左 晶

（哈爾濱師范大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150025）

從山西民歌談民歌在聲樂教學(xué)中的應(yīng)用

左 晶

（哈爾濱師范大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150025）

民歌是我國各族勞動人民在長時間的生活生產(chǎn)實踐中創(chuàng)造、積累的文化財富，是人民智慧的結(jié)晶，這些豐富的民歌為我國的聲樂創(chuàng)作和聲樂教學(xué)提供了深厚的基礎(chǔ)。

山西民歌；聲樂教學(xué)；應(yīng)用分析

一、山西民歌概述

（一）山西民歌具體特征

山西的民歌，有著優(yōu)美的曲調(diào)，能夠以十分通俗的語言文字傳達出一中真摯的情感，生動的歌詞極富濃郁的鄉(xiāng)土氣息，能夠渲染出一種濃烈的情感氛圍，而且易于傳唱，大街小巷都可以聽見動聽的民歌，從垂髫小兒到耄耋老人，都對民歌耳熟能詳。山西民歌主要分布于晉東、晉北和晉中地區(qū)。晉東有壺關(guān)、晉城、陽城一帶，其調(diào)式偏于古樸；晉北以河曲、保德和偏關(guān)為主，格調(diào)偏于高亢、遼闊，透著一種塞上高原特有的雄渾憨直；晉中有祁縣、太古、壽陽、太原等地區(qū)，其格調(diào)以靈活自由、富于變化為主。雖然三晉民歌各有特點，但是其主題基本以反映勞動人民的生活場景、反映愛情和婚姻狀況和反映革命斗爭三個方面為主。

（二）影響分析

正是因為山西民歌具有自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格和鮮明的地方特色，才會流傳如此廣泛，這種來源于生活的生動歌詞令專業(yè)作者都贊嘆不已，許多音樂工作者都不辭勞苦地來山西采風(fēng)，經(jīng)過他們的挖掘整理，《走西口》、《看秧歌》、《繡荷包》、《想親親》等民歌成為最為經(jīng)典也是流傳最廣的民歌。因此，某種意義上說，山西民歌深厚的歷史積淀與鮮明的地域特征不僅為三晉地區(qū)的人民大眾提供了深厚的文化土壤，還成為了民族聲樂的重要組成部分和推動民族歌曲發(fā)展的重要力量來源。

二、山西民歌在聲樂教學(xué)中的具體應(yīng)用分析

（一）可作為教學(xué)素材

當(dāng)前，我國高校聲樂教育教學(xué)領(lǐng)域中，《新編中國聲樂作品選》和《中國民族聲樂教程》是最常用的民族聲樂教材。山西民歌作為民歌的一部分，也有一部分被編入了這些教材中，而且占有較大的比重。因此，山西民歌以其豐富的樂曲內(nèi)容和獨特的風(fēng)格特征，填補了中國民族聲樂教學(xué)這片空白，充實了其教學(xué)資料庫。而其在樂器方面也以種類多樣化的樂器形式豐富了民族樂器庫。如管弦樂器有晉胡、二股弦、二胡、笛子和揚琴等，其良好的音色組合方式、特殊的音響等特別適用于交響樂曲，促使音樂作品取得十分豐富多彩的音響效果，如《喬家大院》便是其中的典型代表。因此，不管是在聲樂教材內(nèi)容方面，還是在樂器方面，都為高校的聲樂教學(xué)提供了強大的素材和資源支撐，高校可以通過這些生動的、極富情感內(nèi)涵的山西民歌向?qū)W生展示山西淳樸敦厚的民族風(fēng)情，促使山西民歌在高校的聲樂教學(xué)中傳承并發(fā)展下去。

（二）引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)并汲取山西民歌豐富多彩的潤腔方法

潤腔原本是運用于戲曲方面的手法，但在山西民歌中也多有運用，而且潤腔的形式豐富多彩，變化無窮?！皵嗲弧笔綕櫱环ǖ倪\用便是其中一種，在每一個樂段的后面加一個特定的文字，如“水”或者“文”，這兩個字分別在歌曲《交城山》中的歌詞“澆了文水”和“還有那山藥旦”中。這種潤腔手法能夠產(chǎn)生一種與“笑聲”相類似的演唱效果，將歌曲所蘊含的情感傾向和思想態(tài)度等淋漓盡致地表現(xiàn)出來，生活氣息十分濃厚，是人民生活情懷的直接體現(xiàn)。因此，教師在運用山西民歌進行聲樂教學(xué)時，須注意和重視潤腔的教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生從形式多樣的潤腔中汲取藝術(shù)養(yǎng)分，刺激學(xué)生的藝術(shù)細胞，促使學(xué)生產(chǎn)生藝術(shù)靈感，指導(dǎo)自己在演唱中的二度創(chuàng)作。在練習(xí)時，學(xué)生可以根據(jù)自身的音樂鑒賞水平和能力，將不同形式的潤腔進行分類和歸納，在此基礎(chǔ)上掌握山西民歌的潤腔手法。

（三）使用特色化的方言來學(xué)習(xí)演唱山西民歌

對民族歌曲進行創(chuàng)新的目的是為了更好地促進民族歌曲的發(fā)展，而繼承是其首要條件，因此，在聲樂教學(xué)中，首先要做的便是鼓勵學(xué)生積極學(xué)唱原汁原味的山西民歌，而唱好山西民歌就需要學(xué)生了解山西地區(qū)的方言，因為山西民歌多出自下層人民之手，表達的是地承人民的喜怒哀樂和愛恨情仇，因此方言的使用十分普遍，也更加容易表達底層人民的生活狀況和追求，使得民歌更具生活氣息，也為山西民歌的延長增添更強的情感色彩。以歌曲《交城山》為例，其中一句歌詞“灰毛驢驢上山灰毛驢驢下”中的“下”便不能按照標準的漢語拼音來念，而是要念成山西方言“ha”。類似于此的還有“親”字，應(yīng)念成“qing”，前鼻音變成了后鼻音。為了更好地學(xué)習(xí)山西民歌，學(xué)生便要注意這些典型方言的使用，了解用方言表達情感的優(yōu)勢，這樣更容易深入學(xué)習(xí)山西民歌，繼而傳承這些民歌，為實現(xiàn)民歌的創(chuàng)新奠定深厚的基礎(chǔ)。

（四）運用多媒體教學(xué)設(shè)備來輔助山西民歌教學(xué)

由于三晉地區(qū)幅員遼闊，民歌內(nèi)容相當(dāng)豐富，形式復(fù)雜多變，差異性較大，分布也十分廣泛，為教師和學(xué)生進行采風(fēng)收集帶來了一定的難度，無法將每一個地方的民歌進行詳細地收集和整理，因此，就需要借助先進的多媒體設(shè)備來對這些信息進行采集和整理，并利用互聯(lián)網(wǎng)資源建立專門的資料庫和資源共享平臺，實現(xiàn)資料的共享，方便師生隨時對所需資料進行查閱和提取。

三、結(jié)語

總之，山西民歌在我國樂曲教學(xué)中的重要作用不言而喻，教師在具體的教學(xué)應(yīng)用中，需注重對其潤腔手法、方言發(fā)音、真假聲的交替唱法等多方面入手進行教學(xué)，并結(jié)合現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)，運用海量的互聯(lián)網(wǎng)資源，豐富學(xué)生的民歌樂曲知識，增強學(xué)生的對山西民歌蘊含的思想情感和文化意蘊的理解能力，和對其藝術(shù)魅力的欣賞能力。

[1]杜婷.山西民歌在民族聲樂演唱教學(xué)中的應(yīng)用[J].藝海,2016(10):123-124.

[2]錢芳.地方民歌在聲樂課堂中的應(yīng)用性研究——以山西民歌為例[J].黃河之聲,2014(16):76-77.

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左晶（1992—），女，哈爾濱師范大學(xué)2015級聲樂表演與教學(xué)研究碩士研究生。