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引言

韓國漢文學(xué)研究始于20世紀(jì)80年代，在90年代得到了迅速發(fā)展，進(jìn)入21世紀(jì)以后更是受到眾多學(xué)者的青睞，有無數(shù)的研究成果問世。21世紀(jì)的研究出現(xiàn)了幾個不同于之前的熱點問題，總結(jié)這些問題對于理解韓國學(xué)界的研究動向，預(yù)測今后的研究趨勢具有重要意義。因此，本文選取了進(jìn)入21世紀(jì)之后近十余年間韓國漢文學(xué)研究領(lǐng)域新出現(xiàn)的最具代表性的四大研究主題，按照時間順序進(jìn)行總結(jié)。

首先是區(qū)域文學(xué)，區(qū)域文學(xué)又稱文學(xué)地理學(xué)，是在進(jìn)入21世紀(jì)以后新興的漢文學(xué)研究主題。其次是“日常化”相關(guān)研究，這一研究主題體現(xiàn)出韓國漢文學(xué)研究細(xì)致深入的特點，象征著漢文學(xué)領(lǐng)域的研究已經(jīng)突破了文學(xué)界限，上升到了社會文化、社會倫理層面。女性相關(guān)的研究主題是對20世紀(jì)90年代以女性作家及描寫女性情感為主題的漢詩研究的發(fā)展與延續(xù)，21世紀(jì)又出現(xiàn)了一些新突破。海外體驗與交流既是之前使行文學(xué)的延續(xù)，也有從文化交流的角度對比較文學(xué)的新闡釋，這些都對中國學(xué)界的對外文化與文學(xué)交流研究具有重要參考意義。

一、區(qū)域文學(xué)與文學(xué)地理學(xué)

進(jìn)入21世紀(jì)以后，有關(guān)區(qū)域文學(xué)、文學(xué)地理學(xué)的研究陸續(xù)開始出現(xiàn)。2001年有關(guān)地域研究的成果還相對較少，而且僅限于個人研究，并未出現(xiàn)學(xué)會的特別企劃研究。主要研究成果有鄭萬朝的《南冥學(xué)派和晉州文化圈的特點》①鄭萬朝：《南冥學(xué)派和晉州文化圈的特點》，城南：藏書閣，2001年。、李鐘默的《16世紀(jì)漢江的宴會與詩會》②李鐘默：《16世紀(jì)漢江的宴會與詩會》，《韓國詩歌研究》2001年第10輯，第5—28頁。以及《退溪學(xué)派與清涼山》③李鐘默：《退溪學(xué)派與清涼山》，《精神文化研究》2001年第85輯，第3—31頁。。其中《退溪學(xué)派與清涼山》一文探討了退溪和其他文人對清涼山的認(rèn)識以及相關(guān)文學(xué)活動。在另一篇文章中，李鐘默主要探討了16世紀(jì)士大夫文人在宴會和詩會上創(chuàng)作的作品，指出了其詩歌特征以及風(fēng)流精神所在，與其說是地域研究，其實更接近于士大夫的“日?；毖芯?，可見2001年的區(qū)域文學(xué)研究還處于起步階段。

到了2004年，區(qū)域文學(xué)研究有了進(jìn)一步的發(fā)展，出現(xiàn)了學(xué)會研究特輯?！稏|方漢文學(xué)》第26期以“地理學(xué)視野下的漢文學(xué)”為主題進(jìn)行了專題研究，總共刊登了十篇論文，按照首爾、京畿、釜山、五臺山（江原）、忠清南道、雙谷雙溪（忠清北道）、全羅北道、全羅南道、慶尚北道、慶尚南道的順序?qū)Ω鞯氐臐h文學(xué)進(jìn)行了一系列研究。同年，李鐘默在《地方化時代漢文學(xué)研究的視角與方向》①李鐘默：《地方化時代漢文學(xué)研究的視角與方向》，《韓民族語文學(xué)》2004年第45輯，第35—56頁。一文中指出，應(yīng)該在文化產(chǎn)業(yè)和文化旅游資料建設(shè)方面加強地方文學(xué)研究。此外也有與地域?qū)W研究相關(guān)的學(xué)位論文，金宗西在其博士論文《16世紀(jì)湖南詩壇與唐風(fēng)》②金宗西：《16世紀(jì)湖南詩壇與唐風(fēng)》，成均館大學(xué)漢文學(xué)系博士學(xué)位論文，2004年。中，不僅研究了唐風(fēng)在湖南詩壇的接受情況，還以詩會為中心考察了湖南地區(qū)詩壇的情況。

此外，韓國學(xué)界以趙東一為中心，開始探討韓國文學(xué)在世界文學(xué)中的位置，認(rèn)為世界化其實是與地方化的發(fā)展趨勢密不可分的。趙東一在2005年出版了《世界·地方化時代的韓國學(xué)》一、二卷，在書中對地方的歷史和文化進(jìn)行了各種各樣的研究，提出了有利于地方發(fā)展的具體方案，并對世界化和地方化的關(guān)系進(jìn)行了考察，為同時開展這兩項研究提供了范例。該書拓寬了韓國文學(xué)的研究范圍，對世界文學(xué)史的研究也具有一定的參考價值。同年，金泰俊在《文學(xué)地理·韓國人的心像空間》一書強調(diào)不能忽視地理在文學(xué)史上的地位，特別是在韓國文學(xué)的研究中，文學(xué)史代表的是時間范疇，而地理代表的是空間范疇，從而明確地提高了文學(xué)地理學(xué)的地位。該書繼承了《東國輿地勝覽》等傳統(tǒng)，并整合了近代以后的文學(xué)地理學(xué)體系，使其更加系統(tǒng)。

之后，有關(guān)區(qū)域文學(xué)以及地區(qū)代表人物的研究也受到了廣泛的關(guān)注，出現(xiàn)了兩部相關(guān)專著：《湖南漢詩的空間和形象》③樸明姬：《湖南漢詩的空間和形象》，首爾：景仁文化社，2006年。和《江原漢詩的理解》④金豐起：《江源漢詩的理解》，首爾：集文堂，2006年。。慶尚大學(xué)南冥學(xué)研究所為傳播“通俗易懂的南冥學(xué)”發(fā)行了南冥學(xué)教育叢書。漢文學(xué)會的《地方化和漢文學(xué)》這一主題研究對以往的地區(qū)學(xué)研究進(jìn)行了回顧和梳理。其中有兩篇論文最為引人注目，其一是李鐘虎的《地區(qū)漢文學(xué)研究的回顧與展望——以安東地區(qū)為中心》，另一篇是鄭滿鎬的《區(qū)域漢文學(xué)研究的實際情況和問題》。李鐘虎提議，為了發(fā)展區(qū)域漢文學(xué)研究，應(yīng)分別開展?jié)h文講讀、國漢理論、現(xiàn)場實習(xí)等工作，并且靈活地應(yīng)用于文化商品。鄭滿鎬從微觀的角度進(jìn)行了研究，致力于搜集未發(fā)掘的資料，指出現(xiàn)有的研究人力物力、資源有過于偏重某些領(lǐng)域的傾向，提倡成立一個地域?qū)W研究中心機構(gòu)。

與往年相比，2008年區(qū)域文學(xué)、文學(xué)地理學(xué)研究對“文學(xué)作品產(chǎn)生的空間背景研究”這一主題頗為關(guān)注?！豆诺湮膶W(xué)研究》第33輯刊載了“中原地區(qū)傳統(tǒng)文化的文學(xué)地理學(xué)考察”專題研究相關(guān)論文，主要對達(dá)川·清風(fēng)、華陽洞、果川、忠州等一一進(jìn)行了研究?！洞髺|漢文學(xué)》第29輯刊載了“漢文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)場以及相關(guān)遺跡的深層探索”主題研究學(xué)術(shù)成果，主要集中于研究慶尚道一帶，并且探討了文學(xué)地理學(xué)的新研究方法。除此之外，還有很多專注于文學(xué)空間研究的論文，涉及的地點主要有洛東江、溪上、清涼山、四宜堂、長水寺、楮子島和光陽梅花村等。⑤黃渭周：《洛東江沿岸游覽與創(chuàng)作空間》，《漢學(xué)學(xué)報》第18輯，漢文學(xué)會主編，2008年，第1281—1309頁；鄭錫胎：《對溪上一帶與退溪相關(guān)建筑物位置的考證》，《大東漢文學(xué)》2008年第29輯，第75—101頁；田炳喆：《通過〈清涼志〉看退溪李滉和清涼山》，《南冥學(xué)研究》2008年第26輯，第301—330頁；李鐘默：《朝鮮后期京華世族的居住文化和四宜堂》，《漢文學(xué)報》2008年第19輯，第567—592頁；李鐘默：《探尋真洞長水寺和玉溪盧禛》，《南冥學(xué)研究》2008年第26輯，第405—437頁；李鐘默：《朝鮮后期楮子島文化史》，《國文學(xué)研究》2014年第30輯，第229—264頁；李鐘默：《光陽梅花村水月亭》，《儒生文化》2014年第26輯，第100—109頁。

總體來說，有關(guān)區(qū)域文學(xué)、文學(xué)地理學(xué)的研究進(jìn)入21世紀(jì)以來，越來越多地受到漢文學(xué)界的關(guān)注。從最初的由個別學(xué)者發(fā)起的研究，發(fā)展到學(xué)會特別企劃主題研究，再發(fā)展到學(xué)位論文的發(fā)表以及單行本專著的出版，區(qū)域文學(xué)研究已經(jīng)成為漢文學(xué)研究領(lǐng)域最熱門的研究主題之一，優(yōu)秀的論文層出不窮，其中也不乏有很多含金量高的研究成果，為今后的研究奠定了基礎(chǔ)。但目前的研究多以漢文學(xué)文本內(nèi)容為基礎(chǔ)，研究空間與地區(qū)的特征，實際還未達(dá)到理想的研究效果。比如，研究智異山與金剛山文學(xué)有何差異，這些差異又是在怎樣的空間背景下形成的，等等，諸如此類問題尚未得出明確的答案，需要今后進(jìn)一步探索可以將地理與文學(xué)有機地結(jié)合起來的新研究方法。

二、日常化

2005年起，漢文學(xué)界與韓國文學(xué)“日?；毕嚓P(guān)的論文呈明顯增長趨勢。所謂“日?；毖芯烤褪侵戈P(guān)注小品文中所表現(xiàn)出的日常性研究在文化領(lǐng)域的拓展。①姜慧仙：《朝鮮后期女性對象的祭文及墓志銘所反映的日常性研究》，《國文學(xué)研究》2005年第13輯，第57—83頁；安大會：《楚亭樸齊家的日常生活—以小室詩文為中心》，《韓國漢文學(xué)研究》2005年第36輯，第117—150頁；尹載煥：《17世紀(jì)漢詩中日常的意義與局限性—以梅山李夏鎮(zhèn)為中心》，《漢文教育研究》2005年第24輯，第307—335頁。這種研究傾向一直延續(xù)到2006年，有兩個學(xué)會以“日?；睘樘貏e企劃的研究主題，包括《國文學(xué)研究》第14輯的“韓國文學(xué)與日常生活”專題研究，以及韓國實學(xué)學(xué)會的“實學(xué)、日常、文化”專題研究。②沈禹慶：《朝鮮后期文人喜愛的造景植物及造景文化》，《韓國實學(xué)研究》2006年第12輯，第91—120頁；申翼澈：《李鈺文學(xué)的日常性和事物認(rèn)識》，《韓國實學(xué)研究》2006年第12輯，第179—211頁。

“日?；毖芯渴且粋€新的研究主題，對于“日?；边@一主題的研究對象及范圍還沒有一個明確的定義，但是從2005、2006這兩年發(fā)表的研究成果來看，對于日常性的研究主要集中在以個別作家為中心的日常性研究，或是研究個別領(lǐng)域與日常的關(guān)系。

2007年“日?；币廊皇菨h文學(xué)界最熱門的話題之一。但是對于“日?；钡难芯繉ο笠呀?jīng)開始從單一作家、單一領(lǐng)域的日?；芯哭D(zhuǎn)為研究某一特定群體，其具有普遍性的日常化生活。如韓國漢文學(xué)會發(fā)表了題為“生活和空間中的漢文學(xué)”研究論文集，其中收錄了多篇論文，從音樂、舞蹈、宴會、繪畫、居住空間、旅行等多個角度，研究了士大夫的日常生活。此外還有針對日常性研究進(jìn)行反思的論著?！稘h文學(xué)和微觀領(lǐng)域的多方交融》一文指出，近來漢文學(xué)者們發(fā)表的著作中涉及了很多微觀要素，如發(fā)掘知識分子、女性、俳優(yōu)等的內(nèi)心世界，綜合朝鮮正史、野史對朝鮮時代的日常生活情況進(jìn)行復(fù)原等，認(rèn)為漢文學(xué)者比歷史學(xué)家更適合研究微觀領(lǐng)域，但漢文學(xué)者在日?；I(lǐng)域尚未取得真正有價值的成果。③白承鐘：《漢文學(xué)和微觀領(lǐng)域的多方交融》，《東洋漢文學(xué)研究》2007年第24輯，第5—23頁。

之后日?；嚓P(guān)研究仍然以士大夫的日?；癁檠芯恐黝}?！洞髺|漢文學(xué)》以“士大夫的日常”為企劃研究主題，刊登了一系列研究論文。與之前的不同之處在于，2009年的日常化研究傾向于以日記資料為研究基礎(chǔ)。黃載文通過研究日記資料考察了士大夫們的官職生活；④黃載文：《仕宦日記與官職生活》，《大東漢文學(xué)》2009年第30輯，第41—78頁。李成妊考察了朝鮮時代妓女的服役生活；⑤李成妊：《通過日記看朝鮮時代妓女的立役及運用》，《大東漢文學(xué)》2009年第30輯，79—112頁。吳勇元通過‘考終日記’考察了面臨死亡的大山李象靖的日常生活⑥吳勇元：《考終日記和面臨死亡的學(xué)者的日?！罚洞髺|漢文學(xué)》2009年第30輯，第113—147頁。。黃渭周先生提到，目前發(fā)現(xiàn)的日記資料多達(dá)1600余種⑦黃渭周：《朝鮮時代日記資料和〈秋淵先生日記〉》，《大東漢文學(xué)》2009年第30輯，第257—283頁。，按常理推算，隨之而來的應(yīng)該是以日記資料為基礎(chǔ)的新一輪“日?；毖芯繜岢?。但有趣的是，從2009年之后有關(guān)日?；难芯繜岢敝饾u消退，有關(guān)筆記日記的研究仍在繼續(xù)，但是研究重點已經(jīng)不再是日常性。比如，2011年金何羅⑧金何羅：《俞晚柱〈欽英〉研究》，首爾大學(xué)國語國文系博士學(xué)位論文，2011年。在博士論文中對俞晚柱的日記《欽英》進(jìn)行了研究，但研究的主要目的是揭示作品反映出的俞晚柱的自我認(rèn)識。

以“日?；睘橹黝}的研究乍看之下很有新意，但是研究的切入點并不容易把握，對于將文學(xué)研究上升到文化研究的層次，符合漢文學(xué)研究領(lǐng)域不斷擴大的發(fā)展趨勢，進(jìn)一步探索有可能開辟出新的漢文學(xué)研究方法論，但要有廣泛知識的儲備與大量的資料積累為研究基礎(chǔ)，才有可能真正做到深入有價值的研究，反而是上述提到的大量新發(fā)現(xiàn)的日記資料是否可以發(fā)掘出可研究的內(nèi)容值得思考。

三、女性文學(xué)

眾所周知，由于歷史文化原因，韓國漢文學(xué)的作家多為上層士大夫男性，因此有關(guān)女性的漢文學(xué)研究一直處于邊緣位置，韓國古典女性文學(xué)會的成立使得韓國漢文學(xué)領(lǐng)域與女性相關(guān)的主題得到了應(yīng)有的關(guān)注。①樸京男：《2009年漢文學(xué)研究動向》，《國文學(xué)研究》2010年第22輯，第329—374頁。

事實上，2000年以來，韓國漢文學(xué)界與女性文學(xué)相關(guān)的研究主題已經(jīng)成為了學(xué)者們關(guān)注的焦點?？v觀近十年來的女性文學(xué)研究，根據(jù)主題內(nèi)容大致可以歸為以下三類：

第一類是對女性作家及其作品的解讀。早在1999年，李慧淳就在《韓國古典女性作家研究》一書中對女性漢文學(xué)作家進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理與研究。其后，2002年樸茂瑛②樸茂瑛：《妓女漢詩的扭曲與反抗》，《韓國漢詩研究》2002年第10輯，第373—402頁。研究了古代妓女所作漢詩，反駁了一直以來認(rèn)為妓女所作漢詩屬于個人抒情詩的這一觀點，認(rèn)為妓女所作漢詩實際上是表現(xiàn)男性欲望的文本。除女性漢詩之外，對女性作家所作的其他文體類文本也有研究。如安順玉③安順玉：《〈湖東西洛記〉的寫作方式與主題特征》，東國大學(xué)國語國文系碩士學(xué)位論文，2010年。對朝鮮后期女性所作女性山水游記進(jìn)行了研究，分析了金錦園《湖東西洛記》的文體特征與主題特性。此外，還有研究是將韓國女作家與中國女作家進(jìn)行比較，探討其相似性與差異。如將韓國女作家許蘭雪軒與中國女詩人薛濤的作品進(jìn)行比較④潘越：《許蘭雪軒與薛濤的文學(xué)世界》，嘉泉大學(xué)國語國文系碩士學(xué)位論文，2013年。，還有將韓國的金云楚與中國的薛濤進(jìn)行比較⑤李震寧：《金芙蓉和薛濤的詩歌比較研究》，中央大學(xué)國語國文系碩士學(xué)位論文，2012年。，對兩位詩人的生活、文學(xué)思想及文學(xué)作品進(jìn)行了比較研究。

第二類是研究男性作家作品中體現(xiàn)出的女性觀與女性意識情感。弘益大學(xué)的金東?、藿饢|?。骸?003年漢文學(xué)研究動向》，《國文學(xué)研究》2004年第12輯，第263—299頁。在總結(jié)2003年漢文學(xué)研究動向時指出，由李慧淳等15位學(xué)者合著的《韓國漢文學(xué)史的女性認(rèn)識》一書首次探討了男性視角下的女性認(rèn)識。但其實在2002年就有考察士大夫文人作品中女性觀與女性意識的研究，這些研究否定了以往立足于朱子學(xué)、父權(quán)制的意識形態(tài)下，對封建女性觀和女性意識千篇一律的認(rèn)識，并且通過對個別作家與女性相關(guān)作品的研讀，探究其對女性的認(rèn)識。比如李慧淳⑦李慧淳：《河西金麟厚的女性觀》，《韓國古典女性文學(xué)研究》2002年第4輯，第189—220頁。研究了河西金麟厚先生的女性觀，任侑炅⑧任侑炅：《通過研究吳瑗與女性相關(guān)的作品研究其女性意識》，《韓國古典女性文學(xué)研究》2002年第5輯，第57—83頁。研究了吳瑗的女性認(rèn)識。樸瑛敏在《韓國漢詩和女性認(rèn)識的構(gòu)圖》一文中對以女性為話者或體裁的士大夫漢詩做了縱向研究，發(fā)掘出了女性認(rèn)識與美學(xué)特征的結(jié)合。安大會⑨安大會：《18世紀(jì)女性話者詩的大量創(chuàng)作及其文學(xué)史意義》，《韓國古典女性文學(xué)研究》2002年第4輯，第127—156頁。從文學(xué)史的角度出發(fā)，探明了16世紀(jì)以來，在復(fù)古主義影響下，女性話者詩盛行的原因，并具體探討了18世紀(jì)女性話者詩盛行的情況。金暻美等發(fā)掘整理了很多新的資料，研究了有關(guān)女性的祭文、行狀、行紀(jì)、傳、碑文、墓志銘等，并將研究成果收錄在名為《17世紀(jì)女性生活史資料集》一書中，這些資料的記錄對象雖是女性，但作者大多是男性文人。通過這些資料，不僅可以考察女性的生活及文化，還可以了解到男性士大夫的思想，對女性漢文學(xué)研究領(lǐng)域的拓展貢獻(xiàn)十分顯著。

第三類研究是探索女性處于弱勢地位及被邊緣化的原因。2003年李智涼在名為《古典文學(xué)研究中有關(guān)女性主義問題的爭議》一文中提出了女性文學(xué)研究應(yīng)該解決的三項課題，從而探索出女性社會地位形成的原因。第一，父權(quán)社會制度是都應(yīng)該被認(rèn)定為邪惡的，抑或是它只是社會歷史問題的產(chǎn)物？第二，《周易》中所述的陰陽論是否是導(dǎo)致女性被貶低及壓制的根源？《周易》中陰陽是對等互補的，應(yīng)該正確理解儒家思想。第三，是否所有的兩班貴族都是不道德的存在？作者注意到金萬重曾提到兩班士大夫是不合理社會制度的寄生蟲，是其受害者，因此認(rèn)為有必要探討兩班貴族制度與女性社會地位的關(guān)系。有關(guān)女性被邊緣化原因的探索在2009年得到了進(jìn)一步的發(fā)展，出現(xiàn)了一批女性研究論文，主要研究使得女性被疏離的社會法律制度。除了《高麗史》及《朝鮮王朝實錄》以外，還以法典、檢案以及大河小說為研究文本，對高麗時代后期至朝鮮朝后期的女性法律地位、針對女性的不合理的社會制度等進(jìn)行了研究。①金蘭玉：《高麗后期女性法律地位—以犯罪和刑罰為中心》，《韓國古典女性文學(xué)研究》2009年第19輯，第35—63頁；金恩雅：《朝鮮前期女性的法律地位》，《韓國古典女性文學(xué)研究》2009第19輯，第5—33頁；鄭智泳：《朝鮮時代與妾相關(guān)的規(guī)定：以法典類為中心》，《韓國古典女性文學(xué)研究》2009年第19輯，第65—92頁；白玉敬：《朝鮮時代女性暴力與法律：以慶尚道地區(qū)的〈檢案〉為中心》，《韓國古典女性文學(xué)研究》2009年第19輯，第93—126頁；張時光：《大河小說的女性與法》，《韓國古典女性文學(xué)研究》2009年第19輯，第127—178頁。

此外，姜明官在2008年出版了《烈女的誕生》一書，提出是男性和兩班改變了女性的思想，認(rèn)為制度和書籍使得女性成為被動的對象，從而引發(fā)了很多爭議。2009年女性文學(xué)研究者李景河②李景河：《三綱行實圖的暴力性再考—以烈女篇為中心》，《古典文學(xué)研究》2009年第35輯，第453—483頁。與李智涼③李智涼：《烈女的誕生及其解析》，《民族文學(xué)史研究》2009年第40輯，第438—446頁。分別撰寫文章對其觀點進(jìn)行了反駁。

綜上所述，可以看出女性文學(xué)研究已經(jīng)超越了文學(xué)的界限，到達(dá)了社會文化學(xué)、倫理學(xué)的層面。其中，與中國相關(guān)的女性作家作品研究多為單一作家的比較研究，或許可以嘗試從其他的角度進(jìn)行比較，例如比較中韓兩國男性作家作品中的女性話者表達(dá)方式與女性觀、女性認(rèn)識等，這種研究是否可行值得我們進(jìn)一步思考。

四、海外體驗與交流

近來散文研究的一大趨勢就是突破文學(xué)的界限，達(dá)到了文化研究的層面，其中對東亞文化交流的關(guān)注可謂是近年來最熱的話題之一。這一主題之前主要體現(xiàn)為海外體驗研究，而海外體驗研究在21世紀(jì)之前主要集中在使行文學(xué)的研究。進(jìn)入21世紀(jì)之后，使行研究的重點才開始逐漸擴展到海外體驗方面，尤其注重朝鮮時代文人與明清文人的文化與文學(xué)交流，并將研究主題擴展至東亞交流，既包括直接交流，也包括文獻(xiàn)交流與文學(xué)批評方面的交流等。

21世紀(jì)初期，使行文學(xué)的研究仍在持續(xù)，魏紅通過《老稼齋燕行日記》研究了作者金昌業(yè)對清朝認(rèn)識的變化在作品中的表現(xiàn)及其敘述特征。④魏紅：《〈老稼齋燕行日記〉研究：以對清朝的認(rèn)識為中心》，成均館大學(xué)國語國文系博士學(xué)位論文，2011年。曹榮鎬研究了李元禎燕行錄的特征及意義，認(rèn)為與同一時期的其他燕行錄相比，李元禎的燕行錄對清朝的實際情況描寫更為細(xì)致。⑤曹榮鎬：《歸巖李元禎燕行錄研究》，啟明大學(xué)漢文學(xué)系碩士學(xué)位論文，2011年。

有關(guān)海外體驗及文化交流主題漢詩的研究，主要集中于對個別作家的使行詩文以及《皇華集》的研究。李君善⑥李君善：《使行詩的特征及開展情況》，《東方漢文學(xué)》2010年第42輯，第31—50頁。不拘泥于某個特定時期或是個別作家的使行詩，考察了從高麗末期至朝鮮后期每個時期的開展情況。具體來說，首先對使行詩的范圍及定義進(jìn)行了探討。其次為找出使行詩的內(nèi)容特征，將其按照異國見聞、遺址探訪、與中國文人的交流等進(jìn)行分類研究。此外，還有探索18—19世紀(jì)出使中國的行跡，并記錄旅行見聞體會的研究⑦金血祚：《通過〈熱河日記〉看燕行使臣的衣食住行》，《漢文學(xué)報》2009年第20輯，第71—116頁；金勇泰：《1790年柳得恭眼中的東亞：以〈熱河紀(jì)行詩注〉的分析為中心》，《漢文學(xué)報》2009年第20輯，第145—172頁。，以及旨在探求朝鮮人對中國認(rèn)識變化情況的研究⑧嚴(yán)泰雄：《燕行體驗中表現(xiàn)出的記憶的變化情況以〈戊午燕行錄〉和〈燕行歌〉為中心》，《漢文學(xué)報》2009年第21輯，第101—131頁。。

孫裕卿⑨孫裕卿：《通過〈皇華集〉看企齋申光漢的作家認(rèn)識》，《漢文古典研究》2011年第23輯，第37—68頁。研究了《皇華集》中體現(xiàn)的明使張承憲的日常面貌以及作家申光漢的作家認(rèn)識。金賢女⑩金賢女：《金進(jìn)洙〈燕京雜詠〉研究》，首爾大學(xué)國語國文系碩士論文，2012年。和林濬哲?林濬哲：《通過幻戲詩看清代北京的幻術(shù)——以金進(jìn)洙〈幻戲宴〉二十八首為中心》，《東亞文化研究》2011年第50輯，第215—248頁。通過金進(jìn)洙的記錄，探討了朝鮮人去清代北京的體驗情況。李鐘默?李鐘默：《漢詩的普遍價值及與中國文人的詩文交流》，《韓國詩歌研究》2011年第30輯，第35—64頁。認(rèn)為，漢詩是東亞文明的代表，朝鮮與中國交流的過程是一種互相夸耀彼此文明優(yōu)越性的過程。詩文的交流可謂是文明的對決。清朝強盛的18世紀(jì)，朝鮮文人與中國的漢族文人在交流的過程中，在文化方面找到了相對于滿族的優(yōu)越感，形成了共鳴。漢詩慢慢從正式交流活動轉(zhuǎn)變?yōu)樗较陆煌?，建立起了友誼的橋梁。

千金梅①千金梅：《18—19世紀(jì)朝鮮清朝文人尺牘交流研究》，延世大學(xué)國語國文系博士學(xué)位論文，2011年。介紹了27種交流尺牘資料，并以這些資料為基礎(chǔ)，以18世紀(jì)北學(xué)派和19世紀(jì)北學(xué)派的后繼者們?yōu)橹行目疾炝顺r與中國文人交流的情況。王琳童②王琳童：《19世紀(jì)朝鮮與清朝文人的交流》，成均館大學(xué)東亞學(xué)系碩士學(xué)位論文，2011年。分析了19世紀(jì)金景善所著的燕行錄《燕轅直指》，揭示了朝鮮和清朝文人交流的情況及對彼此的認(rèn)識。權(quán)政媛③權(quán)政媛：《通過尺牘看與清代學(xué)者的交流》，《東洋漢文學(xué)研究》2011年第32輯，第103—128頁。研究了1765年洪大容的燕京之行引發(fā)了朝鮮文人與中國文人的交流以后，李德懋、樸齊家等人通過尺牘與清代文人進(jìn)行交流的情況。樸壽密④樸壽密：《朝鮮的中國書籍引入情況及其意義》，《東亞文化研究》2011年第50輯，第125—154頁。以中國的序班和琉璃廠為中心，考察了朝鮮與中國之間書籍流通的情況及其意義。李元錫⑤李元錫：《朝鮮與清朝的學(xué)術(shù)交流與通學(xué)學(xué)術(shù)觀》，《明清史研究》2012年第38輯，第273—318頁。以19世紀(jì)前期揚州學(xué)派和秋史金正喜為中心，考察了朝鮮和清朝的學(xué)術(shù)交流情況。樸現(xiàn)圭⑥樸現(xiàn)圭：《朝鮮樸齊家、柳得恭與清朝畫家羅聘的畫緣》，《韓國學(xué)論叢》2013年第50輯，第69—96頁。對樸齊家、柳得恭與清朝畫家羅聘之間的畫緣進(jìn)行了分析，展現(xiàn)了朝鮮與明清文化交流的友好性與多樣性。林永吉⑦林永吉：《19世紀(jì)朝鮮文人與清朝江亭展禊文人的交流小考》，《漢文學(xué)報》2013第29輯，第323—352頁。對19世紀(jì)前期和中期的燕行使遇到的清朝文人集團(tuán)進(jìn)行了分析，并聚焦“江亭展禊”，闡明了兩國文人交流的情況。金允朝⑧金允朝：《18世紀(jì)后期中韓文人交流與李調(diào)元》，《韓國學(xué)論叢》2013年第52輯，第443—468頁。對18世紀(jì)后期四家詩人與樸趾源等留下的清朝李調(diào)元相關(guān)資料進(jìn)行了分析，探討了朝鮮和清朝文人之間的交流情況。李春姬⑨李春姬：《朝鮮李尚迪與晚晴文人王鴻的交游——以尺牘為媒介》，《韓國學(xué)論叢》2013年第50輯，第7—35頁；李春姬：《朝鮮中后期漢文學(xué)與明清文學(xué)大家——道光咸豐年間大家祁雋藻與朝鮮文人李尚迪的交流》，《韓國漢文學(xué)研究》2015年第57輯，第343—375頁；李春姬：《中韓文士的交流圣地——北京宣南》，《淵民學(xué)志》2014年第21輯，第73—108頁。對朝鮮文人李尚迪與晚清文人王鴻的尺牘交流、清朝道光咸豐年間李尚迪與清朝大家祁雋藻的交流情況以及朝鮮時代和明清時代兩國文人交流較多的北京宣武門一帶進(jìn)行了考察。

此外，還有一些研究采取相反的視角，重點放在與朝鮮人士交流的清朝文人身上。劉婧⑩劉婧：《朝鮮典籍情人序跋考論》，《大東漢文學(xué)》2013第39輯，第505—531頁。對49位清朝文人為朝鮮文人題寫的96篇序跋文進(jìn)行了調(diào)查，總結(jié)出分布時期，探討了其社會與文化史意義。千金梅?千金梅：《壬午軍亂時期中韓文士的文化交流》，《韓國學(xué)論叢》2013年第50輯，第37—68頁。以壬午軍亂時期訪問朝鮮的清朝文人為主題，考察了具體的人物，以及兩國文人共同關(guān)心的問題。

成均館大學(xué)大東文化研究院以出使中國及日本的士大夫、知識分子及譯官為中心，研究了17—19世紀(jì)韓國與世界交流的實際情況，相關(guān)研究成果包括17—19世紀(jì)的東亞中日韓知識交流情況、18—19世紀(jì)初知識及信息的流通體系及中間階層以及朝鮮王朝與琉球使節(jié)團(tuán)在斷絕外交關(guān)系時在北京的接觸等。?林熒澤：《17—19世紀(jì)的東亞韓中日間的知識交流情況》，《大東文化研究》2009年第68輯，第7—23頁；陳在教：《18—19世紀(jì)初知識及信息的流通體系及中間階層》，《大東文化研究》2009年第68輯，第81—112頁；夫馬進(jìn)：《斷交期間朝鮮—琉球使節(jié)團(tuán)在北京的接觸》，《大東文化研究》2009年第68輯，第25—42頁。 金文京：《高麗本孝行錄與中國〈二十四孝〉》，《韓國文化》2009年第45輯，第3—14頁；李鐘默：《17—18世紀(jì)傳入中國的朝鮮漢詩》，《韓國文化》2009年第45輯，第15—49頁。

在研究中韓兩國知識交流時，有一部分學(xué)者著重于文獻(xiàn)交流的研究。相關(guān)研究包括論文主要有高麗本孝行錄與中國《二十四孝》關(guān)系的研究，以及對于17—18世紀(jì)在中國傳播的朝鮮漢詩的研究等。?韓國漢文學(xué)會還對中國的影響做了專題研究。研究了從鄭夢周的詩到茶山的論語說，各個時代的文人對中國的文學(xué)、哲學(xué)的參考及接受情況。包括鄭夢周詩對楚辭接受的研究、蓀谷李達(dá)對樂府詩接受的情況及美學(xué)成就、朝鮮中期文人對韓愈文章的注釋及其意義、韓國詩歌論受《詩經(jīng)》的影響等。①鄭日男：《鄭夢周詩對楚辭接受的研究》，《韓國漢文學(xué)研究》2009年第44輯，第23—50頁；金宗西：《蓀谷李達(dá)對樂府詩接受的情況及美學(xué)成就》，《韓國漢文學(xué)研究》2009年第44輯，第51—84頁；鄭載喆：《朝鮮中期文人對韓愈文章的注釋及其意義》，《韓國漢文學(xué)研究》2009年第44輯，第115—144頁；尹仁鉉：《韓國詩歌論受〈詩經(jīng)〉詩的影響》，《韓國漢文學(xué)研究》2009年第44輯，第145—183頁；金彥鐘：《茶山論語說的梗概及精髓》，《韓國漢文學(xué)研究》2009年第44輯，第185—205頁。

對實學(xué)的研究也擴大到了東亞層面，韓國實學(xué)學(xué)會在《韓國實學(xué)研究》第18期上的企劃論文集探討了在東亞層面實學(xué)的意義，對東亞實學(xué)概念進(jìn)行了總結(jié)，并探討了東亞地區(qū)“新實學(xué)”的研究方向。②林熒澤：《東亞實學(xué)概念的確立》，《韓國實學(xué)研究》2009年第18輯，第7—39頁；葛榮晉：《時代呼喚東亞“新實學(xué)”》，《韓國實學(xué)研究》2009年第18輯，第119—135頁。

有很多研究是關(guān)注對中國文壇的認(rèn)識、接受及批評情況的。在與詩選集相關(guān)的研究中，以與中國的文化交流為主題的研究占主流。俞正③俞正：《19-20世紀(jì)初清人編撰朝鮮漢詩文獻(xiàn)研究》，延世大學(xué)國語國文系博士學(xué)位論文，2011年。研究了19世紀(jì)至20世紀(jì)初，清朝人編撰的朝鮮漢詩文獻(xiàn)。盧京姬④盧京姬：《東亞文化交流和韓國漢文學(xué)：17世紀(jì)前半葉明代文壇發(fā)行的朝鮮詩選集及對朝鮮漢詩的認(rèn)識》，《韓國漢文學(xué)研究》2011年第47輯，第33—63頁。研究了17世紀(jì)前半葉，明朝文壇朝鮮漢詩選集的發(fā)行情況，以及對朝鮮漢詩的認(rèn)識。

詩話研究也是韓中文化交流研究的重心。初家男⑤初家男：《通過李書九的〈薑山筆豸〉看清代考證談?wù)摰挠绊憽?，延世大國語國文系學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年。通過研究1778年李書九編撰的詩話集《姜山筆豸》，論證了李書九受到了清代考證言論的影響。尹廷琦將自己的詩文托付給燕行使帶給清朝文人畫家周棠，周棠看后寫了《蘭西批評》。金志泳⑥金智泳：《〈蘭西批評〉反映的韓中文人交流及文學(xué)批評情況》，《韓國漢文學(xué)研究》2011年第47輯，第711—738頁。以此為中心，研究了當(dāng)時的朝鮮與中國文人進(jìn)行文學(xué)批評交流的情況。

與漢詩批評相關(guān)的中國文學(xué)接受情況的研究也不在少數(shù)，相對比較集中于對于杜甫詩歌的接受情況的研究⑦金南伊：《朝鮮前期對杜甫詩理解的水平及〈杜詩諺解〉發(fā)行的文學(xué)史意義》，《韓國語文學(xué)研究》2012年第58輯，第123—164頁；孫燦植：《杜甫詩〈同谷七歌〉在韓國的接受情況》，《漢語文教育》2011年第24輯，第67—103頁；李國振：《杜甫詩〈北征〉的接受情況及對其意義的研究》，《東洋漢文學(xué)研究》2011年第33輯，第71—107頁。。安世鉉⑧安世鉉：《李鈺對金圣嘆〈西廂記〉批評接受情況及發(fā)展》，《語文研究》2011年第39輯，第411—439頁。論證了在李鈺文學(xué)形成的過程中，受到了金圣嘆《西廂記》批評文消遣的文學(xué)論和極微論的影響。樸京男⑨樸京男：《金昌協(xié)、錢謙益看王世貞的視角》，《古典文學(xué)研究》2011年第39輯，第229—267頁。比較了金昌協(xié)和錢謙益看王世貞的不同視角。論證了他們在評價王世貞時，會根據(jù)個人所處的立場不同而變化，或是看到與事實不吻合的負(fù)面信息。李學(xué)堂、魏紅⑩李學(xué)堂、魏紅：《李德懋對明代文學(xué)批評的考察》，《韓國實學(xué)研究》2011年第21輯，第201—235頁。認(rèn)為李德懋在評論明代文學(xué)批評情況時主要以擬古派和公安派的主要作家為主。李澈熙?李澈熙：《朝鮮后期對竟陵派的批評情況》，《語文研究》2012年第40輯，第445—471頁。分析了朝鮮后期對竟陵派的批評情況，認(rèn)為朝鮮文人在面對竟陵派獨特的文藝美時，所持態(tài)度具有兩面性，在被竟陵派的魅力吸引的同時又表現(xiàn)出戒備的態(tài)度。張裕升?張裕升：《對前后七子的接受與對秦漢古文派確立的批判考察》，《漢文學(xué)論集》2013年第36輯，第97—128頁。認(rèn)為，朝鮮后期對前后七子的接受與壬辰倭亂之后的時代背景有著密切關(guān)聯(lián)，因此將朝鮮后期受前后七子影響的文人稱為“秦漢古文派”有將其文學(xué)傾向過于簡化的危險。鄭珉?鄭珉：《19世紀(jì)東亞的慕蘇熱潮》，《韓國漢文學(xué)研究》2012年第49輯，第397—430頁。認(rèn)為，始于清朝翁方綱的追慕蘇東坡熱潮也對朝鮮時代詩人申緯和金正喜產(chǎn)生了影響，這種影響在20世紀(jì)初甚至擴散到了日本。

與交流相關(guān)的研究方式主要有兩種，第一種是整理目錄的方式，即誰與誰相遇、交流了些什么、讀了什么文章等，從宏觀的角度考察，并對其進(jìn)行目錄式的整理。第二種是針對一個人或一本書中的一篇文章進(jìn)行有針對性的研究，旨在發(fā)掘通過交流之后，引發(fā)了那些具體的變化，并探究這些變化的意義。2009年之后的相關(guān)論文主要采用的是第二種研究方式，也就是說現(xiàn)在對于“交流”相關(guān)內(nèi)容的研究已經(jīng)突破了表層、形式層面的研究階段，達(dá)到了發(fā)掘內(nèi)部潛在意義的階段。

結(jié)語

本文針對21世紀(jì)韓國漢文學(xué)界新出現(xiàn)的區(qū)域文學(xué)、日?；?、女性文學(xué)以及海外體驗與交流四大主題的研究情況進(jìn)行了總結(jié)。在這四個主題中，前兩者屬于全新的視角，后兩者則屬于現(xiàn)有研究視角的延伸與擴大。

區(qū)域文學(xué)的研究方興未艾，但這種研究不應(yīng)該僅僅成為一種流行，而是應(yīng)該更加深入和系統(tǒng)地連接起來，為文學(xué)史的整體研究做出貢獻(xiàn)。日?；难芯侩m然一度很熱，但目前已經(jīng)逐漸停滯。這一領(lǐng)域的研究資料十分豐富，如何利用這些資料，將文學(xué)與文化的研究有機地聯(lián)系起來，拓展研究領(lǐng)域的深度，可以說是這一主題的研究擺脫困境的關(guān)鍵。女性文學(xué)研究并非新主題，但進(jìn)入21世紀(jì)以來，這一主題得到了前所未有的關(guān)注，研究成果更加豐富，對女性文學(xué)的評價也日趨客觀和肯定。今后如果能將跨領(lǐng)域的女性文學(xué)研究擴展到比較研究的范疇，則可以取得更多有價值的成果。隨著國際化時代的發(fā)展，預(yù)計海外體驗與交流這一主題在今后一段時間內(nèi)仍然會是研究的熱點。中韓兩國研究人員各有所長，如能就某一主題進(jìn)行合作，展開共同研究，一定可以取得更多突破性的進(jìn)展。