“陰陽”與音樂

丁佳楠

（哈爾濱音樂學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150028）

“陰陽”與音樂

丁佳楠

（哈爾濱音樂學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150028）

將音樂按地理區(qū)域劃分，可以將整個世界劃分為九大音樂區(qū)，在各區(qū)之中的音樂具有一定的共性。然而這九大風(fēng)格迥異的音樂區(qū)之間真的就是劃分的極致？本文以一種僅次于“太一”的觀點——“太極”，來對世界性的音樂進(jìn)行探索與假設(shè)。

音、人本思想、陰陽、假設(shè)

沒有人知曉音樂真正的誕生時間，但是我們可以猜想。沒有人能確定什么是音樂，但是我可以假設(shè)。有一位美學(xué)家說過“得到音樂的瞬間，就是失去音樂的瞬間?！碑?dāng)我們以旋律為界定音樂的標(biāo)準(zhǔn)的時候，我們就失去了沒有旋律的音樂；當(dāng)我們以節(jié)奏為界定音樂的標(biāo)準(zhǔn)的時候，我們就失去沒有節(jié)奏的音樂……著名鋼琴家趙曉生老師以“太極”為靈感，創(chuàng)造出了“太極音樂”。筆者也從相互對立又相互交融的“陰陽”之中尋得靈感，以“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！敝械拇渭壌嬖凇瓣庩枴睘橐魳返墓残?，對音樂進(jìn)行探索與假設(shè)。

一、“陰陽”與音樂

太極生兩儀，兩儀分陰陽。“陰陽”是我國道家的一門重要哲學(xué)思想，講究：陰陽互體，陰陽化育，陰陽對立，陰陽同根。“陰陽”一般是一個整體，以相互轉(zhuǎn)化，相互孕育，相互對比，卻本為同根的形式闡述“陰陽”。音樂也是一般以一個整體的形式出現(xiàn)，闡述屬于音樂的本質(zhì)——一種人創(chuàng)造出來，表達(dá)人類情感的聲音或形式?！瓣庩枴笨梢苑只癁椤瓣帯迸c“陽”，“音樂”也可以分為“音”與“樂”。由“陰生陽，陰生陰，陽生陰，陽生陽”可推“音生音，音生樂，樂生音，樂生樂”。

中國古代“音樂”和“陰陽”一樣都是拆分的——《禮記·樂記》：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也，感於物而動，故形於聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚、羽旄，謂之樂”。形象一點，可將音謂之自然之聲，樂謂之人心之聲?！耙簟迸c“樂”本為不同之物，卻如同“陰”與“陽”，雖然不同卻同生，同根，同育，同立。

音生音。將自然之聲順其自然，自然將演化自然之聲?！帮L(fēng)聲”演“鶴唳”、“微風(fēng)”化“柳動”…自然之音包羅萬象，無音也為音。寂靜的山谷是自然之聲，沉默的黑夜也屬自然。微風(fēng)拂過河、流、湖、泊、海所得之音皆為自然之聲。而引動自然之聲者，皆為自然?？芍^以自然生自然、以音生音。

音生樂。音乃自然之聲，樂乃人心之聲?！抖Y記·樂記》記載：“人心之動，物使之然也。”即“心物感應(yīng)說”，人心之聲皆感于自然之聲而生?！陡呱搅魉肥歉杏诟呱搅魉暥傻娜诵闹?；《百鳥朝鳳》是感于百鳥之鳴而所作之聲……自然之樂皆因人心感于自然而作。樂皆為人心之音，卻源于自然，可謂自然生人心、以音生樂。

樂生樂。樂乃人心之聲，而以樂生樂則是思想之聲。樂不光是可為音，亦可以為樂——以人心定人心?？鬃又鞒珮贰⒛又鞣菢?、老子主至樂；嵇康有《聲無哀樂論》，劉勰有“心物感應(yīng)說”……音樂不止有外在之音方為音樂，內(nèi)心思想的聲音亦可以為音樂，即思想上的音樂也是音樂。以人心創(chuàng)思想之上的音樂，可謂以樂生樂。

樂生音。樂可以理解為思想，而以樂生音則是思想創(chuàng)造自然之音。思想如何創(chuàng)造自然，認(rèn)同即可。何為自然、何為音樂、何為思想…都是人心內(nèi)定之產(chǎn)物，如此人心之思想為何不能創(chuàng)造自然之聲。水之聲、雨之聲、風(fēng)之聲、火之聲……皆為自然之聲，卻皆為人心所定。所以思想可定自然之聲，可謂以樂生音。

“音生音，音生樂，樂生樂，樂生音”。此乃循環(huán)，由此及彼，循環(huán)往復(fù)，亦與“陰陽”相通——“陽生陽，陽生陰，陰生陰，陰生陽”?？梢娨魳泛汀瓣庩枴币粯佣紝儆诟呱畹恼軐W(xué)范疇，只不過音樂因為有了體現(xiàn)的形式——音樂，才不被更多的哲學(xué)家所關(guān)注，然而卻無法忽視音樂的哲學(xué)性。“陰陽”之中的“陰”與“陽”可以作為一種世界萬物的共性條件，那么“音樂”之中的“音”和“樂”是否也是所有音樂的共性。

二、音樂之“音”

音樂遍布全世界的各個角落，然而音樂的形式卻各不相同。中國的京劇、美國的流行音樂、法國的歌劇、德奧的交響曲、非洲的節(jié)奏音樂……這些音樂千奇百怪，各不相同，有的只有節(jié)奏沒有旋律，有的只有旋律無節(jié)奏，有的純?nèi)寺?，有的純器樂……但是，卻無法逃脫一個重要的因素，或者說一個狹義上的音樂無法逃脫的因素——音。

從時間上看，無論是中國的音樂之祖——傳說之中的女媧、伏羲、神農(nóng)氏；還是西方音樂之祖——亞當(dāng)?shù)牡诎舜訉O猶八。他們所創(chuàng)造的音樂都是有音的，或許他們創(chuàng)造出來過人所無法聽到或者表現(xiàn)出來的音樂，但是我們卻不認(rèn)為它是音樂。時間繼續(xù)，古希臘古羅馬的音樂有音，中世紀(jì)時期有，文藝復(fù)興時期有，巴洛克時期有，古典主義時期有，浪漫主義時期有，20世紀(jì)有，現(xiàn)在也有。音是音樂的一大界限，在沒打破這個界限之前，音樂都會有音。

從空間上看，世界各地的音樂都有音。亞洲的祭祀音樂有，美國的流行音樂有，非洲的打擊音樂有，歐洲的宗教音樂有，文萊人的土著音樂有，日本的的歌舞伎音樂有，德奧的歌劇、交響曲有……將整個世界囊括，各個地區(qū)能被承認(rèn)是音樂的音樂都有音，或許其中有些只要動作，但是那已經(jīng)無法被人們認(rèn)同為音樂了，所以目前在空間之上，音依舊是音樂的共性之一。

從形式上看，從人類誕生到現(xiàn)在的的所有音樂種類之中都有音。中國的京劇、黃梅戲、梆子腔、中國式搖滾有；歐洲的歌劇、清唱劇、安魂曲、交響詩畫、交響套曲、奏鳴曲也有；黑人的打擊樂、藍(lán)調(diào)、POP、爵士有；現(xiàn)在的20世紀(jì)音樂、水樂、紙樂、電子音樂、在線音樂、運用AR技術(shù)的音樂游戲、網(wǎng)上虛擬合唱團(tuán)等等，或許人類從最開始的敲打石頭，演變成了彈奏樂器，更變成了虛擬音樂，然而這些統(tǒng)統(tǒng)都沒有辦法離開音，他們都被音限制在一個大圈子里，不突破圈子，音就是音樂的必須。

面對全世界的音樂去推演共性無疑是困難的，但是反過來從音樂的源頭去確定音樂的共性無疑是準(zhǔn)確且便捷的。相信音對于音樂的重要性也是無法忽視的，音樂之“音”是音樂的根基。

三、音樂之“樂”

音是音樂的根基是肯定的，但是卻不可忽視音樂之中僅次于音的樂。在古代音是單指聲音，樂才是令人感覺享受的音樂，并且無論從時間、空間、形式上看，音樂必須要有音才可行，然而真的沒有不是音的樂嗎？如果是狹義的音樂概念自然沒有，不過廣義的音樂概念上，卻是存在的。

樂可以是由音拼湊而成的集合體，或許可以將其他物件加入其中。如：人聲可為樂，絲竹可為樂，天地萬物皆可為樂；然而必須有音，并且音必須占主要地位，不然就不再是樂。如：重意境的行為藝術(shù)，重思想的辯論，重劇情的電影。他們都存在音，然而卻因不再以音為主，不在是樂?？梢姌沸枰砸魹橹?，或者說專注于音，研究于音。

約翰·凱奇的《四分三十三秒》沒有音，在很多人眼中可能為行為藝術(shù)，然而《四分三十三秒》不是音，卻不一定不是樂。因為《四分三十三秒》符合樂的一個主旨，以音為主。雖然形式上沒有音，但是《四分三十三秒》的思想與意識形態(tài)之中全是音。狹隘的音樂會不認(rèn)同《四分三十三秒》，但是廣義的音樂卻能將其包納。

何者為樂，定者為人。音樂思想就是思想上的音樂，而思想上的音樂可以進(jìn)而投射到實質(zhì)的音上面形成被廣泛認(rèn)知的音樂。莊子提倡的“天籟、地籟、人籟”將音樂分為三個級別，也將聲樂與器樂的等級以他的音樂思想來界定，為當(dāng)時的音樂發(fā)展提供了他的一份力量。而老子的“大音希聲”也為當(dāng)時打開了一條，化繁為簡的新道路，更為約翰·凱奇的《四分三十三秒》提供思路與理念支撐。

我國的三分損益法、五度相生律、純律都是十分重要的律制思想。我國的音樂也都隨著這些思想的影響，衍生為中國的五聲音階、六聲音階、七聲音階。西方的音樂思想受基督教影響，追求上帝與極致的單純形成了圣詠；追求莊重與華麗形成了多人唱詩班與巴洛克式繁華的和聲。

樂不光可以理解為思想上的音樂，還可以理解為人認(rèn)同。音樂起于人，發(fā)于人，終于人。好似行為藝術(shù)的《四分三十三秒》如果被人認(rèn)同為樂，那么它不是也是。

四、結(jié)語

本文探討的是世界范圍內(nèi)，音樂的共性問題。而得到的假設(shè)認(rèn)為，音與樂猶如“陰陽”——由兩部分組成，雖然可以獨立存在，卻只有在合二為一時方為本真。

目前認(rèn)同的音樂必須含有“音”，而身為“樂”，必須為人所定義并認(rèn)同。所以“音”為自然之聲，“樂”為人心之聲。“音”與“樂”猶如“陰”與“陽”必須合二為一方為“音樂”和“陰陽”。

音樂與陰陽的相似之處究竟是巧合還是必然，學(xué)生本次嘗試將音樂與陰陽的共性相關(guān)聯(lián)，并以“音”和“樂”兩點作為音樂的共性去驗證世界性音樂的共同?！耙簟迸c“樂”作為音樂的關(guān)鍵，筆者相信目前的音樂之中不會有超出者?！?/p>

[1]《禮記·樂記》.人民文學(xué)出版社,1986.

[2]梅梅.嵇康與《聲無哀樂論》研究[D].內(nèi)蒙古師范大學(xué),2011,04.

[3]約翰·布萊金.人的音樂性[M].人民音樂,2007,05.

[4]鄭祖襄.中國古代音樂史[M].高等教育出版社,2008.

[5]孫繼南,周柱銓.中國音樂通史簡編[M].山東教育出版社,2013.