王靜嫻 魏 潔 （江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院 214000）

淺析清代帳鉤的裝飾之美

王靜嫻 魏 潔 （江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院 214000）

帳鉤曾是我國(guó)古代家喻戶曉的床上用品，經(jīng)歷史發(fā)展在清代得到了最為廣泛的使用。由于清代特殊的歷史文化背景，帳鉤裝飾方面的發(fā)展在清代也達(dá)到了鼎盛。極盡華美的紋飾，豐富多樣的題材，考究精美的工藝，無(wú)不顯現(xiàn)著其時(shí)代特色背景。本文將從清代民族文化習(xí)俗對(duì)帳鉤裝飾發(fā)展所形成的影響入手，從裝飾材質(zhì)、構(gòu)圖形式、題材內(nèi)容、風(fēng)格特征等幾個(gè)方面進(jìn)行描述。

清代帳鉤；滿漢融合；吉祥圖案；裝飾風(fēng)格

帳鉤的起源可追溯至2000多年前，在漢代墓葬中就有發(fā)現(xiàn)。不過(guò)漢代帳鉤的造型與清代帳鉤造型還是有差別的，清代帳鉤的裝飾部分更傾向于平面化。帳鉤不僅是生活實(shí)用器物，它本身所蘊(yùn)含的我國(guó)古代造物之美，是兼具實(shí)用價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值的民間藝術(shù)智慧結(jié)晶。而到了清代，受經(jīng)濟(jì)、文化、政治等各方面的影響，帳鉤有了長(zhǎng)足發(fā)展，而伴隨清末社會(huì)動(dòng)蕩，帳鉤走向沒(méi)落。本文將著重從帳鉤的裝飾的角度來(lái)剖析清代帳鉤之美。

清代是我國(guó)唯二由少數(shù)民族一統(tǒng)全國(guó)政局的時(shí)期，而那個(gè)時(shí)期的方方面面無(wú)不受到了滿族文化的影響。大清政權(quán)初建至康熙年間，歷代君王為鞏固江山統(tǒng)一政治穩(wěn)定，都于在位期間努力推舉一系列滿漢文化融合發(fā)展的措施，甚至清世祖在頒布的“罪己詔”中還為過(guò)于親近漢人做出過(guò)反思。在這樣的政治文化背景下，源于漢族中原本土的帳鉤也不得不打下時(shí)代的印記。我們觀察明代的帳鉤可以發(fā)現(xiàn)，其作為一件生活用的器具來(lái)說(shuō)，裝飾審美性的痕跡幾近于無(wú)，外形樸素簡(jiǎn)潔。而到了清代尤其是君王入主中原之后，帳鉤多出了一部分專門(mén)用作裝飾之用的部分，其工藝之精湛、題材之豐富，引人注目。這源自于這個(gè)始于馬背上的民族帶有的傳統(tǒng)文化習(xí)俗。據(jù)考，滿族人包括其前身的女真人，酷喜狩獵騎射并將其作為及其重要的活動(dòng)，甚至可以說(shuō)這是其民族的發(fā)跡根源，其重要性不言而喻因而用以騎射的相關(guān)馬具無(wú)不精巧絕美，做工精細(xì)。所以，善于騎射的天性幫助滿人奪得了天下，伴隨其運(yùn)營(yíng)而生的民俗傳統(tǒng)也愈發(fā)植根于這個(gè)民族的文化發(fā)展之中，并隨著政權(quán)更迭的變化融入了中原漢民族本土文化。帳鉤的裝飾風(fēng)格發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)變，就是那個(gè)時(shí)期滿漢文化融合這不可阻擋的文化趨勢(shì)的最佳見(jiàn)證——由簡(jiǎn)潔樸素轉(zhuǎn)為華麗繁復(fù)。

而在帳鉤中用以裝飾的金屬片，其圖案構(gòu)成亦遵循以上規(guī)律。這部分結(jié)構(gòu)常常會(huì)以吉祥字詞、吉祥圖案或符號(hào)來(lái)裝飾，左右一對(duì)帳鉤飾以相同的圖案紋樣。用作裝飾的金屬片上裝飾圖案的構(gòu)圖主要有均衡式、對(duì)稱式和自由式，一般來(lái)說(shuō)，選擇寫(xiě)實(shí)具象圖案為裝飾素材的帳鉤，這部分的圖案構(gòu)成往往是自由式的，它們不受框架的拘束限制，富有自由浪漫的活潑氣息；而在一些選取吉祥符號(hào)紋樣為裝飾題材的帳鉤中，此部分的構(gòu)圖則更多的是對(duì)稱式構(gòu)圖。它們節(jié)奏統(tǒng)一，規(guī)律鮮明，有著秩序與穩(wěn)定的節(jié)奏美感；最后，均衡式構(gòu)圖的帳鉤中，往往會(huì)將以上兩者的構(gòu)圖形式結(jié)合起來(lái)，形成一種無(wú)序與有序、自由與嚴(yán)謹(jǐn)、活潑與穩(wěn)定并濟(jì)的形式美感。

用以裝飾帳鉤的吉祥圖案，源于我國(guó)先古時(shí)期的圖騰崇拜。在堯舜禹時(shí)期，人們已經(jīng)產(chǎn)生了對(duì)自然的崇拜與敬畏之情，由此產(chǎn)生了在動(dòng)植物或日月山河基礎(chǔ)之上加以概括提煉的吉祥圖案。而眾所周知的是，清代是由滿族人馬背上打出天下的少數(shù)民族政權(quán)，其民族從誕生到強(qiáng)大與性喜狩獵的自然生活密不可分，加之在入關(guān)前滿族人各部落本身就信奉諸多以動(dòng)植物或自然景象為主題的神靈，其民族本身就有著對(duì)吉祥圖案的崇仰。在明清時(shí)期，吉祥圖案的發(fā)展達(dá)到了全新的高度，吉祥圖案被應(yīng)用于和人們生活有關(guān)的方方面面，帳鉤作為手工藝品自然也不例外。清代吉祥圖案風(fēng)格大多以細(xì)膩復(fù)雜的寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)圖案風(fēng)格為主，伴隨著滿清入關(guān)，滿族的文化特征同樣給吉祥圖案注入了新的活力，與漢族傳統(tǒng)吉祥圖案交流融合，共煥生機(jī)。要在方寸之間以金屬為紙刻刀為筆“描繪”圖畫(huà)圖畫(huà)，對(duì)于制作帳鉤的匠人來(lái)說(shuō)是不小的挑戰(zhàn)。清代在歷經(jīng)前朝幾代美術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)之上，融會(huì)貫通，繼往開(kāi)來(lái)，在康熙至乾隆末期時(shí)形成了獨(dú)樹(shù)一幟的美術(shù)風(fēng)格，影響了清代與美術(shù)有關(guān)的所有工藝美術(shù)品的造型與裝飾。自文人畫(huà)崛起和發(fā)展之后繪畫(huà)對(duì)雕刻工藝藝術(shù)的影響日益增強(qiáng)，到了清代尤為明顯。在清代，盡管雕刻技藝技法純熟廣泛地應(yīng)用于各類工藝品的裝飾之中，但是其繪畫(huà)痕跡尤為明顯。以帳鉤的裝飾風(fēng)格來(lái)說(shuō)，所刻繪對(duì)象線條細(xì)膩流暢，極盡精巧繁縟之氣。在推進(jìn)政權(quán)統(tǒng)治特別是文化統(tǒng)治時(shí)，清代皇帝們帶來(lái)了祖先們的文化習(xí)俗，融入到漢族傳統(tǒng)文化成果之中，同時(shí)又保留了漢民族本身固有傳統(tǒng)文化所流傳下來(lái)的民間傳說(shuō)，加入到了帳鉤的裝飾題材中。如為我們所熟悉的“劉海戲金蟾”這以漢族傳統(tǒng)民間故事，就頻頻用于清代帳鉤的裝飾之中，以各種各樣的裝飾技法和表現(xiàn)方式加以運(yùn)用。

金屬片部分的裝飾所選取的對(duì)象和題材通常是帶有一定吉祥寓意在其中的。根據(jù)裝飾對(duì)象特點(diǎn)進(jìn)行劃分，可將帳鉤劃分為壽百歲類、多子多孫類、官運(yùn)仕途類、婚姻喜慶類和吉慶多福類。帳鉤所用的吉祥寓意圖案里，除去所選物象有的本身自古以來(lái)就被人們視為吉利美好的化身之外，還有一部分是通過(guò)人們以諧音的方式，根據(jù)我國(guó)語(yǔ)言文化中漢字與漢字之間相互融會(huì)貫通、相互依存的關(guān)系，選取某一與吉祥意象相通文字發(fā)音一致的字詞來(lái)表祈福之意。如“群仙祝壽”帳鉤中，以瘦石之“瘦”通“壽”，以水仙花之仙喻為上仙，將兩個(gè)看似毫無(wú)關(guān)聯(lián)的物象組合在一起，并祝吉愿，寓意深遠(yuǎn)。由于這種取其音通別字，表示他意的組合造型方法往往會(huì)將兩個(gè)或多個(gè)風(fēng)馬牛不相及的物象組合排列于同一帳鉤的造型結(jié)構(gòu)部分，為帳鉤的審美上增添了活潑浪漫、頗具想象意味的情趣，這是我國(guó)古代民間藝術(shù)的智慧結(jié)晶，又依賴于中華民族博大精深的漢語(yǔ)言文化。而滿族祖先開(kāi)始擁有自己的語(yǔ)言開(kāi)始，就產(chǎn)生了對(duì)語(yǔ)言的無(wú)上崇拜，他們深信語(yǔ)言的力量能促使愿望或者目的達(dá)成，即以音同實(shí)的思維模式。這與漢族文化中的諧音有著異曲同工之妙。隨著滿漢文化的進(jìn)一步共融發(fā)展，以諧音的方式來(lái)表達(dá)祈福之意的裝飾手法在清代帳鉤屢見(jiàn)不鮮。它們有的是單獨(dú)使用，有的則是和本身就具有吉祥寓意的事物組合出現(xiàn)。

清代帳鉤的裝飾風(fēng)格寫(xiě)實(shí)而生動(dòng)，其精細(xì)程度絲毫不亞于以筆描繪以紙為卷所描繪的畫(huà)面。這種細(xì)膩的裝飾風(fēng)格使得一件即使質(zhì)地十分普通的帳鉤看起來(lái)也價(jià)值不凡，高貴精美。清代工藝美術(shù)的發(fā)展和講究以精巧華麗為優(yōu)的審美取向?qū)ρb飾構(gòu)圖上又有了新的推動(dòng)和影響，幾近“處處有裝飾，裝飾必精細(xì)”。時(shí)代的印記給了清代帳鉤獨(dú)有的魅力，在今天仍顯現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化所造就的藝術(shù)之美。

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