天王形象在敦煌舞蹈中的運(yùn)用

張 婷

（沈陽音樂學(xué)院舞蹈學(xué)院，遼寧 沈陽 110818）

天王形象在敦煌舞蹈中的運(yùn)用

張 婷

（沈陽音樂學(xué)院舞蹈學(xué)院，遼寧 沈陽 110818）

目前，敦煌舞蹈的發(fā)展沿著歷史的長河緩緩而行，其中，女性形象活躍在敦煌舞蹈的舞臺之上，許多舞蹈工作者在研究、挖掘、整理上對敦煌舞蹈男性舞蹈形象付出了巨大的心血和努力，但敦煌舞蹈總體卻出現(xiàn)了一定程度上的發(fā)展失衡的情況。本文根據(jù)敦煌壁畫中天王形象的來源、發(fā)展、舞姿等方面進(jìn)行闡述、分析、總結(jié)。對男性舞蹈形象在舞蹈中的運(yùn)用方面試探性地進(jìn)行研究并發(fā)表見解，筆者相信，敦煌舞蹈中男性與女性舞蹈形象相對平行的發(fā)展，作為中國古典舞的新生流派，可以使得敦煌舞蹈更加良性的發(fā)展。

敦煌舞蹈；天王形象

一、天王形象的概述

（一）天王舞蹈形象的由來

天王，作為敦煌壁畫中的比較經(jīng)典的形象，作為伎樂天形象，充當(dāng)著護(hù)法神的作用。早期的天王藝術(shù)形象在印度古神話中出現(xiàn)，隨著歷史變遷，后來在其發(fā)展過程中被佛教所沿用。隨著佛教不斷流傳，天王的藝術(shù)形象隨著朝代更迭進(jìn)行不斷的發(fā)展從而進(jìn)行了改變，外貌形態(tài)上，接近中國古代文化中傳統(tǒng)武將的形象，身穿鎧甲并且手持武器。

（二）天王形象的區(qū)分

在佛教中，天王、金剛、力士等充當(dāng)著護(hù)法神的角色，但是他們的外在特征是不盡相同的，不同時期又各具有各自的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)體現(xiàn)在塑造其形象內(nèi)涵的同時，也體現(xiàn)在展現(xiàn)出來的形象上面。隋朝時期，根據(jù)資料記載，天王一般為身材健碩，下肢挺拔有力，腳下踏著惡鬼，這種形象體現(xiàn)著天王人體比例的不協(xié)調(diào)及缺乏內(nèi)在的力量。隋唐時期，天王像為兩身佛護(hù)法，一種是有著濃郁中原武將風(fēng)格的漢像，一種是受到西域文化影響較深的胡像，與隋朝不同，唐代的所有天王像大多都是精神飽滿、身材魁梧的武將形象。

二、天王形象在敦煌壁畫中的藝術(shù)形態(tài)

（一）天王形象在敦煌壁畫中的手部形態(tài)與道具

天王形象的流傳、發(fā)展隨著時代進(jìn)行不同的演變，在唐代天王的形象最為普遍。但手型相對單調(diào)，大致可分為兩種，一類為空拳、一類是持法器的手型。其中最具代表的是盛唐時期的莫高窟兩尊彩塑天王的空拳手型，具有較高的藝術(shù)價值和觀賞性，兩身天王都是一手握拳一手掐腰，重心落在腳踏惡鬼的兩腿之間。

手持法器的天王在敦煌莫高窟也較為普遍，早在西魏時期莫高窟中，有四具天王，他們神情凝重，手持法器。中唐時期敦煌為吐蕃統(tǒng)治時期，莫高窟中的天王形象服飾造型、手型等則發(fā)生了變化，兩手執(zhí)不同法器。五代時期莫高窟中的天王手持琵琶，頭上著有火焰，服飾非常華麗，這些畫像與其他朝代天王像的區(qū)別就是坐著彈奏琵琶，雖然天王形象在各朝代形象不盡相同，但這都體現(xiàn)著古代藝術(shù)工匠較高的藝術(shù)造詣。

（二）天王形象在敦煌壁畫中的身體形態(tài)

天王作為護(hù)法神，地位卻高于與金剛、力士、藥叉。因?yàn)樘焱醯牡匚恢率乖诙鼗捅诋嬛械奶焱跣蜗蟛还艹址ㄆ鬟€是樂器，大都是站著的，或一手握拳一手叉腰，或手持法器，腳踏惡鬼，威風(fēng)凜凜。在其造型上，天王造型以推胯、移肋、轉(zhuǎn)頭這些棱角分明的“錯身”曲線。其下身，或一肢屈膝一肢直立腳踩厲鬼，抑或是下肢直立。

三、天王形象在男子性格組合中的運(yùn)用

（一）敦煌男性樂舞形象的外在特征與風(fēng)格

西北民族大學(xué)舞蹈學(xué)院孫漢明老師出版的敦煌舞教程里對初期敦煌舞發(fā)展中的男性形象的外在藝術(shù)形態(tài)、形象的風(fēng)格特征做了明確的闡釋：

1.歪頭，出跨移肋，雙腿外開。曲線特征明顯，線條具有男子的硬朗造型，動作鏗鏘有力。呈現(xiàn)出曲、剛、韌相結(jié)合的舞姿形態(tài)的特點(diǎn)。

2.手勢手型形式多樣，手臂舞姿形態(tài)多呈現(xiàn)“棱角鮮明”的特征。

3.全裸或上身赤裸、正氣陽剛、鏗鏘有力、樸實(shí)穩(wěn)重、剛毅。

4.節(jié)奏鮮明，利落。

5.一般道具的使用上，用綢帶、腰鼓、長袖而舞。

（二）天王舞蹈形象的特點(diǎn)

天王作為古代護(hù)法神，在敦煌壁畫中，相對金剛、力士在外在動勢上面有類同之處，都具有推胯、移肋、轉(zhuǎn)頭線條較剛硬的舞蹈動作特點(diǎn)。在舞蹈形象塑造中，天王也有其自己的獨(dú)特性，最顯著的特點(diǎn)就是天王腳踏惡鬼，而其他護(hù)法神腳下則無，所以在研究、分析、塑造不同舞蹈形象的時候不應(yīng)把這幾種護(hù)法神的藝術(shù)形象混為一談。這幾種護(hù)法神頭上的動作可以通過壁畫看出：都是擰頭，四十五度角或九十度角。眼神也大多在轉(zhuǎn)頭的基礎(chǔ)上怒視前方。因此只有發(fā)現(xiàn)護(hù)法神之間的共性和差異性，找到其在佛教中的作用和功能，依托佛經(jīng)故事并且和中國道教文化中天王形象和寓意相結(jié)合，進(jìn)行天王形象的動作的分析、研究、挖掘、藝術(shù)編創(chuàng)才更加具有科學(xué)性和可行性。

四、結(jié)語

敦煌舞是許多藝術(shù)工作者追尋古跡，壁畫、挖掘歷史文化遺產(chǎn)并依據(jù)敦煌莫高窟中的壁畫創(chuàng)立在20世紀(jì)末期的一個古典舞新興流派。隨著大型舞劇《絲路花雨》的問世，敦煌流派的研究成果發(fā)展迅速。但敦煌舞蹈總體而言出現(xiàn)了“一頭重，一頭輕”的局面，本篇文章旨在對敦煌舞蹈中男性形象的闡述、分析，為敦煌舞蹈更好的發(fā)展提供微薄助力?！?/p>

[1] 高金榮.敦煌舞教程[H].上海:上海音樂出版社,2011．

[2] 鄭汝中.敦煌壁畫樂舞研究[H].蘭州:甘肅教育出版社,2002．

[3] 段文杰.敦煌石窟藝術(shù)研究[H].蘭州:甘肅人民出版社,2007.

[4] 孫漢明.敦煌舞男班教程[H].北京:民族出版社,2014.