賈 慶 成

(河南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 南陽(yáng) 473000)

兩漢的箴體文創(chuàng)作及其文學(xué)成就

賈 慶 成

(河南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 南陽(yáng) 473000)

兩漢時(shí)期，實(shí)際上是中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上各種文體逐步定型、發(fā)展并被廣泛應(yīng)用的重要時(shí)期,“箴”體文就是其中非常典型的一種,由于其較強(qiáng)的實(shí)用文體性質(zhì)，長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)并未得到學(xué)界的足夠重視。然隨著文體學(xué)研究的不斷深入，我們有必要對(duì)這些古代實(shí)用文體進(jìn)行細(xì)致的探討。兩漢時(shí)期的箴體文創(chuàng)作，出現(xiàn)了繼西周以后的又一次繁盛,不僅數(shù)量上十分可觀，而且藝術(shù)上也表現(xiàn)出很多特色，主要表現(xiàn)在語(yǔ)言句式上整飭嚴(yán)謹(jǐn)，文章結(jié)構(gòu)上渾然一體，表達(dá)方式上注重用典。兩漢箴體文的創(chuàng)作成就，逐步實(shí)現(xiàn)了這一文體由官箴到私箴的轉(zhuǎn)變，拓展了文體功用，同時(shí)也提高了寫作技法，對(duì)后世箴體文的寫作具有極其重要的意義。

兩漢；箴體文；寫作技法；文學(xué)成就

一、“箴”體辨析及溯源

我們要研究?jī)蓾h的箴體文，首先有必要對(duì)“箴”這一概念進(jìn)行辨析。據(jù)《說(shuō)文解字·竹部》：“箴，綴衣箴也。從竹，咸聲?！倍斡癫米⒃唬骸熬Y衣，連綴之衣也，謂簽之使不散；若用以縫，則從金之針也?！盵1]196可見(jiàn)，“箴”最初的意義為縫制衣服的器具，在此基礎(chǔ)上，其字義又衍生出“插、刺”的含義。如《廣雅·釋詁》曰：“箴，插也?！盵2]33由此，當(dāng)“箴”發(fā)展為一種專門的文體 ，其突出的作用就在于對(duì)他人的言行不當(dāng)之處進(jìn)行勸諫。也正是從這個(gè)意義上，歷代的文論家在探討“箴”體文起源的問(wèn)題時(shí)，多將其與醫(yī)者治病聯(lián)系起來(lái)。代表性的說(shuō)法如劉勰在《文心雕龍·銘箴》中說(shuō)：“箴者，所以攻疾防患，喻針石也?！盵3]194王應(yīng)麟在《辭學(xué)指南》中也說(shuō)：“箴者，諫誨之辭，若箴之療疾，故曰箴?！盵4]997徐師曾在《文體明辨序說(shuō)》中說(shuō)：“箴者，誡也。蓋醫(yī)者以針石刺病，故有所諷刺而救其失者，謂之箴，喻箴石也。”[5]140章太炎在《國(guó)學(xué)講演錄·文學(xué)略說(shuō)》中言：“箴之由來(lái)已久。官箴王闕，本以刺上，后世作箴，皆依《虞箴》為法，揚(yáng)子云、崔亭伯官箴、州箴，合四十余篇。所與銘異者，有頓挫之句，以直言為極，故曰：‘頓挫而清壯’也?！盵6]256總之，文體功能既是文體分類的重要標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也是文體名稱確定的重要依據(jù)。箴體文作為一種重要的實(shí)用文體，其功用本來(lái)是一種起到規(guī)誡作用的文字。

所以，就文體功用和體制而言，箴體文尚實(shí)用。劉勰在《文心雕龍》中說(shuō)：“箴全御過(guò)，故文資確切……其取事也必核以辨，其摛文也必簡(jiǎn)而深，此其大要也?！盵3]195另如《文鏡秘府論》曰：“舒陳哀憤，獻(xiàn)納約戒，言惟折中，情必曲盡，切至之功也。言切至則箴誄得其實(shí)。箴陳戒約，誄述哀情，故義資感動(dòng)，言重切至也。切至之失也直。體尚專直，文好直斥，直乃行焉。謂文體不經(jīng)營(yíng)，專為直詈，言無(wú)比附，好相指斥也?！盵7]337可見(jiàn)，就《文鏡秘府論》的作者看來(lái)，箴體文的寫作不僅要注意其用事真實(shí)性，同時(shí)還要注意不能變成直接的責(zé)罵、訓(xùn)斥。要做到“言惟折中，情必曲盡”，還不能“直斥”而行。論證中不僅要講究嚴(yán)謹(jǐn)確切，還要得體、委婉，能夠動(dòng)人，這正是箴體文的本色。

關(guān)于箴體文的起源，由于年代邈綿，文獻(xiàn)缺失，學(xué)界尚無(wú)定論。就現(xiàn)存的文獻(xiàn)來(lái)看，史料中很早就有關(guān)于“箴”文的記載。如《尚書·盤庚上》言：“無(wú)或敢伏小人之攸箴?！盵8]225陸德明對(duì)此處“箴”所做的注釋為：“箴，馬曰：‘諫也?！盵9]《左傳·宣公十二年》也說(shuō)：“箴之曰：‘民生在勤，勤則不匱?！倍蓬A(yù)注曰：“箴，誡也。”[10]644當(dāng)然，從這一記載只能說(shuō)明當(dāng)時(shí)存在“箴”這樣一種言說(shuō)方式，還不能就此斷定是一種特定的文體。然據(jù)劉勰所見(jiàn)材料，早在夏商時(shí)期，就已經(jīng)出現(xiàn)了箴體文。他說(shuō)：

斯文之興，盛于三代。夏商二箴，余句頗存。及周之辛甲《百官箴》一篇，體義備焉。迄至春秋，微而未絕。故魏絳諷君于后羿，楚子訓(xùn)民于在勤。戰(zhàn)代以來(lái)，棄德務(wù)功，銘辭代興，箴體文委絕。[3]194

可見(jiàn)，箴體文在夏商時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，只是到劉勰所處的南朝時(shí)期，這兩篇箴體文已經(jīng)僅剩殘句。周代的辛甲所作《百官箴》一篇，已經(jīng)是比較成熟和完備的文字。這一記載又見(jiàn)《左傳》曰：“昔周辛甲之為大史也，命百官官箴王闕。”[10]838可見(jiàn)在西周時(shí)期，箴體文由于官方的倡導(dǎo)，其創(chuàng)作是比較繁盛的。相關(guān)的文獻(xiàn)另有《左傳》中保留的《虞箴》，其格式及內(nèi)容較為完備。相傳為周武王時(shí)期，虞人所作。全文曰：

茫茫禹跡，畫為九州，經(jīng)啟九道，民有寢廟，獸有茂草，各有攸處，德用不擾。在帝夷翼，冒于原獸，忘其國(guó)恤，而思其麀牡。武不可重，用不恢于夏家。獸臣司原，敢告仆夫。[10]839

這是虞人為戒田獵而作的一篇箴諫之辭。雖然比較簡(jiǎn)短，但是已足以讓我們了解早期箴體文創(chuàng)作的基本體式了。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯分列，箴體文的寫作幾乎銷聲匿跡。秦代為時(shí)短暫，且在執(zhí)政方針上以法家思想為根本，所以箴體文的寫作也很少?，F(xiàn)在所能見(jiàn)到體只有《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》中記載的一段“為吏之道”的文字?？梢哉f(shuō)，箴體文發(fā)展到漢代，才得以進(jìn)一步的興盛起來(lái)。

二、兩漢箴體文創(chuàng)作

漢代社會(huì)，隨著漢武帝聽(tīng)從董仲舒的建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家思想一躍成為漢代社會(huì)具有統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。儒家所倡導(dǎo)的禮制，使得君臣之間形成了固定的倫理關(guān)系。加上儒家溫柔敦厚詩(shī)教的影響，漢代士人臣子與君王之間的關(guān)系就顯得很微妙。臣子想要對(duì)君王的過(guò)錯(cuò)進(jìn)行勸諫，就一定要做到“主文譎諫”。漢代社會(huì)的規(guī)箴之風(fēng)就變成了君臣之間特有的一種官場(chǎng)文化。而箴體文這一實(shí)用性文體就再一次迎來(lái)了其發(fā)展的良機(jī)。誠(chéng)然，漢代箴體文的創(chuàng)作也確實(shí)出現(xiàn)了興盛的局面。

首先，就現(xiàn)存的史料來(lái)看，兩漢箴體文的創(chuàng)作確實(shí)表現(xiàn)出繁盛之勢(shì)?，F(xiàn)在流傳下來(lái)的兩漢箴體文，據(jù)《全漢文》載：

揚(yáng)雄33篇：《冀州箴》《青州箴》《兗州箴》《徐州箴》《揚(yáng)州箴》《荊州箴》《豫州箴》《益州箴》《雍州箴》《幽州箴》《并州箴》《交州箴》《司空箴》《尚書箴》《大司農(nóng)箴》《侍中箴》《光祿勛箴》《大鴻臚箴》《宗正卿箴》《衛(wèi)尉箴》《太仆箴》《廷尉箴》《太常箴》《少府箴》《執(zhí)金吾箴》《將作大匠箴》《城門校尉箴》《太史令箴》《博士箴》《國(guó)三老箴》《太樂(lè)令箴》《太官令箴》《上林苑令箴》。

崔骃7篇：《太尉箴》《司徒箴》《司空箴》《太常箴》《尚書箴》《大理箴》《河南尹箴》。

崔瑗10篇：《尚書箴》《博士箴》《東觀箴》《關(guān)都尉箴》《河堤謁者箴》《郡太尉箴》《北軍中侯箴》《司隸校尉箴》《中壘校尉箴》《侍中箴》。

崔寔2篇：《諫議大夫箴》《太醫(yī)令箴》。

胡廣4篇：《百官知箴敘》《侍中箴》《邊都尉箴》《陵令箴》。

劉1篇：《郡太尉箴》。

繁欽2篇：《尚書箴》《威儀箴》。

皇甫規(guī)1篇：《女師箴》。

高彪1篇：《督軍御史箴餞贈(zèng)第五永》。

傅干1篇：《皇后箴》。

就這些文獻(xiàn)資料而言，考慮到歷代文獻(xiàn)流傳缺失的因素，漢代的箴體文創(chuàng)作不可謂不豐。

其次，從歷史文獻(xiàn)的記載來(lái)看，仍然可以對(duì)漢代箴體文創(chuàng)作的繁盛窺其一斑。正史中除記載了上論揚(yáng)雄、崔骃、崔瑗等人有箴體文創(chuàng)作外，漢代其他文學(xué)家也多寫作箴體文。如《后漢書·蔡邕傳》曰：“所著詩(shī)、賦、碑、誄、銘、贊、連珠、箴、吊、論議、《獨(dú)斷》《勸學(xué)》《釋誨》《敘樂(lè)》《女訓(xùn)》《篆藝》祝文、章表、書記，凡百四篇，傳于世?！盵11]2007《后漢書·趙壹傳》：“著賦、頌、箴、誄、書、論及雜文十六篇?！盵11]2635《后漢書·胡廣傳》曰：“其余所著詩(shī)、賦、銘、頌、箴、吊及諸解詁，凡二十篇。”[11]1511可見(jiàn)，蔡邕、趙壹、胡廣皆有箴體文的創(chuàng)作，只是由于年代久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)遺失而已。不僅如此，漢代箴體文的創(chuàng)作還出現(xiàn)了有意識(shí)的編輯整理現(xiàn)象。據(jù)《后漢書·胡廣傳》言：“初，揚(yáng)雄依《虞箴》作《十二州二十五官箴》，其九箴亡闕，后涿郡崔骃及子瑗又臨邑侯劉增補(bǔ)十六篇，廣復(fù)繼作四篇，文甚典美。乃悉撰次首目，為之解釋，名曰《百官箴》，凡四十八篇?！盵11]1510崔骃、崔瑗等人的創(chuàng)作是有意識(shí)的對(duì)揚(yáng)雄箴體文的補(bǔ)遺，而這些文獻(xiàn)的保存更是有賴于胡廣所做的專門的整理工作。胡廣“撰次首目，為之解釋”的工作，對(duì)這些文獻(xiàn)的流傳具有極其重要的作用和意義。

總之，兩漢時(shí)期，箴體文的創(chuàng)作進(jìn)入了繼西周以來(lái)又一個(gè)繁盛時(shí)期。這些箴體文無(wú)論在數(shù)量上還是質(zhì)量上都非?？捎^。可以說(shuō)，在這一時(shí)期，箴體文真正定型并成為一種常用的文體。

三、兩漢箴體文的藝術(shù)魅力

兩漢箴體文雖然帶有明顯實(shí)用性和政治說(shuō)教性，但是在藝術(shù)上仍然表現(xiàn)出較強(qiáng)的藝術(shù)性。這具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，從語(yǔ)言句式上來(lái)看，漢代箴體文以四言為主，顯得典雅整飭。這種語(yǔ)言風(fēng)格的形成，主要有幾方面的原因。其一，箴體文就文體來(lái)看，漢代以前的文獻(xiàn)保留的箴體文皆是以四言為主的句法形式，漢代人尤其是揚(yáng)雄模范經(jīng)典而作此題材，當(dāng)然會(huì)恪守這一成型的文學(xué)樣式，自然不會(huì)輕易地改動(dòng)。其二，漢代經(jīng)學(xué)之于文學(xué)影響甚深，其中尤其是《詩(shī)經(jīng)》的四言句式被漢人廣泛沿用。漢代特有的文學(xué)形式——賦，就明顯有受到《詩(shī)經(jīng)》四言句影響的痕跡，而漢代社會(huì)詩(shī)歌的主要形式也是四言為主，四言詩(shī)被奉為正宗，也正是在這個(gè)意義上，劉勰才將四言看作為詩(shī)歌“正體”[3]67。四言詩(shī)由于較為齊整的“二――二”節(jié)奏，也使得整個(gè)詩(shī)歌往往表現(xiàn)得嚴(yán)肅莊重，契合箴體文諷喻以求警戒的初衷。同時(shí)，從箴體文句式上來(lái)看，很多明顯是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》句式的模仿。如揚(yáng)雄的《冀州箴》有：“更盛更衰，載從載橫?！盵12]417《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》言：“既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言?！盵13]230《尚書箴》言：“惟允惟恭。”[12]418《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》曰：“惟熊惟羆。”[13]685崔骃的《司徒箴》言：“靡怠靡違?！盵12]714而《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》曰：“靡室靡家。”[13]587這些恐怕都不是偶然的現(xiàn)象，只能說(shuō)是漢代人有意識(shí)地模仿《詩(shī)經(jīng)》四言句式的結(jié)果。這種典重、整飭的四言句式，與箴體文用于勸諫、刺過(guò)的文體功用相適應(yīng)，達(dá)到了嚴(yán)肅、警醒的表達(dá)效果。

其次，箴體文的寫作，恪守了早期箴體文所流傳下來(lái)的特殊的格式和慣例。整個(gè)文章結(jié)構(gòu)井然，渾然一體。這主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：其一，箴體文的開(kāi)頭往往以疊言的形式出現(xiàn)。這樣所表現(xiàn)的是文章開(kāi)篇即要以形象化的語(yǔ)言引人入勝。如上引《虞箴》的開(kāi)首一句為“茫茫禹跡，畫為九州”?！懊Ｃ！眱勺志桶炎x者的思緒帶回到遙遠(yuǎn)的大禹生活的時(shí)代，同時(shí)也表現(xiàn)出一種對(duì)古代圣王的尊崇之情。這里的“茫?！变秩玖艘环N浩大、壯闊的場(chǎng)景，實(shí)際上是在文章的開(kāi)頭贊頌大禹的事跡，以此為后文的描寫做鋪墊。而漢代箴體文基本承襲了這樣的規(guī)范和寫作模式。如揚(yáng)雄作的《荊州箴》：

杳杳巫山，在荊之陽(yáng)。江漢朝宗，其流湯湯。夏君遭鴻，荊衡是調(diào)。云夢(mèng)涂泥，包匭菁茅。金玉砥礪，象齒元龜，貢篚百物，世世以饒。戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，至桀荒溢。我在帝位，若天有日。不順庶國(guó)，孰敢余奪。亦有成湯，果秉其鉞。放之南巢，號(hào)之以桀。南巢茫茫，多楚與荊。風(fēng)飄以悍，氣銳以剛。有道后服，無(wú)道先強(qiáng)。世雖安平，無(wú)敢逸豫。牧臣司荊，敢告執(zhí)御。[12]417

該文首句的“杳杳”形容巫山的幽靜深遠(yuǎn)，馬上使得巫山帶上了一種神秘莫測(cè)的色彩，同時(shí)也暗示出了巫山所在地荊州的歷史之久遠(yuǎn)以及在戰(zhàn)略形勢(shì)上的重要地位，為下文的論述做了很好的鋪墊。這樣，文章的開(kāi)頭與“風(fēng)飄以悍，氣銳以剛。有道后服，無(wú)道先強(qiáng)”等論述前后呼應(yīng)，使得文章渾然一體。其二，就文章的結(jié)尾來(lái)說(shuō)，保留了箴體文作為實(shí)用文體的慣例。如上引此文的結(jié)尾為“牧臣司荊，敢告執(zhí)御”，既是對(duì)全文的總結(jié)，但同時(shí)又表現(xiàn)出其警戒之文的特有性質(zhì)。不僅簡(jiǎn)短有力，而且頗具警醒意味，同時(shí)使得整篇文章的論述得到深化。

再次，引經(jīng)據(jù)典，論理翔實(shí)。正是典故的使用，不僅增強(qiáng)了文章的厚重感和典雅程度，而且使得所論述的道理顯得有理有據(jù)。而最后的警戒之言才顯得更加有說(shuō)服力，同時(shí)也可見(jiàn)箴體文作者內(nèi)心諷諫的良苦用心。引用經(jīng)典，可以說(shuō)是箴體文一個(gè)突出的特點(diǎn)。由于箴體文特定的文學(xué)形式和文學(xué)功用，這種文體必須通過(guò)對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的引證來(lái)表達(dá)自己的諷喻觀點(diǎn)。這就要求引證的事例要有充分的說(shuō)服力，一定要真實(shí)準(zhǔn)確，并且具有典型性。同時(shí)，由于箴體文四言句式的限制，又必須對(duì)所引事例進(jìn)行集中精練的概括，用簡(jiǎn)短的語(yǔ)言來(lái)敘述大概且表明歷史教訓(xùn)，從而很好地實(shí)現(xiàn)自己的諷喻目的。如揚(yáng)雄的《尚書箴》：

皇皇圣哲，允敕百工。命作齋栗，龍惟納言。是機(jī)是密，出入王命。王之喉舌，獻(xiàn)善宣美，而讒說(shuō)是折。我視云明，我聽(tīng)云聰。載夙載夜，惟允惟恭。故君子在室，出言如風(fēng)。動(dòng)于民人，渙其大號(hào)，而萬(wàn)國(guó)平信?！洞呵铩纷I漏言，《易》稱不密則失臣。兌吉其和，巽吝其頻?！稌贩Q其明，申申厥鄰。昔秦尚權(quán)詐，官非其人，符璽竊發(fā)，而扶蘇隕身。一奸愆命，七廟為墟。威福同門，床上維辜。書臣司命，敢靠侍隅。[12]418

揚(yáng)雄專門為尚書所做的這篇箴體文，實(shí)際上是對(duì)其官位及職能重要性的闡釋和強(qiáng)調(diào)。揚(yáng)雄大致生活在漢成帝在位時(shí)期。據(jù)《通典》載：“至成帝建始四年，罷中書宦者，又建尚書五人，一人為仆射，四人分歸四曹，通掌圖書、秘記、章奏之事及封奏，宣示內(nèi)外而已。”[14]588可見(jiàn)，雖然就實(shí)際的官位品級(jí)來(lái)看，尚書一職尚顯低微，但是卻為君主近臣。可以參與機(jī)密政事的處理及政令傳達(dá)，其實(shí)際功用可謂至關(guān)重要。所以，揚(yáng)雄在論述時(shí)引用了《春秋》及《易》的相關(guān)言論及典故，旨在說(shuō)明身為尚書的官員必須嚴(yán)格保密，否則將會(huì)危及朝政安全。其后，又引用了《尚書》中相關(guān)的典故加強(qiáng)論述。最后再以前朝亡秦的歷史教訓(xùn)作為具體論證的典型事例。正是因?yàn)檫@些典故的使用，使得整個(gè)文章不僅表現(xiàn)出典重、規(guī)整的風(fēng)格特色，同時(shí)也增加了規(guī)勸的力度和說(shuō)服力，形成了很好的表達(dá)效果。

總之，漢代箴體文作為一種實(shí)用性很強(qiáng)的文體，本是適應(yīng)漢代社會(huì)政治形勢(shì)的需要而繁盛起來(lái)的。但是由于受到漢代經(jīng)學(xué)及文學(xué)風(fēng)氣的影響，在語(yǔ)言句式、文體結(jié)構(gòu)及風(fēng)格方面都表現(xiàn)出很強(qiáng)的藝術(shù)性。這些藝術(shù)特點(diǎn)又與其規(guī)勸、警戒的文體功用相適應(yīng)，達(dá)到了很好的表達(dá)效果，對(duì)后世相關(guān)文體的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

四、兩漢箴體文的文學(xué)成就

漢代箴體文的創(chuàng)作，繼承了先秦箴體文規(guī)諫、諷喻的文學(xué)傳統(tǒng)，但同時(shí)在題材內(nèi)容及文學(xué)形式上都有拓展。雖然由于其實(shí)用性文體性質(zhì)的原因，不免在文學(xué)形式上表現(xiàn)出一定的程式化因素，但是在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上還是有其積極的意義和影響。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，兩漢箴體文的創(chuàng)作繼承了箴體文“御過(guò)”的文體特點(diǎn)。在漢代社會(huì)君臣關(guān)系的大背景下，箴體文逐漸發(fā)展成為一種向君王諷諫的重要文體。如《漢書·宣帝紀(jì)》載：“冬十月，詔曰：‘乃者九月壬申地震，朕甚懼焉。有能箴朕過(guò)失，及賢良方正直言極諫之士以匡朕之不逮，毋諱有司。朕既不德，不能附遠(yuǎn)，是以邊境屯戍未息。今復(fù)飭兵重屯，久勞百姓，非所以綏天下也。其罷車騎將軍、右將軍屯兵。’”[15]249這里的“箴”就主要是規(guī)諫之意?！稘h書·賈誼傳》也載：“瞽史誦詩(shī)，工誦箴諫，大夫進(jìn)謀，士傳民語(yǔ)?！盵15]2258《漢書·路溫舒?zhèn)鳌份d其上奏曰：“唯陛下除誹謗以招切言，開(kāi)天下之口，廣箴諫之路，掃亡秦之失?！盵15]2370由以上材料可知漢人對(duì)“箴”這一進(jìn)諫方式的重視。其后，東漢的揚(yáng)雄有感于漢代大賦在規(guī)諫君王時(shí)所產(chǎn)生的反面影響，從而大量創(chuàng)作箴體文?！稘h書·揚(yáng)雄傳》稱：“箴莫善于《虞箴》，作《州箴》?！盵15]2613胡廣《百官箴敘》也說(shuō)：“箴諫之興，所由尚矣。圣君求之于下，忠臣納之于上。”[12]783這樣，如上所論，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期幾斤衰頹的箴體文創(chuàng)作再一次興盛起來(lái)，從此之后，歷代皆有箴體文創(chuàng)作。不僅在文學(xué)史上形成了一道特異的脈絡(luò)，而且還成為中國(guó)歷代官員文化的重要組成部分。

其次，漢代箴體文在題材上開(kāi)始出現(xiàn)了部分詠物、贈(zèng)別之作，這些作品很好地拓展了箴體文的文學(xué)功用，對(duì)其后魏晉乃至后世箴體文由官箴向著私箴的方向轉(zhuǎn)變開(kāi)啟了先河，具有積極的首創(chuàng)和啟發(fā)價(jià)值。如高彪的《督軍御史箴餞贈(zèng)第五永》，其文曰：

文武將墜，乃俾俊臣。整我皇綱，董此不虔。古之君子，即戎忘身。明其果毅，尚其桓桓。呂尚七十，氣冠三軍，詩(shī)人作歌，如鷹如鹯。天有太一，五將三門；地有九變，丘陵山川；人有計(jì)策，六奇五間?？偲澣?，謀則咨詢。無(wú)曰己能，務(wù)在求賢，淮陰之勇，廣野是尊。周公大圣，石碏純臣，以威克愛(ài)，以義滅親。勿謂時(shí)險(xiǎn)，不正其身。勿謂無(wú)人，莫識(shí)己真。忘富遺貴，福祿乃存。枉道依合，復(fù)無(wú)所觀。先公高節(jié)，越可永遵。佩藏斯戒，以厲終身。[11]2650

高彪這篇箴體文，是在送別第五永上任幽州督軍御史時(shí)所作。當(dāng)時(shí)百官大會(huì)，祖餞于長(zhǎng)樂(lè)觀。同時(shí)赴會(huì)的蔡邕等人皆是作詩(shī)贈(zèng)別，而高彪?yún)s作此箴體文相贈(zèng)。這篇文章已經(jīng)脫去了箴體文特有的文體格式，而是融入了高彪的情感。從“整我皇綱，董此不虔”看，是對(duì)第五永的期望，而其后的“古之君子……謀則咨詢”一段，是以古代領(lǐng)軍之將的英勇雄武事跡來(lái)鼓勵(lì)第五永要像這些歷史上的英杰一樣，為國(guó)立功?！盁o(wú)曰己能”一直到結(jié)束，則是對(duì)第五永帶兵的一種忠告。這里不僅有對(duì)第五永重振漢室威武的期望，也有對(duì)好友能夠建功立業(yè)的祝福。將箴體文用于贈(zèng)別。另有如張纮的《環(huán)材枕箴》，其文曰：

其文，馥馥其芬。出自幽阻，升于氈茵，允瑰允麗，惟淑惟珍。安安文枕，貳彼弁冠。冠御于畫，枕式于昏。代作充用，榮己寧身。與寢有節(jié)，適性和神。[12]941

這篇箴體文所記乃是一種類似于辭賦的詠物之作，對(duì)于這種少有的珍貴木材所制作而成的枕頭進(jìn)行了全面的描繪。箴體文雖然由于文體篇幅的原因未能極盡鋪排描寫之能事，但是仍然從以上的殘文中能看出作者對(duì)這種枕的色澤、質(zhì)地、功效等方面進(jìn)行了描述，喜愛(ài)、鋪排之情，溢于言表。另外還有署名崔骃的《酒箴》，雖僅存殘句，同樣表現(xiàn)出中國(guó)文人詠物之作清麗可喜的風(fēng)格特征。文體功用的拓展，對(duì)一種文體的發(fā)展和流傳至關(guān)重要。正是上論漢人對(duì)箴體文所做的具有積極意義的這樣一些嘗試和探索，才使得這種實(shí)用文體得以在中國(guó)文學(xué)史上延續(xù)不絕，名作輩出。不僅很好地保存了這一文體，而且在發(fā)展中還對(duì)其他文體產(chǎn)生了一些有益的影響。

再次，漢代的箴體文在語(yǔ)言形式上有所突破，雖然不免受到了漢代經(jīng)學(xué)的影響，語(yǔ)言上表現(xiàn)出一些對(duì)《詩(shī)經(jīng)》句式的模仿，但是在一定程度上有所突破，在這種官方文體中加入了一些作家本人的情感，使得箴體文形式向著私人抒情性文體的方向轉(zhuǎn)變。如上引《虞箴》從句式上看主要是四言為主，偶爾出現(xiàn)雜言的情況也為散體。但是兩漢的箴體文則不是這樣，四言為主的情況下，往往有成對(duì)的五言句式出現(xiàn)。如崔骃的《大理箴》曰：“賞不可不思，斷不可不虔?！边@種帶有對(duì)仗性質(zhì)的整齊五言句式的出現(xiàn)，不僅很好地調(diào)節(jié)了全文四言嚴(yán)整的結(jié)構(gòu)，使其不至于呆板，而且加強(qiáng)了抒情的意味和力度。這實(shí)際上也是兩漢箴體文由官箴向私箴轉(zhuǎn)變的重要表現(xiàn)。這種例證在現(xiàn)存的箴體文中極為常見(jiàn)。

總之，兩漢的箴體文創(chuàng)作，無(wú)論在數(shù)量上還是質(zhì)量上都是很可觀的，尤其是漢人在箴體文內(nèi)容和藝術(shù)上的創(chuàng)新和拓展都起到了承前啟后的作用，對(duì)箴體文這一文體的發(fā)展具有極其重要的影響。漢代是中國(guó)文學(xué)史上文體成熟定型的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)漢代文體尤其是一些實(shí)用性文體的創(chuàng)作進(jìn)行探討，不僅有助于我們更全面了解漢代文體，而且對(duì)整個(gè)中國(guó)文學(xué)文體發(fā)展史的建構(gòu)同樣至關(guān)重要。本文的研究只是拋磚引玉，關(guān)于這方面的研究還有待于學(xué)界同好的進(jìn)一步挖掘。

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[6]章太炎.國(guó)學(xué)講演錄[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1995.

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[責(zé)任編輯：李法惠]

TheCreationandLiteraryAchievementsoftheGenreofZheninHanDynasty

JIA Qing-cheng

(Henan Polytechnic Institute, Nanyang Henan 473000, China)

The period of two Han dynasties is the important time of the gradual progress and widespread use of all kinds of literary forms in the history of Chinese literature development. The genre of “Zhen” is the typical one of them. But it has not been attached importance to for a long time by the academic circles because of its practicability. With the constant in-depth study of stylistics, it is necessary for us to discuss in detail those ancient practical writings. The creation of the genre of Zhen in two Han dynasties was flourishing again after the Western Zhou Dynasty, with considerable quantity and many art features. In creation achievements, it was gradually realized the transformation from official admonition to personal exhortation, expanded its function and improved its writing techniques.

two Han Dynasties; the genre of Zhen; writing technique; literary achievement

2017-06-10

賈慶成(1965— )，男，河南省方城縣人，副教授，主要從事漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)與研究。

I206.2

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：1002-6320(2017)05-0047-05