“漢賦中的隱逸思想”之研究綜述

朱俊麗 （重慶城市管理職業(yè)學(xué)院 401331）

“漢賦中的隱逸思想”之研究綜述

朱俊麗 （重慶城市管理職業(yè)學(xué)院 401331）

關(guān)于漢賦中的隱逸思想問題的研究綜述是進(jìn)行漢賦中的隱逸思想研究的基礎(chǔ)，對(duì)已有的研究成果進(jìn)行梳理，有助于深入研究隱逸思想在漢賦中的體現(xiàn)，凸顯隱逸文化與中國文學(xué)的關(guān)系。

漢賦；隱逸思想；綜述

很早的時(shí)候，我國便有了隱士，這些隱士的觀念和行為得到了后世人的推崇，特別是在古代文化中，隱士的地位非常的重要。甚至我們可以說這本身便是古人給我們留下的為人處世的方法以及智慧。隱逸最初的時(shí)候是那些文化修養(yǎng)比較好的人，對(duì)政治和社會(huì)不滿，又沒有辦法將自己的才能發(fā)揮出來，而采取的一種逃避方法。這些隱士的個(gè)性往往比較的清高，其也給我國古代傳統(tǒng)文化的發(fā)展造成了很大的影響。隨著社會(huì)歷史發(fā)展，這些觀念也得到了傳播，越來越多的人采取這種方法來處世。儒道佛三家的思想和隱逸思想是密不可分的，其在隱逸思想的形成以及傳播過程中起到了很大的作用。

作為中國主流文化的對(duì)應(yīng)與補(bǔ)充，隱逸文化的起源與發(fā)展自有其獨(dú)特之處。中國審美文化之所以具有其獨(dú)特的特色，隱逸是非常重要的一個(gè)元素。文人的隱居，一開始的時(shí)候，屬于政治態(tài)度以及政治上的選擇，但是在隱居的時(shí)候，也逐步的轉(zhuǎn)變成為了自我的實(shí)現(xiàn)，追求自由和獨(dú)立的文化性格。這種態(tài)度選擇最后也慢慢的轉(zhuǎn)變成為了對(duì)審美境界文化方面的追求。隱逸這種文化的傳承和發(fā)展，也給我個(gè)的古代審美造成了一定的刺激，特別是隱逸對(duì)文人精神人格方面的構(gòu)建。這種構(gòu)建最終完成是在隱士生活中逐步得到完善的。

中國文學(xué)藝術(shù)，在很多方面都受到本土文化本身的影響，其作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，給文化以及藝術(shù)的發(fā)展造成了很大的影響。隱逸本身便是和仕宦響度的，其在中國文化中的地位是無法忽視的，其對(duì)士人以及中華民族都造成了很大的影響。雖然隱逸文化很容易產(chǎn)生負(fù)面影響，但是其作為我國文化的補(bǔ)充和對(duì)應(yīng)，客觀的促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文藝體式的生發(fā)與勃興，以及文藝境界的升華與提高，文藝鑒賞及文藝范疇的豐富發(fā)展。文學(xué)，作為中國文藝的重要門類，也不例外。正是因?yàn)闅v代一批批以歸隱羨隱的文人、士大夫?yàn)榇淼碾[士及準(zhǔn)隱士借助文學(xué)審美實(shí)踐去超越政治現(xiàn)實(shí)，追求人格精神之自由的過程中，在文學(xué)實(shí)踐及觀念上完成了“言為心聲”的審美定位，提升了我國文學(xué)的藝術(shù)境界。

關(guān)于漢賦中的隱逸思想的研究，目前的研究成果還不是很豐富，僅有的一些研究也缺乏相應(yīng)的深度。現(xiàn)在，我們按照文章發(fā)表的時(shí)間順序，對(duì)它們作以考察。

章滄授的《漢魏六朝隱逸賦略論》認(rèn)為：描繪隱逸生活，《論語》已見端倪，《莊子》又津津樂道。但作為文人自我人生的體驗(yàn)，并獨(dú)辟文學(xué)題材來抒寫這種體驗(yàn)，是在漢魏六朝時(shí)代才形成一種時(shí)尚。這時(shí)期的辭賦以隱逸為題材，獨(dú)具風(fēng)采，它第一次全面地揭示了隱逸文化的豐富內(nèi)涵，體現(xiàn)了隱逸文學(xué)的成熟。這是因?yàn)?，隱逸賦家創(chuàng)作了大量地作品，展現(xiàn)出多種類型的隱逸思想意念追求，表現(xiàn)了不可替代的思想價(jià)值，同時(shí)又積累了隱逸賦創(chuàng)作的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)。

中國傳媒大學(xué)文學(xué)院花潔的《略論漢代的隱逸賦》一文認(rèn)為漢代是賦這一文學(xué)樣式發(fā)展繁榮的時(shí)期。抒寫隱逸題材的賦作，在眾多的漢賦作品中，呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)貌。而且漢代的隱逸賦從題材內(nèi)容到風(fēng)格，對(duì)魏晉六朝隱逸賦的創(chuàng)作有著不可忽視的影響。

鄭明璋的《論道家情懷與漢賦的歸隱意識(shí)》一文認(rèn)為：道家思想一直影響著漢代士人，尤其是道家思想中的隱逸意識(shí)對(duì)漢人影響更深。即使是在儒學(xué)獨(dú)尊的漢代也不例外。特別是在政治失意時(shí)，漢代文人就更加傾向道家思想中的自由與閑適，更加追求人格的獨(dú)立和田園的清靜。同時(shí)，道家思想在漢賦中也表現(xiàn)出了一些新的特征。

對(duì)“漢賦中的隱逸思想”這一問題相對(duì)深入的探討是從2010年開始的。趙東梅的《兩漢辭賦中的隱逸意識(shí)》一共可以分成四個(gè)部分：第一部分，從儒道兩家思想和兩漢的情況來對(duì)兩漢隱逸思想淵源進(jìn)行了探討。雖然，儒道兩家針對(duì)隱逸提出的相關(guān)理論是比較獨(dú)特的，但是二者的思想?yún)s互補(bǔ)。與此同時(shí)，兩漢的社會(huì)經(jīng)濟(jì)以及政治等方面都可能會(huì)給士人本身的歸隱情緒造成影響，并以君臣遇合和屈子情節(jié)來對(duì)這種關(guān)系進(jìn)行了闡述。第二部分，主要研究了兩漢的隱逸辭賦。通過對(duì)文本進(jìn)行研讀，能夠提煉出四個(gè)主題，分別是遠(yuǎn)遁、全生、安命、逍遙，這四個(gè)主題雖然是單獨(dú)成章的，但是其卻具備一定的聯(lián)系，并且精神層面存在遞進(jìn)關(guān)系。第三部分則從神仙傳說、發(fā)問辯難、高士思想、諷頌結(jié)合這四個(gè)方面來對(duì)兩漢隱逸意識(shí)本身的表達(dá)方式進(jìn)行了闡述。這是和隱逸文學(xué)寫作特色相符的。第四部分則對(duì)兩漢隱逸辭賦本身的風(fēng)格進(jìn)行了探討，主要分為自然、貼切、真情、順暢四個(gè)方面，各個(gè)方面主要以單篇作品的分析為基礎(chǔ)，試圖通過個(gè)案分析來深入探究漢代士人的精神面貌。

趙晨的《東漢辭賦中的隱逸意識(shí)研究》認(rèn)為：隱逸思想在在我國古代社會(huì)中影響非常大，其和知識(shí)分子的生活有著很大關(guān)系，給其思維和行為造成了很大的影響。漢朝的代表性文學(xué)作品是辭賦，辭賦中的隱逸意識(shí)也比較的濃厚。在西漢早期，辭賦中便出現(xiàn)了隱逸意識(shí)，東漢時(shí)期辭賦中的隱逸意識(shí)持續(xù)發(fā)展，但是其內(nèi)容和表達(dá)方式和西漢比更加豐富。這篇論文試圖對(duì)東漢的隱逸辭賦作簡(jiǎn)單歸類與分析，描述和規(guī)整出此類辭賦的大致風(fēng)貌，在此基礎(chǔ)之上，著力分析了東漢隱逸辭賦在內(nèi)容上的新變，以及結(jié)構(gòu)上的構(gòu)成模式。全文主體部分共分三章。第一章分類了東漢時(shí)期那些隱逸意識(shí)比較濃厚的辭賦，對(duì)其整體的風(fēng)貌進(jìn)行了概括。第二章對(duì)東漢辭賦所蘊(yùn)含的隱逸意識(shí)創(chuàng)作特色進(jìn)行了分析，其內(nèi)容主題和西漢相比，得到了一定的延伸和擴(kuò)展。就表現(xiàn)手法而言，其呈現(xiàn)出了和游仙幻想背離的態(tài)勢(shì)，并且這些辭賦中還包含了很多歌頌朝廷的文章，并簡(jiǎn)單分析了這種情況出現(xiàn)的原因，并借此對(duì)自己的隱逸情懷進(jìn)行了抒發(fā)。地阿森納在對(duì)東漢辭賦中蘊(yùn)含的隱逸意識(shí)表現(xiàn)形式進(jìn)行了介紹。騷體結(jié)構(gòu)能夠很好的直抒胸臆，能夠直接的將自身隱逸情趣表達(dá)出來。同時(shí)，設(shè)論體賦作，則充分利用主客問答的形式，用更加理性的方式表達(dá)自己退而守道的觀點(diǎn)。

在上面坐著挖掘了兩漢辭賦中蘊(yùn)含的隱逸主題，并研討了隱逸意識(shí)，我們可以大仙，這些思想在士人身上也存在并且給其思維、心態(tài)以及審美都造成了比較大的影響。

透過這些已有的研究成果，我們發(fā)現(xiàn)無論仕進(jìn)或是隱退之人，都可以在隱逸辭賦中獲得精神方面的慰藉，其能夠讓士人通過文字來惺惺相惜。兩漢隱逸辭賦也直接影響了魏晉時(shí)期的隱逸文學(xué)，比如陶淵明以及嵇康的作品。總之，兩漢的隱逸辭賦無論思想淵源，主題挖掘，表達(dá)方式，文體風(fēng)格等方面都對(duì)魏晉以及后代隱逸文學(xué)產(chǎn)生深刻的影響，同時(shí)也奠定了它在文學(xué)史上的重要地位。

關(guān)于漢賦中的隱逸思想問題的研究綜述是進(jìn)行漢賦中的隱逸思想研究的基礎(chǔ)，對(duì)已有的研究成果進(jìn)行梳理，有助于深入研究隱逸思想在漢賦中的體現(xiàn)，探究隱逸文化與中國文學(xué)的關(guān)系。