方言傳承在地方民歌傳承中的作用研究
——以揚(yáng)州方言及揚(yáng)州民歌為例

孫菲昳

（蘇州大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，江蘇 蘇州 215000）

方言傳承在地方民歌傳承中的作用研究
——以揚(yáng)州方言及揚(yáng)州民歌為例

孫菲昳

（蘇州大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，江蘇 蘇州 215000）

方言與民歌同是地域文化的重要組成部分，能夠直觀反映地域文化的風(fēng)貌。方言與民歌都屬于口頭傳統(tǒng)，都植根于地方社會(huì)發(fā)展和人民的生產(chǎn)生活之中。傳統(tǒng)的地方民歌一定是以方言來(lái)演唱的，方言是演繹地方民歌最生動(dòng)的表達(dá)方式。當(dāng)下，隨著社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代化進(jìn)程不斷深入，文化的涵化現(xiàn)象不斷發(fā)生，直接影響到方言的流變。包括方言與普通話間互相融合、甚至方言被普通話所替代的現(xiàn)象也不在少數(shù)。這對(duì)地方民歌演唱來(lái)說(shuō)同樣受到歌詞表達(dá)上的影響，民歌的地方味將被弱化，民歌的生存也受到了極大影響。故而，方言的傳承與民歌的傳承一脈相承，留住方言更是做好民歌保護(hù)和傳承的重要步驟之一。

方言；民歌；傳承；作用

方言就是一個(gè)地方的語(yǔ)言。事實(shí)上，一個(gè)地方的方言很多，依據(jù)中國(guó)社科院語(yǔ)言研究所的調(diào)查，以一個(gè)地方的老城區(qū)作為方言研究的點(diǎn)，該區(qū)域的語(yǔ)言就是本地域最為典型的語(yǔ)言。周邊地區(qū)的語(yǔ)言圍繞這一中心點(diǎn)發(fā)生變化，主要涉及語(yǔ)音、語(yǔ)法方面的不同。方言是民間口頭傳統(tǒng)的代表，它隨著社會(huì)發(fā)展而發(fā)生一定的流變。例如，揚(yáng)州方言是以老城區(qū)為中心所認(rèn)定的地方語(yǔ)言。周邊地區(qū)和其它區(qū)縣的方言雖然聽(tīng)起來(lái)與老城區(qū)的方言有相同之處，但是在音調(diào)、語(yǔ)法方面也有許多不同的地方，故而不能視為代表性的揚(yáng)州方言。

民歌是勞動(dòng)人民在生產(chǎn)生活中即興創(chuàng)作的歌曲。民歌從產(chǎn)生起一直與人民群眾密不可分。

民歌反映了人民群眾的生產(chǎn)生活、風(fēng)俗習(xí)性，是地域文化中的一朵奇葩。因?yàn)槊窀柚哺谌嗣?，因而民歌的演唱必然用方言。不論是漢族民歌還是少數(shù)民歌，用方言來(lái)演唱體現(xiàn)了民歌的本真性。方言的語(yǔ)音特點(diǎn)給予了民歌演繹濃郁的地方味道。

隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程不斷深入，地方傳統(tǒng)受到外來(lái)文化的沖擊勢(shì)不可擋。文化的涵化現(xiàn)象不斷呈現(xiàn)。作為地方傳統(tǒng)文化的代表——方言來(lái)說(shuō)，受人員流動(dòng)、學(xué)校教育提倡說(shuō)普通話等因素的影響，說(shuō)方言成為了一種學(xué)習(xí)技巧。當(dāng)下，方言“被說(shuō)”變成了“要說(shuō)”。方言與普通話的融合度不斷緊密，甚至現(xiàn)在的年輕一代只會(huì)說(shuō)普通話等現(xiàn)象也不在少數(shù)，故而，用方言來(lái)演唱地方民歌逐漸變成了用普通話演唱，民歌的“民”味不復(fù)存在。這一現(xiàn)象從全國(guó)來(lái)說(shuō)并非個(gè)案，方言和民歌同為地方口頭傳統(tǒng)，如何更好地傳承方言繼而傳承民歌，讓民歌一直保留地方風(fēng)味，是當(dāng)下地方傳統(tǒng)文化保護(hù)、地方口頭保護(hù)的重要母題。

一、以揚(yáng)州方言為例的方言言說(shuō)現(xiàn)狀

早在上世紀(jì)80年代，隨著改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)加快，為了提升國(guó)民綜合素質(zhì)，加強(qiáng)各地域之間的聯(lián)系，國(guó)家推廣說(shuō)普通話。30余年來(lái)，不論是社會(huì)交往、日常生活還是學(xué)校教育，人們已經(jīng)適應(yīng)了說(shuō)普通話。推廣普通話為提升我國(guó)國(guó)民素質(zhì)，加強(qiáng)地區(qū)間人員交流起了積極推動(dòng)作用。自本世紀(jì)開(kāi)始，保護(hù)傳統(tǒng)文化成為我國(guó)文化領(lǐng)域的主旋律。許多專家和學(xué)者將研究視角定為已經(jīng)被推普所弱化的方言領(lǐng)域，把地方方言提升到口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度加以研究和保護(hù)，繼而開(kāi)展各類傳承工作。在這一調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，方言已經(jīng)不是當(dāng)下社會(huì)人際間交流的主要手段，除了老一輩外，中年一代受老人的影響會(huì)說(shuō)一部分方言或者方言和普通話“混搭”，年輕一代就只會(huì)普通話。這一現(xiàn)狀并非個(gè)案，以揚(yáng)州地區(qū)為例，揚(yáng)州方言被認(rèn)定為揚(yáng)州老城區(qū)這一范圍的民間語(yǔ)言?；趽P(yáng)州的地理位置是北方到南方的過(guò)渡地帶，因而既有北方方言的粗獷，又有吳儂軟語(yǔ)的柔美，故揚(yáng)州方言具有南北方融合的獨(dú)特韻味。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在揚(yáng)州市區(qū)的居民只有住在老城區(qū)的老人會(huì)說(shuō)地道的揚(yáng)州話，其他人有部分會(huì)說(shuō)“揚(yáng)普話”，“揚(yáng)普話”指說(shuō)普通話，但是帶著揚(yáng)州方言的語(yǔ)調(diào)或者部分語(yǔ)言的語(yǔ)法、用詞仍舊沿用揚(yáng)州方言。而年輕一代，大多數(shù)只會(huì)聽(tīng)，說(shuō)話時(shí)講普通話，少部分能聽(tīng)得懂揚(yáng)州土話，但不能貼切表達(dá)。這一現(xiàn)狀只是冰山一角，它折射出一個(gè)文化學(xué)的問(wèn)題：以方言言說(shuō)為代表的地域傳統(tǒng)文化在社會(huì)變革浪潮中已經(jīng)呈現(xiàn)出嚴(yán)重的頹勢(shì)，傳統(tǒng)文化不被重視，一味追逐潮流的文化怪象在當(dāng)今社會(huì)中變得更為明顯。

二、以揚(yáng)州民歌為例的地方民歌受方言頹勢(shì)的影響現(xiàn)狀

民歌，通俗地講是人民的歌曲。它由人民創(chuàng)造，且植根于人民生產(chǎn)生活之中。民歌體現(xiàn)著勞動(dòng)人民的泥土氣息。它的創(chuàng)作是即興的，傳播是口頭的，內(nèi)容是本真的?！霸鷳B(tài)”一詞是對(duì)民歌最為貼切的形容。民歌的原生性其中包含的主要一點(diǎn)是用地道的方言演唱，只有用方言來(lái)演唱的民歌才是“民之歌”。以揚(yáng)州地區(qū)為例，現(xiàn)存最有代表性的揚(yáng)州民歌有《拔根蘆柴花》、《撒趟子撩在外》、《楊柳青》以及民歌套曲《道情十首》等。這一類民歌都是扎根于揚(yáng)州這一方水土，它們的產(chǎn)生離不開(kāi)揚(yáng)州市井和廣袤農(nóng)村肥沃土壤的滋養(yǎng)，揚(yáng)州百姓地道的方言演唱更是為其地域性增彩添色。當(dāng)下，方言的“被說(shuō)”逐漸成為“要說(shuō)”，究其原因，離不開(kāi)社會(huì)的涵化、文化的交融等。方言作為人際間交往的主要手段在現(xiàn)階段呈現(xiàn)頹勢(shì)。這一現(xiàn)狀對(duì)民歌演繹和生存來(lái)說(shuō)也存在著不小的影響。比如，揚(yáng)州民歌《撒趟子撩在外》曾被選為聯(lián)合國(guó)亞洲民歌代表作之一，它的演唱固然要用揚(yáng)州地道的方言演唱，歌曲起伏的旋律和豐富的調(diào)性才能得到完美演繹。而當(dāng)前許多地方演出、學(xué)校課堂往往將這一民歌用普通話來(lái)表達(dá)，雖然音樂(lè)和歌詞沒(méi)有變化，但是這一歌曲的地方味道已經(jīng)蕩然無(wú)存。社會(huì)上人際間用普通話交流固然便利，學(xué)校內(nèi)用普通話交流自然順應(yīng)教學(xué)，但是我們的民歌演唱如果一味采用普通話來(lái)演繹，必然是對(duì)民歌本來(lái)面貌的一種破壞。揚(yáng)州民歌不用揚(yáng)州土話演唱雖然不能算有錯(cuò)，但目前說(shuō)方言的頹勢(shì)直接影響著揚(yáng)州民歌真實(shí)含義的表達(dá)，也講影響它的傳承。

三、以揚(yáng)州方言為例的傳承對(duì)揚(yáng)州民歌傳承的作用

方言的口頭性與民歌的口頭表達(dá)同為一體。從口頭傳承這一

大視野來(lái)審視方言傳承對(duì)民歌傳承的作用，首先要保證方言口頭流傳的存在。也就是說(shuō)，區(qū)域內(nèi)要有人說(shuō)方言，有人會(huì)說(shuō)方言，有人時(shí)常說(shuō)方言。恢復(fù)方言作為地域內(nèi)人際間交流的主要手段。第二，說(shuō)方言的群體不能只限定為老年人，中、青年要延續(xù)說(shuō)方言的傳統(tǒng)。尤其是日常生活中更要說(shuō)方言。第三，針對(duì)當(dāng)前說(shuō)方言群體集中于老年人這一現(xiàn)狀，作為中間一代的中年人，要做好表率和引領(lǐng)作用。主動(dòng)向上一代人學(xué)說(shuō)地道方言，而且還要教會(huì)和督促下一代人在平常生活中多說(shuō)方言。第四，方言流傳區(qū)域可以突破認(rèn)定區(qū)，加大方言的流傳面。像揚(yáng)州方言，不僅老城區(qū)的百姓說(shuō)，周邊新城和區(qū)縣的百姓同樣也要說(shuō)。雖然在語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)法上有所差異，但是揚(yáng)州方言的主要基調(diào)沒(méi)有多大變化，不能以此不同作為不說(shuō)方言的理由。

方言的傳承離不開(kāi)“傳幫帶”這一傳統(tǒng)方式，做好方言的傳承工作對(duì)民歌傳承有著有效推動(dòng)的作用。揚(yáng)州方言“北剛南柔”的總體語(yǔ)言特色和其中較多使用襯詞的特點(diǎn)，是揚(yáng)州民歌演唱的精髓所在。把握上述揚(yáng)州方言的這一特色才能更準(zhǔn)確、更完美地演繹揚(yáng)州民歌。所以說(shuō)，掌握揚(yáng)州方言、把握說(shuō)揚(yáng)州方言的要領(lǐng)是演唱好揚(yáng)州民歌的前提。揚(yáng)州民歌《拔根蘆柴花》是中國(guó)民間音樂(lè)中民歌篇的代表之一。除了實(shí)詞之外，每句歌詞中都有“格朵朵仔”這一襯詞，這一詞語(yǔ)雖無(wú)實(shí)際意義，但它是揚(yáng)州方言特色的表征之一，如同皖南方言中句尾的“歪”音，四川、湖南方言句尾的“噻”音，云南方言句尾的“噶”音一樣，是方言襯詞上的一種地域性標(biāo)志。所以，在揚(yáng)州民歌的演唱中要重視這些襯詞的演唱，把地道的揚(yáng)州味道唱出來(lái)。

四、結(jié)語(yǔ)

同為口頭傳統(tǒng)的方言和民歌，是人們文化寶庫(kù)中的瑰寶。說(shuō)方言與民歌演唱不僅使社會(huì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)有聯(lián)系，更是對(duì)地方文化的認(rèn)同。說(shuō)好揚(yáng)州話，唱好揚(yáng)州民歌是揚(yáng)州百姓表達(dá)對(duì)本土文化的自覺(jué)，更是對(duì)本土文化的認(rèn)同。做好揚(yáng)州方言的傳承，是做好揚(yáng)州民歌傳承的核心所在。從這一點(diǎn)折射出方言傳承對(duì)民歌傳承的作用，肯定地說(shuō)是推動(dòng)作用、本土文化的延續(xù)作用和在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型中對(duì)本土文化的弘揚(yáng)作用。

[1]程芳.揚(yáng)州民歌演唱中的揚(yáng)州方言探析[J].時(shí)代文學(xué)(下半月),2009(3).

[2]袁野.試論揚(yáng)州民歌的三個(gè)特點(diǎn)[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2004(8).

[3]王暉軍,張玉菁,聶超,王榮斌.傳承保護(hù)原汁原味揚(yáng)州方言[N].揚(yáng)州日?qǐng)?bào),2013-9-16(B01).

孫菲昳（1996—），女，蘇州大學(xué)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)教育專業(yè)學(xué)生，研究方向?yàn)槊耖g音樂(lè)。

江蘇省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)省級(jí)指導(dǎo)項(xiàng)目“揚(yáng)州民歌的傳承與發(fā)展——基于方言在揚(yáng)州民歌中的重要作用研究”，項(xiàng)目號(hào)：201610285081X。