董佳艷

（貴州民族大學(xué)，貴州 貴陽 550025）

全域旅游視角下苗族原生態(tài)音樂保護與發(fā)展
——以雷山縣西江苗寨為例

董佳艷

（貴州民族大學(xué)，貴州 貴陽 550025）

全域旅游作為一種新型的文化產(chǎn)業(yè)理念和模式，能夠全面地滿足游客的全方位體驗需求，不斷推動少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會的發(fā)展，為我國農(nóng)村落后地區(qū)脫貧攻堅工作提供了有利的經(jīng)濟價值。當(dāng)然，全域旅游模式在推動的同時民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)也明顯地產(chǎn)生涵化和發(fā)展。原生態(tài)音樂作為西江千戶苗寨的重要文化符號之一，在全域旅游發(fā)展背景下再次將其“搬進”舞臺，為順應(yīng)旅客的需求、順應(yīng)社會大眾對其審美，二度創(chuàng)作、原生題材作品踴躍出現(xiàn)，使原生態(tài)音樂得到進一步發(fā)展。針對現(xiàn)狀如何正確對待原生態(tài)音樂的發(fā)展，成為當(dāng)前的首要問題之一。西江千戶苗寨作為國家非遺文化保護區(qū)，將文化作為根基，保護好文化根基上適應(yīng)時代的發(fā)展，因此保護和發(fā)展是必然的。

全域旅游；原生態(tài)音樂；保護；發(fā)展

一、“全域旅游”下苗族原生態(tài)音保護和發(fā)展現(xiàn)狀

（一）全域旅游基本概念

根據(jù)國家旅游局局長李金早《全域旅游大有可為》的闡述，“全域旅游”是指在一定區(qū)域內(nèi)，以旅游業(yè)為優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，通過對區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟社會資源尤其是旅游資源、相關(guān)產(chǎn)業(yè)、生態(tài)環(huán)境、公共服務(wù)、體制機制、政策法規(guī)、文明素質(zhì)等進行全方位、系統(tǒng)化的優(yōu)化提升，實現(xiàn)區(qū)域資源有機整合、產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展、社會共建共享，以旅游業(yè)帶動和促進經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的一種新的區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展理念和模式。往往人們盲目認(rèn)為全域旅游理念是一種開發(fā)、盈利手段，和以往的“景點模式”沒多大區(qū)別，到處為景點景區(qū)，到處小商小販；并不以然，全域旅游是基于現(xiàn)在人們生活方式的轉(zhuǎn)變，對生活品質(zhì)的提升，要求目的地給予同等價值的產(chǎn)品。總的來說，要求旅游發(fā)展與資源環(huán)境承載能力相適應(yīng)，有計劃性、系統(tǒng)性的規(guī)劃，實現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)為游客提供全方位體驗需求。

（二）西江苗寨概況

西江苗寨自稱“仙祥”、“雞講”“雞江”距今已有2000多年歷史，由東引村、羊排村、平寨村、南貴村等四個村組成。地處貴州省雷山縣，距州府凱里35km，是世界最大的苗族聚居村寨。西江千戶苗寨擁有得天獨厚的自然環(huán)境，鱗次櫛比的吊腳樓、絢麗多姿的銀飾服裝、神秘獨特的古老節(jié)日、熱情好客的民普民風(fēng)、悠揚動聽的原生態(tài)歌舞，吸引了大量的外來游客，多元苗族文化給西江苗寨開啟了旅游業(yè)。2005年，西江千戶苗寨吊腳樓被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2008年，“貴州旅游發(fā)展大會”在西江成功召開之后，苗族旅游業(yè)才獲得長足的發(fā)展。2011年被列為國家AAAA級旅游景區(qū)。2013年，景區(qū)共接待游客218.4萬人次，實現(xiàn)旅游綜合收入16.35億元。當(dāng)前西江以苗寨規(guī)模和演藝活動為特色，以傳統(tǒng)的苗族文化為核心旅游吸引物。以社區(qū)生活融入旅游大平臺，提供人文基礎(chǔ)，古村落旅游不同于一般的景區(qū)，其原生本底是村寨社區(qū)，是少數(shù)民族居住的地方，村寨社區(qū)的自然山水和民族風(fēng)情是民族村寨旅游產(chǎn)生的重要前提。村寨旅游社區(qū)是構(gòu)成旅行者游玩、體驗和感受特殊異文化的基本空間。

（三）苗族原生態(tài)音樂保護現(xiàn)狀

所謂“原生態(tài)音樂”借用于考古學(xué)科，即是在自然的狀態(tài)下勞動人民在自然生活中吟唱而生成的。民族音樂學(xué)家內(nèi)特爾認(rèn)為“社會并不是先形成音樂概念，然后才決定音樂屬性，而是面對音樂聲音的存在，賦予它功能和價值，進而以價值為尺度來界定概念”人類音樂學(xué)家梅里亞姆稱“音樂不僅為聲音，它是三方面組合模式，即概念—行為—聲音”原生態(tài)音樂是具有一定功能意義。例如飛歌即人們在勞作為解乏而唱的，情歌為為尋覓對象在月光下低聲吟唱表達愛意等等，音樂的形成在于社會的生活的需求。西江苗寨作為旅游景點，原生態(tài)音樂作為文化產(chǎn)品站上了舞臺，向世人展示原生態(tài)文化的多姿多彩，如今很少為勞作的必需品，人們休閑的解優(yōu)品，而更多是作為產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品，順應(yīng)旅游者的需求而呈現(xiàn)出來。西江苗寨具有“原生態(tài)的活化石”“露天的博物館”之稱，有固定的古歌堂，固定的文化研究院講堂，為年輕人提供了有利的學(xué)習(xí)條件，這樣以自然生態(tài)為主體，民俗民風(fēng)為輔的文化產(chǎn)業(yè)便成西江全域旅游的最大優(yōu)勢。而今，西江苗寨作為典型的傳統(tǒng)文化保護村落聚集各式各樣的音樂，有原生態(tài)歌曲，藝術(shù)作品、傳統(tǒng)蘆笙舞蹈、木鼓舞、錦雞舞等等百花齊放將苗族的代表性音樂融合于一地，為傳統(tǒng)音樂文化的保護披上了一層沙。西江在音樂上也有了許多創(chuàng)新，不再是單一的飛歌、酒歌曲調(diào)，蘆笙大多采用多管多音的改良蘆笙，其吹奏的曲調(diào)多樣，調(diào)式不再是單一的旋律調(diào)，可以轉(zhuǎn)化，例如《歡樂的苗寨》《苗嶺的早晨》等苗族題材創(chuàng)作的新作品，在苗寨蘆笙作為一種伴奏樂器為飛歌敬酒歌定調(diào)，以至于產(chǎn)生熱鬧的氛圍。對于苗族情歌，較多的西江年輕人表現(xiàn)不出來，導(dǎo)致人們對情歌在舞臺上的表演不夠細(xì)化，它是柔和婉轉(zhuǎn)，真假音的靈活轉(zhuǎn)化，具有一定的技巧性。在西江苗寨過節(jié)的舞臺上曾將苗族情歌作為比賽項目，報名者多為40歲以上的中老年人。苗族原生態(tài)音樂的傳承遇到了瓶頸。

二、“全域旅游”下苗族原生態(tài)音樂保護和發(fā)展的困境與對策

隨著經(jīng)濟水平的提高，當(dāng)前西江苗寨原生態(tài)音樂傳承現(xiàn)狀較弱，其原因有幾點：旅游促進音樂的融合、交流，音樂的互動，旅游作為一種市場經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)主要對象是外來游客，因此伴隨著外來文化的進入，苗族音樂在形式上產(chǎn)生變化，對原生態(tài)產(chǎn)生了一定沖擊。其次旅游的開發(fā)人們更多投入于滿足消費者的需求，觀念上保護和傳承意識不強。加上大眾審美的變化，周圍環(huán)境的變化等因素。當(dāng)前在以消費和娛樂為主的的流行文化的侵襲，這類文化傳播速度較快，往往以商業(yè)為載體，而以往那些質(zhì)樸的，原生態(tài)的、簡單是民歌，已經(jīng)不滿足人們消費文化和快餐文化的精神需求。隨著信息全球化的速度，西江苗寨的男女青年在交流上將手機代替歌唱表達愛意，苗族情歌在婚戀中傳達是作用直接消亡，現(xiàn)在的年輕人更愿意接受流行地，旋律具有美感地，搖滾類等。在西江苗寨出現(xiàn)了酒吧，休閑音樂吧等事實證明年輕人對流行樂的熱愛多于原生態(tài)往往對于原生態(tài)音樂報以摒棄的態(tài)度。環(huán)境變化也是造成原生態(tài)音樂的消失的重要因素之一，當(dāng)前西江苗寨不再以農(nóng)耕為唯一的生產(chǎn)、生活方式，主要以經(jīng)營文化產(chǎn)業(yè)，以前我國社會是個傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會，人們都在山間，勞動中，生活中創(chuàng)造出原生態(tài)民歌，反應(yīng)當(dāng)時人們的生活景象。而如今鄉(xiāng)土在現(xiàn)代經(jīng)濟、社會發(fā)展的大潮中逐漸弱化，居住在村里的當(dāng)?shù)厝罕娫诼糜伟l(fā)展的過程中，逐漸改變和淡化傳統(tǒng)的觀念，生計方式也變得多樣化，導(dǎo)致原生態(tài)音樂在一定程度上弱化。當(dāng)前對于原生態(tài)音樂的傳承方式往往通過申報非遺和傳承人的形式，當(dāng)相比過去民間自發(fā)組織或傳承之下顯得蒼白無力。

當(dāng)下的西江，更應(yīng)該順應(yīng)人類發(fā)展大趨勢，在全域旅游的背景下，思考原生態(tài)音樂的發(fā)展方向，如何正確利用原生態(tài)音樂的價值。筆者認(rèn)為以下幾點：

（一）培養(yǎng)青少年對原生態(tài)音樂的積極性，傳承進課堂具有重要的作用。當(dāng)前，經(jīng)濟的快速發(fā)展促使人們對自身文化的態(tài)度不明確，更多人享受經(jīng)濟帶來的優(yōu)越感，忘卻傳統(tǒng)文化是經(jīng)濟發(fā)展的根源。①就現(xiàn)在大多數(shù)青少年更熱衷于將時間花費掙零花錢上，導(dǎo)致青少年的享樂思潮不斷上升。②90后、00后對苗族歷史認(rèn)知較少，因此對本民族的文化傳承發(fā)展具有盲然性，因此民俗民情的課堂開設(shè)是必然的，對象多為90、00后。

（二）政府或其他單位應(yīng)的舉行原生態(tài)歌唱大賽，在旅游的狀態(tài)下，更多年輕人更愿意嶄露頭腳；近年來，西江苗寨每逢過節(jié)都會進行傳統(tǒng)的原生情歌、古歌比賽，其不失傳統(tǒng)文化的保護。但是，比賽對象年齡均為35—50歲左右，著對今后的傳承具有阻礙的作用，政府應(yīng)加大宣傳力度，將比賽細(xì)化以組單位進行比賽，不僅讓青少年組得到展示的平臺，同時培養(yǎng)其熱愛本民族文化的積極性，同時達到年輕人更好傳承苗族音樂事業(yè)。

（三）培養(yǎng)年輕的原生態(tài)愛好者，把其推向市場，讓其實現(xiàn)市場化，不僅的取得社會效益也取得了經(jīng)濟效益，當(dāng)然保護第一、傳承發(fā)展、統(tǒng)籌兼顧是原則，讓更多的人熱愛自己民族音樂。

三、結(jié)語

由于歷史的發(fā)展，社會和文化的變遷，人們對音樂的理解和接受也在不斷地改變，音樂是觀念的產(chǎn)物，具有社會價值觀，表達文化和感情，對人類具社會化作用。全域旅游下的西江苗族文化碰撞是必然，原生態(tài)音樂和流行音樂文化的沖突時避免不了，政府應(yīng)最大限度的給予原生態(tài)音樂傳承人以引導(dǎo)和支持，經(jīng)濟與文化協(xié)調(diào)發(fā)展。如何保護原生態(tài)音樂發(fā)展關(guān)鍵在于當(dāng)?shù)厝说奈幕瘋鞒械挠X悟以及政府的重視?！?/p>

[1] 吳曉萍,何彪.民族地區(qū)的旅游開發(fā)與民族社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展.貴州民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2000,01.

[2] [德]馬克斯?韋伯 著,李彥頻 譯.音樂社會學(xué):音樂的理性基礎(chǔ)和社會學(xué)基礎(chǔ).重慶:西南師范大學(xué)出版社,2014,3.

[3] 李天翼.論民族旅游開發(fā)模式的合理建構(gòu).貴州民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2014,06.

[4] 鄧愛民.全域旅游理論.方法.實踐.中國旅游出版社,2016,11.