淺談杜尚的藝術(shù)創(chuàng)作手法及其后續(xù)影響

秦 天 黃海波 （常州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院 213000）

淺談杜尚的藝術(shù)創(chuàng)作手法及其后續(xù)影響

秦 天 黃海波 （常州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院 213000）

作為西方最具爭議的藝術(shù)家之一，杜尚的藝術(shù)創(chuàng)作手法最吸引人的地方不是崇尚美，而是排擠美。他對藝術(shù)觀點(diǎn)從不給予清晰的定義，因此他對藝術(shù)的態(tài)度不是充分表達(dá)，而是不可表達(dá)的表達(dá)。杜尚很難讓人把握，所以他的存在總是伴隨著驚人的悖論。因此，他的作品跟他的人一樣，總是讓人很迷惑，這種迷惑為后世帶來了深遠(yuǎn)的影響，吸引了大批熱愛藝術(shù)的人不斷去探索，去追隨。他的作品曾受過野獸派、立體派等藝術(shù)流派的影響，但他并沒有“拿來主義”，而是沖破傳統(tǒng)藝術(shù)手法的樊籬，以他獨(dú)特的、摧枯拉朽般的創(chuàng)作手法來反傳統(tǒng)、反藝術(shù)。

杜尚；藝術(shù)創(chuàng)作手法；藝術(shù)觀念

杜尚早期的作品受到了塞尚的很大影響，例如他的油畫《布蘭維爾的小禮拜堂》和《藝術(shù)家父親肖像》）和立體主義的影響較大，但這并不代表完全影響，因為他是杜尚。而出于對立體主義的好奇，他還追隨過一陣這樣的新風(fēng)格。實際上杜尚在這一時期并未明確自己在藝術(shù)的途徑，更無法說風(fēng)格?！斑\(yùn)動”是他獨(dú)立探索的一個新領(lǐng)域，盡管如此，我們不能說是杜尚開創(chuàng)了繪畫上表現(xiàn)運(yùn)動的手法，因為在此期間意大利已經(jīng)有人在有組織、有宣言、有規(guī)模地在畫面上進(jìn)行探索運(yùn)動感了，這就是未來派。但是我們?nèi)钥梢园l(fā)現(xiàn)杜尚與未來派的不同。杜尚在《下樓梯的裸女》中是用描繪運(yùn)動來排擠美，未來派卻明確把運(yùn)動當(dāng)成繪畫中一種發(fā)現(xiàn)美的手段，“他們在自己的宣言中表示要表現(xiàn)現(xiàn)代城市‘運(yùn)動、速度與力量的美’”。

杜尚的這種“沒有美，沒有丑，沒有任何美學(xué)性”的藝術(shù)創(chuàng)作手法在他開創(chuàng)的“現(xiàn)成品”藝術(shù)中被發(fā)揮到淋漓盡致。

如我們所知道的，在杜尚的諸多現(xiàn)成品藝術(shù)之中最惹人矚目的便是被命名為《泉》的那個小便池。一個平常的瓷質(zhì)小便池，底部的邊緣被杜尚簽了一個化名：“R.Mutt 1917”。這件驚世駭俗的藝術(shù)品的出現(xiàn)，直到現(xiàn)在依舊被人討論，“因為它不只是俗物，而且是一個當(dāng)?shù)闷稹铝鳌乃孜铩愠?，這樣的東西，杜尚竟然拿來當(dāng)成藝術(shù)品，這個玩笑似乎就開得過分了?！?在當(dāng)時，甚至是一些思想超前開放的人也不能接受這樣的“藝術(shù)品”。由于“不受待見”,現(xiàn)在我們只能看到它的照片，后來美國休斯敦的門尼美術(shù)館給《泉》專門開設(shè)了一個專題展覽，這樣一個沒有“主角”的展覽似乎是對當(dāng)初那些抱著嘲諷的態(tài)度指指點(diǎn)點(diǎn)的觀看者們的諷刺。

杜尚的“現(xiàn)成品”很多，卻很少人知道《瓶架子》。這件作品充分表達(dá)了杜尚選擇現(xiàn)成品的態(tài)度：完全不動聲色地、悄沒聲兒地拿來一件平常俗物，對其不做任何的改變，而且選擇的東西越普通就越好，決不有趣，但是它們都非常典型地表達(dá)了杜尚想要的效果：“反對美”。這就是杜尚的“現(xiàn)成品”：反權(quán)威、平等心、自由且圓融無礙。

“現(xiàn)成物體”，正是出現(xiàn)在杜尚藝術(shù)生涯的高峰期?！蹲呦聵翘莸穆闩枴肥顾诿绹慌e成名的同時他又開創(chuàng)了整個西方藝術(shù)領(lǐng)域的兩項創(chuàng)舉，一個是“活動雕塑”，另一個就是“現(xiàn)成品”藝術(shù)。說到杜尚的“現(xiàn)成品”，不得不提到達(dá)達(dá)主義，但杜尚比達(dá)達(dá)主義超然得多。

“達(dá)達(dá)主義者一致的態(tài)度是反戰(zhàn)和反審美，之所以如此，一方面是厭倦了第一次世界大戰(zhàn)的恐怖，另一方面得從專業(yè)的角度來看，他們對傳統(tǒng)藝術(shù)和文學(xué)以及立體主義和當(dāng)時另外一些現(xiàn)代流派都厭煩到了極點(diǎn)。以這個運(yùn)動為名的評論都專長于那些可以說是‘對于不可言詮者的精辟詮釋’，包括詩和那些內(nèi)容時而歡愉、時而尖酸刻薄的反邏輯文章?！?這恰好符合杜尚一生致力“發(fā)現(xiàn)美，再排擠美”的氣場。在達(dá)達(dá)主義的鼎盛時期，雖然杜尚在繪畫和言辭上的光輝使他很快成為這一運(yùn)動的國際領(lǐng)導(dǎo)者之一，但是他依舊保持著置身事外的態(tài)度，似乎他的人生字典里只有“超然”兩個字。

為了表達(dá)對達(dá)達(dá)主義者要消滅繪畫的宣言，杜尚在1923年的《甚至，新娘被她的漢子剝得精光》之后便將他的畫筆擱淺了，從此專心研究棋藝。然而再看看其他那些當(dāng)初吵著嚷著說要“反對一切既定模式”的“起哄者”們——戰(zhàn)爭結(jié)束，社會逐漸步入正軌之后，他們的思想也慢慢恢復(fù)正常，又三三兩兩的回到文明的既定模式里，照舊做之前沒做完的事，過之前沒過好的日子。沒有了怨言，沒有了脾氣。

說到杜尚的藝術(shù)創(chuàng)作手法，由于在不同的時期有不同的閱歷，受到身邊不同人物的不同影響，因此很難下定一個準(zhǔn)確的結(jié)論，但是通過閱讀研究他在不同時期創(chuàng)作的作品，我情不自禁地拿它們與后現(xiàn)代的服裝設(shè)計做了一些比較，冒昧地自我認(rèn)為杜尚的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格為“矯枉有時必須過正”。之所以這樣說，是因為后現(xiàn)代風(fēng)格下的時裝設(shè)計師們總是把他們的衣服設(shè)計得越破爛、丑陋、夸張，甚至暴露就越好，因為他們認(rèn)為不這樣便不足以顛覆一貫的抱殘守缺。所謂“矯枉有時必須過正”，這話用在當(dāng)今的時裝界也十分合適。而用在杜尚身上同樣奏效，尤其是他的“現(xiàn)成品”藝術(shù)。

與杜尚常有往來的意大利畫家布魯奇諾這樣評價過杜尚：杜尚的特質(zhì)之一是他的獨(dú)立不群，他的思想是個完全的獨(dú)行者，唯一可以與他獨(dú)行為伴的，是他創(chuàng)造的另一個世界，他那個獨(dú)特的藝術(shù)世界。就是因為獨(dú)特，所以他的思想是自主的，而且他的作品也無法定義。即使他用自己的藝術(shù)創(chuàng)作來“排擠美”，也不會因為反藝術(shù)的思想而遭唾棄，反而贏得了20世紀(jì)西方現(xiàn)代藝術(shù)史上最具創(chuàng)造性構(gòu)想的榮譽(yù)。

注釋：

1.王瑞蕓.《杜尚傳》.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010，156頁.

2.西洋美術(shù)辭典：雄獅圖書股份有限公司著，北京：外文出版社，2002,212頁.

[1]王瑞蕓.杜尚傳.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010.

[2]雄獅圖書股份有限公司.西洋美術(shù)辭典.北京：外文出版社，2002.