜書院王維生先生、戴美玲女士通過對(duì)書院發(fā)展史的回顧指出，近十年來，中國(guó)當(dāng)代書院的發(fā)展呈現(xiàn)出百花齊放以及百家“會(huì)盟”的趨勢(shì)與特點(diǎn)。中國(guó)當(dāng)代書院秉承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的道統(tǒng)與中西結(jié)合、和而不同的基本態(tài)度，在國(guó)家文化自信戰(zhàn)略深入推動(dòng)下，“講學(xué)論道”、“培育君子”，增強(qiáng)文化交流與會(huì)通創(chuàng)新。

文化自信不只是口號(hào)，它需要社會(huì)各層面的多維配合，從國(guó)家到地方，從集體到個(gè)人，共同形成合力，促使文化自信成為社會(huì)普遍共識(shí)。臺(tái)灣佛光大學(xué)謝大寧教授認(rèn)為習(xí)近平主席所講的四個(gè)自信中，主要就在于文化自信，以文化自信作為最基本的支撐，作為對(duì)民族復(fù)興的詮釋重點(diǎn)，文化自信必定也必須建立在對(duì)傳統(tǒng)的正確認(rèn)識(shí)上、對(duì)時(shí)代與世界的正確理解上，必須以追求更好的文化融合為目標(biāo)；為世界創(chuàng)造新的文明。

臺(tái)灣逢甲大學(xué)廖美玉教授著重探討了四時(shí)流所形塑的文化意涵，認(rèn)為應(yīng)聚焦在生物養(yǎng)民與閑情任運(yùn)兩個(gè)視角，從經(jīng)典詮釋與生活實(shí)踐探尋四時(shí)的長(zhǎng)養(yǎng)之意，從經(jīng)學(xué)與文學(xué)中爬梳簡(jiǎn)約生活所映現(xiàn)的詩意安居與豐情天地，呼吁人們尊重具有自然生態(tài)、社會(huì)文化差異化的多樣性，以維系人與天地共生共好的永續(xù)生活。京港學(xué)術(shù)交流中心鄒重華主任從推行“國(guó)家治理現(xiàn)代化”角度，認(rèn)為“國(guó)家治理現(xiàn)代化”需要發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理現(xiàn)代化，為中華文明的復(fù)興提供強(qiáng)勁的推力。西北大學(xué)方光華教授就在陜西省認(rèn)真建設(shè)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部文化自信標(biāo)志性教育平臺(tái)提出了三個(gè)方面的建議，即陜西省有進(jìn)行政治道路文化意義教育的豐富資源，陜西省有進(jìn)行民族思想獨(dú)立性教育的豐富資源，陜西省有文明交流的理念教育的豐富資源。江蘇人民出版社編審徐海先生認(rèn)為政府在國(guó)家發(fā)展現(xiàn)代化的作用十分重要，而政府治理現(xiàn)代化的重要目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)路徑是建立“法治政府”，其核心是處理好轉(zhuǎn)變政府的職能。

本屆研討會(huì)以“黃帝陵與文化自信”為主題，通過對(duì)黃帝陵與黃帝文化的考察，集中探討文化傳承與學(xué)術(shù)創(chuàng)新路徑，結(jié)合文化自信與民族復(fù)興關(guān)系研究，有助于人們加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解，增強(qiáng)民族認(rèn)同感和歸屬感。作為陜西省“丁酉年（2017年）陜西省公祭軒轅黃帝”系列活動(dòng)組成部分，研討會(huì)受到各界的廣泛關(guān)注，取得了良好的社會(huì)反響。

（作者：陜西省西安市西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所碩士研究生，郵編710069）