劉正愛

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下的岫巖香卷及其傳承*

劉正愛

香卷用最通俗的語(yǔ)言向民眾闡釋了儒、釋、道的文化內(nèi)涵，是通過娛人娛神的方式教化民眾的珍貴文本。作為香卷主要載體的燒香祭祖儀式更是東北地區(qū)文化生態(tài)保護(hù)環(huán)節(jié)中的重要一環(huán)。岫巖現(xiàn)有四個(gè)燒香班，整理成文字的香卷抄本有三種。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，學(xué)界陸續(xù)開始對(duì)東北各地的香卷進(jìn)行挖掘、整理并開展相關(guān)學(xué)術(shù)研究。岫巖燒香傳承譜系錯(cuò)綜復(fù)雜，厘清該地區(qū)傳承譜系有助于更好地理解香卷的傳承脈絡(luò)。岫巖燒香作為“岫巖單鼓”雖已被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但是隨著人們生活節(jié)奏的加快以及收入來(lái)源的多樣化，愿意學(xué)燒香的年輕人寥寥無(wú)幾，燒香師傅老齡化現(xiàn)象愈趨明顯，燒香班逐年減少，傳承情況不容樂觀。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，最重要的是培育和養(yǎng)護(hù)這些文化遺產(chǎn)所滋生繁衍的土壤，這需要有相對(duì)寬松的文化政策環(huán)境、多元的價(jià)值體系以及對(duì)大眾日常生活的尊重。

岫巖燒香；單鼓；香卷；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化生態(tài)

前 言

燒香是曾經(jīng)廣泛存在于中國(guó)東北地區(qū)的一種祖先祭祀活動(dòng)，因設(shè)祖先壇、掛家譜祭拜、燒香而得名，燒香又稱“單鼓”，其形式與內(nèi)容因群體而有所差異①東北地區(qū)有幾種不同的文化群體：清代八旗組織成員“旗人”和未加入八旗組織的漢人——“民人”。旗人又分為滿洲八旗、漢軍八旗和蒙古八旗。漢軍八旗與民人雖然在文化上同源，但長(zhǎng)期的旗人生活已經(jīng)使他們成為既有別于滿洲八旗、又有別于民人的較為獨(dú)特的群體。。滿洲人燒香祭祀通常由家薩滿主持，俗稱“薩滿跳神”。漢軍旗人燒香叫“旗香”，民人即漢人燒香叫“民香”。岫巖燒香與寬甸燒香一樣，屬于“民香”，但從燒香師傅在送神時(shí)戴神帽、穿腰鈴等細(xì)節(jié)中也可窺見東北薩滿教的影響②關(guān)于“旗香”和“民香”之別，任光偉曾做過詳細(xì)的論述，見任光偉：《遼寧民香的考察與研究》，王秋桂主編：《民俗曲藝叢書》，臺(tái)北：施合鄭基金會(huì)，1994年；任光偉、孫英：《東北漢軍旗香的考察與研究》，王秋桂主編：《民俗曲藝叢書》，臺(tái)北：施合鄭基金會(huì)，1998年。關(guān)于燒香起源，有滿族薩滿教傳來(lái)說和唐王征東說。前者參見劉桂騰：《單鼓音樂研究》，沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1991年，第1—3頁(yè)。后者參見任光偉、孫英：《東北漢軍旗香的考察與研究》，王秋桂主編：《民俗曲藝叢書》，臺(tái)北：施合鄭基金會(huì)，1994年，第68頁(yè)；程迅：《滿族陳漢軍燒香禮俗與唐王征東》（載吉林省民族研究所編，《薩滿教研究》第一輯，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1988年，第229—246頁(yè)）。。

岫巖香卷是岫巖燒香祭祖儀式的唱詞。自20世紀(jì)80年代以后，學(xué)界陸續(xù)開始對(duì)其進(jìn)行挖掘、整理并開展學(xué)術(shù)研究③關(guān)于燒香儀式的先行研究詳見劉正愛：《祭祀與民間文化傳承》，金澤、陳進(jìn)國(guó)主編：《宗教人類學(xué)》第一輯，北京：民族出版社，2009年，第170—196頁(yè)。。岫巖燒香有“愿香”“樂香”兩種形式?！霸赶恪倍嘁哉?qǐng)?jiān)?、還愿為主，因家門不幸或要達(dá)到某種愿望，請(qǐng)燒香班“燒香”，以求得神佛和祖宗的保佑，賜予平安無(wú)事。由于燒香活動(dòng)主要在冬季舉行，單靠燒香所獲收入不足以支撐燒香師傅一年生活開支，故目前極少有人愿意學(xué)習(xí)燒香。燒香師傅老齡化愈趨明顯，燒香班逐年減少，傳承情況不容樂觀；加上在口傳心授的傳承過程中，“教會(huì)徒弟，餓死師傅”的傳統(tǒng)觀念使得香卷內(nèi)容越傳越少，燒香活動(dòng)也逐年減弱，香卷整理工作刻不容緩。香卷用最通俗的語(yǔ)言向民眾闡釋了儒、釋、道的文化內(nèi)涵，是通過娛人娛神的方式教化民眾的珍貴文本。作為香卷主要載體的燒香祭祖儀式更是東北地區(qū)文化生態(tài)保護(hù)環(huán)節(jié)中的重要一環(huán)。

岫巖燒香以“岫巖單鼓”的名稱于2006年7月被列入遼寧省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，同時(shí)被列入的還有丹東單鼓（主要指“寬甸燒香”）。關(guān)于寬甸燒香祭祖儀式的詳細(xì)儀節(jié)和香卷內(nèi)容，筆者曾分別撰文做詳細(xì)介紹，在此不再贅述①見劉正愛：《祭祀與民間文化傳承》，金澤、陳進(jìn)國(guó)主編：《宗教人類學(xué)》第一輯，北京：民族出版社，2009年，第170—196頁(yè)；劉正愛：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與民間文化傳承——以寬甸燒香為例》，韓敏、末成道男編『中國(guó)社會(huì)的家族?民族?國(guó)家的話語(yǔ)及其動(dòng)態(tài)——東亜人類學(xué)者的理論探索』SENRI ETHNOLOGICAL STUDIES 90,National Museum of Ethnology,Osaka,2014,pp133-168。。其中，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與民間文化傳承——以寬甸燒香為例》一文介紹了寬甸香卷內(nèi)容。該文雖未能反映寬甸香卷的全貌，但乃基于實(shí)際燒香儀式整理而成，故未脫離生活脈絡(luò)，真實(shí)反映了寬甸燒香儀式現(xiàn)階段的實(shí)踐狀況。如果說香卷曾經(jīng)有一套完整的母本，那么，燒香師傅在實(shí)際儀式中的取舍恰恰反映了香卷傳承中存在的諸多問題。自2014年起，筆者的關(guān)注點(diǎn)從寬甸轉(zhuǎn)到岫巖。邵媛媛在她的碩士論文中詳細(xì)描述了岫巖燒香儀式過程，并對(duì)香卷做了文本分析②邵媛媛：《岫巖“燒香”儀式的文化研究》，遼寧大學(xué)碩士論文，2007年。她主要從民俗學(xué)角度對(duì)燒香儀式進(jìn)行“深描”，同時(shí)援用人類學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科理論，對(duì)燒香儀式和唱詞內(nèi)容進(jìn)行了全方位的分析。不過邵媛媛沒有將岫巖香卷收入碩士論文。。本文則希望通過調(diào)查和比較，考察燒香儀式在不同地區(qū)的實(shí)踐、傳承譜系和傳承現(xiàn)狀。通過跨時(shí)三年的調(diào)查，筆者走訪了岫巖現(xiàn)有的四個(gè)燒香班，對(duì)其中兩個(gè)燒香班的燒香儀式進(jìn)行了實(shí)地觀察和影像錄制。在此基礎(chǔ)上系統(tǒng)梳理了岫巖燒香傳承譜系，先后搜集了三種版本的香卷。由于篇幅所限，香卷只好另找機(jī)會(huì)發(fā)表。

岫巖香卷涉及岫巖地區(qū)多個(gè)香班，系統(tǒng)梳理岫巖燒香傳承譜系，將有助于厘清香卷傳承中錯(cuò)綜復(fù)雜的師承關(guān)系。2005年由岫巖縣文化館制作的《省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作岫巖單鼓申報(bào)書》（以下簡(jiǎn)稱“申報(bào)書”），記載了袁德貴、王洪全、周慶文三個(gè)燒香班的傳承譜系表。在調(diào)查過程中，筆者發(fā)現(xiàn)“申報(bào)書”所載內(nèi)容與實(shí)際情況有些出入，原因在于“申報(bào)書”將單鼓技藝等同于燒香儀式，故在梳理傳承譜系時(shí)，單鼓技藝的傳承譜系也就成了燒香的傳承譜系。需要指出的是，唱詞（香卷）是燒香儀式的靈魂，一個(gè)燒香師傅能否掌壇，統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)香班，關(guān)鍵在于他是否能夠熟練掌握所有燒香唱詞，而不是看他會(huì)不會(huì)打單鼓。筆者基于上述標(biāo)準(zhǔn)，在申報(bào)書基礎(chǔ)上對(duì)岫巖燒香班的傳承譜系重新做了一次梳理。

一、岫巖燒香及其傳承譜系

岫巖滿族自治縣地處遼東半島北部，東鄰鳳城市，西接蓋縣、營(yíng)口市，南連東溝、莊河市，北與海城縣、遼陽(yáng)市接壤，隸屬遼寧省鞍山市，總面積4507平方公里，縣政府所在地岫巖鎮(zhèn)。境內(nèi)丘陵起伏，河川縱橫，千山山脈從岫巖北部入境，分向西南和東南延伸，形成環(huán)抱岫巖北、西、東邊界的天然屏障，地勢(shì)北高南低，平均海拔79.6米，其中較大的山嶺有500座，鳳城、岫巖交界處的帽盔山海拔1141.5米，是境內(nèi)的最高山。500余條溪流迂回在縱橫交錯(cuò)的溝谷間，匯集成13條支流河——大洋河、哨子河，兩大河流分別長(zhǎng)180公里、171公里，自北向南貫穿出境入黃海。地貌以低山、丘陵為主，間有小塊沖積平原和盆地，是個(gè)八山半水一分田、半分道路和莊園的山區(qū)縣①?gòu)埰渥?、張慶威：《清代岫巖民間滿文集成與研究》（序編：岫巖滿族自治縣概況），北京：中國(guó)人民出版社，2016年，第1頁(yè)。。

1964年全國(guó)第二次人口普查，岫巖全縣滿族人口88699人，占全縣總?cè)丝?2.82%。至1982年全國(guó)第三次人口普查，全縣滿族人口已占全縣總?cè)丝?1.51%。到1985年第四次人口普查，全縣滿族人口為345439人，占全縣總?cè)丝?2.3%。導(dǎo)致滿族人口比率增高原因主要有以下幾種情況：改變民族成分的滿族又恢復(fù)為滿族；一部分八旗漢軍后裔改報(bào)滿族；更多的則是滿漢通婚者的子女以及漢族改報(bào)了滿族②參見高明東、李文通主編：《岫巖滿族家譜選編①》，沈陽(yáng)：白山出版社，2013年，第11頁(yè)。新賓滿族自治縣情況與此類似。詳見劉正愛：《孰言吾非滿族》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015年。。本文涉及到的所有燒香師傅都是從山東各地來(lái)到東北的漢族，1985年成立滿族自治縣前夕，他們響應(yīng)政府號(hào)召將民族成分改成了滿族。這在判斷岫巖燒香是否是民香這一點(diǎn)上極為重要。

從文獻(xiàn)記載來(lái)看，岫巖的旗香與民香在大體形式上沒有太大區(qū)別。如民國(guó)十七年《岫巖縣志》卷三“漢軍祭禮”曰：

……其祭祀之通名曰喜樂祖宗，亦曰燒太平香。以兩夕為率，有婚娶吉事則先一日行之。設(shè)桌獻(xiàn)供，陳列豬頭各祭品。有俗稱為神匠者邀一人來(lái)即俗呼（單鼓子），又名（姑娘神）。取秫秸兩只，長(zhǎng)五六尺，剪彩紙如幡形，以秫秸挑至神桌后，名曰“花紅竿子”，入夜，則神將擊單鼓且擊且唱，請(qǐng)所供諸神并該宅從前之亡魂來(lái)赴筵宴，次夕仍以神將擊鼓依樣歌唱，殆為先靈侑食之意，并為主人闔家祈福澤，夜逾半，則置花紅竿子于院中，擊鼓做送神語(yǔ)，家長(zhǎng)及老幼向門跪送如儀，而神將息鼓，禮遂告成③郝玉璞編撰：《岫巖縣志》，民國(guó)十七年（1928年）。。

岫巖燒香主要分布在前營(yíng)鎮(zhèn)、龍?zhí)舵?zhèn)、新甸鎮(zhèn)、嶺溝鄉(xiāng)、興隆鎮(zhèn)、偏嶺鎮(zhèn)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，輻射周邊莊河、海城、鞍山等地區(qū)。民國(guó)時(shí)期至1949年前后，岫巖有十幾個(gè)燒香班，其中有較大影響的有新甸鎮(zhèn)白旗堡魯學(xué)亮香班④魯學(xué)亮的師傅是其叔叔魯豐歲，據(jù)說魯學(xué)亮的侄子魯?shù)掠性卺稁r也是一個(gè)傳奇性人物，不僅小鼓滾得好，三節(jié)棍、七節(jié)鞭、空翻等樣樣拿手。、前營(yíng)鎮(zhèn)胡家堡尹文成香班、興隆鎮(zhèn)黃旗溝岳岐山香班、洋河鎮(zhèn)洋嶺村張學(xué)勝香班、興隆鎮(zhèn)高振林香班⑤由高振林、岳鳳山、劉繼河、孫學(xué)禮等四人組成。等，這一時(shí)期為岫巖燒香的興盛期。

岫巖大部分燒香活動(dòng)在“文化大革命”期間曾一度中止⑥據(jù)燒香師傅介紹，燒香活動(dòng)在“文革”期間也不曾完全中斷，每到冬季，偏遠(yuǎn)山區(qū)村民家中常會(huì)上演“拉上窗簾偷偷燒香”的一幕。，改革開放后民間陸續(xù)重組燒香班。較早重組的香班除魯學(xué)亮香班外，還有楊氏香班，由楊永安掌壇，主要成員有胡永才、寧永義、王福才、王洪全。后來(lái)寧紅義和王洪全分別另立門戶，寧紅義因病去世后，該香班解散⑦該燒香班由寧紅喜、龐云凱、白景利、丁忠忱、王相富、王福才等人組成。寧紅義曾師從于麥穗（外號(hào)“于埋汰”）和尹文成（外號(hào) “尹破靴子”）。龐云凱自認(rèn)其師傅為寧紅義。而周慶文又認(rèn)為龐云凱從他（周）那里學(xué)藝頗多。。岫巖目前仍在活動(dòng)的燒香班共有四個(gè)：王氏香班（王洪全）、袁氏香班、周氏香班和王氏香班（王云明）。燒香班通常由4至5人組成。班主俗稱掌壇人或壇主，掌壇人要求熟練掌握整個(gè)燒香程序，諳熟香卷所有內(nèi)容，是燒香儀式的主要祭司，其他成員稱配鼓或配香，負(fù)責(zé)拉腔配唱，故不需記全部唱詞。由于燒香這一活動(dòng)的特殊性質(zhì)，并非所有燒香師傅都可以成為燒香這一祭祀活動(dòng)的傳承人，故傳承人應(yīng)該以是否能夠掌壇作為判定標(biāo)準(zhǔn)。岫巖地區(qū)燒香班的師承關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。非一條直線所能言盡。以下按香班逐一厘清其傳承譜系。

嶺溝鄉(xiāng)袁氏香班。原掌壇人袁德貴，男，漢族，祖籍山東登州府永城縣，1936年出生于岫巖縣嶺溝鄉(xiāng)山城村，1984年成立滿族自治縣之際改為滿族，曾是岫巖單鼓唯一省級(jí)傳承人，于2017年元月病故。關(guān)于袁氏香班的師承關(guān)系，岫巖縣文化館的“申報(bào)書”上寫的是“袁發(fā)—袁盛春—袁德貴—袁軍”，并稱袁德貴是袁家班第三代傳人。袁發(fā)（又名袁茂）是袁德貴的爺爺，袁盛春是袁德貴的父親，二人都是燒香師傅。不可否認(rèn)，袁德貴從小受父親影響，對(duì)燒香耳濡目染，又跟父親學(xué)會(huì)了小鼓技巧，有一定的燒香基礎(chǔ)，但因父親袁盛春并非燒香掌壇人，用袁德貴自己的話說，“父親是跟幫的，知道得不全”，故拜岫巖縣洋河鎮(zhèn)洋嶺村張學(xué)勝為師，張學(xué)勝的師傅則是洋河鎮(zhèn)嘎家堡（烏拉查子）村的吳景云。20世紀(jì)80年代，袁德貴之子袁軍師從父親袁德貴學(xué)習(xí)燒香。因此，按照袁德貴生前所介紹的情況，袁氏燒香班的師承關(guān)系應(yīng)該是：吳景云——張學(xué)勝——袁德貴——袁軍。袁氏香班最初由袁德貴、丁忠忱、白景利、袁軍等四人組成。丁、白二人因年邁而退出后，袁氏香班吸收幾名新的成員，至2014年，袁氏香班成員有袁德貴、袁軍、王相富①王相富曾師從袁德貴。、朱喜林、范玉立等人。岫巖各香班的成員不是固定不變的，有時(shí)會(huì)根據(jù)需要相互串班。袁德貴去世后，袁氏香班基本靠外請(qǐng)掌壇人來(lái)維持燒香活動(dòng)。

前營(yíng)子鎮(zhèn)王氏香班。原掌壇人王洪全，男，漢族，1929年出生于岫巖縣前營(yíng)子鎮(zhèn)老爺廟村，祖籍山東登州府萊陽(yáng)，1984年成立滿族自治縣之際改為滿族。王洪全的傳承譜系也并非與《省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)書》（以下簡(jiǎn)稱“申報(bào)書”）上的所寫內(nèi)容一致。申報(bào)書對(duì)王洪全傳承譜系的描述是：“青年時(shí)期隨師父尹文成及師兄胡永財(cái)學(xué)跳單鼓，演唱是王洪全的長(zhǎng)處，師父、師兄相繼去世后，組班傳藝，并在本地區(qū)及周邊地區(qū)跳單鼓，是目前岫巖比較完整的單鼓社，其傳承鏈為：尹文成——王洪全——齊德奎——潘作宏?！倍鹾槿珜?duì)筆者描述的則是另外一個(gè)傳承譜系②下段文字根據(jù)2014年5月30日訪談筆記整理。。王洪全十三歲跟隨魯學(xué)亮學(xué)習(xí)燒香，十多年前又將燒香傳授給潘作宏。王提到潘作宏的父親潘祥生，但沒有明確道出潘祥生的師傅是誰(shuí)。因此，按照王洪全描述，王氏香班傳承譜系應(yīng)該是：魯學(xué)亮③魯學(xué)良的師傅是其叔父魯豐歲。、尹文成——王洪全——潘作宏④關(guān)于王洪全始學(xué)燒香的時(shí)間，也有不同說法，他本人說是十三歲。但筆者從另一位燒香師傅周慶文口中得知，王洪全年輕時(shí)擅長(zhǎng)地蹦子戲、踩高蹺，曾經(jīng)師從楊永安唱地蹦子戲，六十多歲才開始學(xué)習(xí)燒香，他學(xué)得快，記憶力好，后來(lái)得以掌壇。據(jù)周慶文說，王洪全先是跟尹文成學(xué)了幾日，不久尹文成去世。后來(lái)有一段時(shí)間魯學(xué)亮寄居在王洪全家中，王又師從魯學(xué)亮學(xué)習(xí)燒香。。潘作宏母親趙氏透露了更多細(xì)節(jié)：潘作宏父親潘祥生曾經(jīng)先后師從周慶文和王洪全學(xué)燒香，潘作宏從小受父親影響，喜歡學(xué)唱，后來(lái)師從王洪全。潘作宏后來(lái)收劉帥為徒。王氏香班初期成員有王洪全、王福成、潘祥生、王相富、潘作宏等人，王福成、潘祥生去世后，梁振閣、龐云凱、劉帥等人加入香班。王洪全已年近九十，王氏香班主要由潘作宏掌壇。2016年潘作宏外出務(wù)工未還，改由龐云凱掌壇，王相富和劉帥跟班當(dāng)配鼓⑤龐云凱自認(rèn)其師傅為寧紅喜。而周慶文認(rèn)為龐云凱從他（周）那里學(xué)了頗多的內(nèi)容。。

龍?zhí)舵?zhèn)周氏香班。掌壇人周慶文，男，漢族，1936年出生于岫巖縣龍?zhí)舵?zhèn)大房子村，祖籍山東，清代祖輩闖關(guān)東來(lái)到東北，1984年改為滿族。周慶文畢業(yè)于鞍山技術(shù)學(xué)校，中專學(xué)歷。在大多數(shù)燒香師傅都是文盲的那個(gè)年代，周慶文學(xué)燒香算是另類，曾多次遭到父親的反對(duì)。20世紀(jì)40年代，周家家境較為富裕，閑置的幾間廂房租給佃農(nóng)韓氏三兄弟。此三人乃燒香師傅，周從小受其影響，白天上學(xué)，晚上背著父親偷偷學(xué)習(xí)燒香。15歲正式師從魯學(xué)亮，加入魯氏香班，17歲獨(dú)立掌壇。梁永達(dá)、張鳳山、車萬(wàn)舉、車萬(wàn)和、劉繼河等人當(dāng)時(shí)都是周氏香班成員。周教過的徒弟有潘祥生、梁振閣、于廣慶、梁永合等人，其中只有梁振閣尚健在。76歲的梁振閣雖被評(píng)為市級(jí)傳承人，但只能跟幫配唱，無(wú)法獨(dú)立掌壇，故傳承譜系應(yīng)該至周慶文為止。綜上所述，周氏香班的傳承譜系為：韓氏三兄弟、魯學(xué)亮——周慶文。周氏香班成員幾經(jīng)重組①潘祥生、王世和、徐永春、徐廣慶、江喜臣、梁振閣等人都曾是周氏香班成員。，近年因周慶文年邁體弱，故很少接活，2016年只接了六場(chǎng)，燒香東家主要是莊河的養(yǎng)豬戶。關(guān)于今后的傳承，周慶文寄希望于他新收的徒弟孫繼福。

偏嶺鎮(zhèn)王氏香班。該香班由四兄弟一侄共5人組成，長(zhǎng)子王云學(xué)和次子王云明均可掌壇，三子王云煥、四子王云賓以及王云明之子王澤林是配鼓。王氏祖籍山東登州府萊陽(yáng)縣，漢族，1984年改為滿族。祖父和父親都會(huì)燒香。父親王景貴師從池國(guó)全，池國(guó)全師傅是尹文成（外號(hào)尹破靴子），尹文成與魯學(xué)亮生活在同一個(gè)時(shí)期。王云學(xué)和王云明師從父親學(xué)燒香，后傳授給王云煥、王云賓和王澤林。王氏香班的傳承譜系是：尹文成——池國(guó)全——王景貴——王云學(xué)、王云明、王云煥、王云賓——王澤林。由于王云明香班相對(duì)保守，故未得到該香班的香卷。

由于燒香師傅人數(shù)日趨減少，不同香班之間串班現(xiàn)象已成常態(tài)。唯一省級(jí)傳承人袁德貴去世后，目前尚無(wú)人升至省級(jí)傳承人。現(xiàn)有市級(jí)傳承人梁振閣無(wú)能力掌壇，且年歲已高。潘作宏和周慶文仍為縣級(jí)傳承人。王云學(xué)和王云明雖被公認(rèn)實(shí)力較強(qiáng)，但因剛開始受文化部門關(guān)注，故尚未完全進(jìn)入傳承人體系。

二、關(guān)于岫巖香卷《火龍傳》

關(guān)于《火龍傳》一稱的來(lái)歷，燒香師傅王洪全和潘作宏均說不出所以然。在2014年調(diào)查中，筆者在王洪全家中見到邵媛媛記錄并打印的唱詞，約3萬(wàn)多字。封面上打印體冠名為《“燒香”唱詞》，下端署名“王洪全”。又見封面有一行手寫字體“火龍傳”，括弧內(nèi)有“香卷”二字，顯然為他人所加。筆者后來(lái)在王洪全徒弟潘作宏那里又看到一份抄本，封面有“火龍傳”三個(gè)大字。根據(jù)邵媛媛調(diào)查，燒香師傅袁德貴年輕時(shí)曾經(jīng)見過香卷，有些模糊印象，但因不識(shí)字，無(wú)從知曉自己所唱與香卷內(nèi)容是否一致②邵媛媛：《岫巖“燒香”儀式的文化研究》，遼寧大學(xué)碩士論文，2007年，第33頁(yè)。。邵媛媛碩士論文中沒有提到“火龍傳”，說明在她調(diào)查當(dāng)時(shí)，王洪全和袁德貴均不知該香卷叫“火龍傳”。筆者從王洪全那里得知，《“燒香”唱詞》封面手寫字體“火龍傳”乃由潘作宏父親潘祥生所加。潘祥生曾師從周慶文，后來(lái)才轉(zhuǎn)到王洪全燒香班。由此可見，“火龍傳”一詞的說法應(yīng)源自周慶文。那么，周慶文又是如何知道“火龍傳”的呢？

如上文所述，早年周慶文家的房客韓氏三兄弟是燒香師傅。周慶文說，三兄弟手中當(dāng)時(shí)有一本香卷就叫《火龍傳》。三兄弟不識(shí)字，故請(qǐng)周慶文父親為他們念香卷，香卷便留在了周家。據(jù)周回憶，《火龍傳》上記載該書最早成書于萬(wàn)歷四十四年，編者為宋朝軍師苗廣義，因趙匡胤是火龍，故名《火龍傳》。明朝年間該香卷流落至永寧，被呂氏收藏，最初僅十幾本，秘不外傳。至清代，“喇嘛僧”將清朝人物故事加入《火龍傳》③民間有“東京軍師苗廣義、西京軍師徐茂公，南京軍師劉伯溫，北京軍師喇嘛僧”一說，此處“喇嘛僧”具體指哪一個(gè)人尚有待考證。而喇嘛僧增補(bǔ)《火龍傳》的說法更需進(jìn)一步考證。此處暫且將此說法作為一種地方性知識(shí)供讀者參考。，因此《火龍傳》中又多了旗香的內(nèi)容。

筆者在寬甸從未聽說過“火龍傳”之說法，為此，筆者于2017年4月專程奔赴寬甸，詢問燒香師傅中最年長(zhǎng)的王有臣（80歲），他聽了也搖頭說不知。任光偉從20世紀(jì)50年代就在遼寧東部山區(qū)和吉林等地進(jìn)行燒香研究，他在兩部專著《遼寧民香的考察與研究》《東北漢軍旗香的考察與研究》（合著）中也未提及《火龍傳》。國(guó)家圖書館古籍館收藏一本清光緒四年（1878）出版的忠信堂《新刻火龍傳》刻本，出版地在渝城，其內(nèi)容與岫巖《火龍傳》風(fēng)馬牛不相及?！痘瘕垈鳌肥欠翊嬖诓幻饬钊松?。但無(wú)論如何，在唯一見證人周慶文的影響下，岫巖燒香師傅們將岫巖香卷稱為《火龍傳》已是不爭(zhēng)之事實(shí)?？上У氖?，岫巖《火龍傳》母本已經(jīng)失傳。“文化大革命”期間，周慶文將香卷送至黑龍江弟弟家中保存?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束后，周慶文去黑龍江取香卷時(shí)，發(fā)現(xiàn)香卷已被信教的弟媳撕得只剩下幾頁(yè)零碎殘片，只好遺憾而歸。后來(lái)他應(yīng)縣文化館要求憑記憶寫了一部抄本①該抄本原件現(xiàn)存岫巖縣文化館，復(fù)印件存縣檔案館。。

根據(jù)筆者2015年2月對(duì)岫巖燒香儀式的實(shí)地調(diào)查情況來(lái)看，岫巖燒香與寬甸燒香鋪數(shù)基本相同，內(nèi)容大同小異，只是在儀節(jié)區(qū)分，即分鋪上有所差異。如筆者觀察的寬甸燒香共分十個(gè)儀節(jié)，即十鋪鼓：開壇鼓、搭棚鼓、山東鼓、過河鼓、開光、跑天門圈子、亡神圈子、安坐（包括拜祖）、辭灶王、送神②詳見劉正愛：《祭祀與民間文化的傳承》，金澤、陳進(jìn)國(guó)主編，《宗教人類學(xué)》第一輯，北京：民族出版社，2009年，第170—196頁(yè)。。任光偉將“山東鼓”和“過河鼓”歸入“下山東”一鋪，將辭灶王和送神歸入“送神”，而筆者觀察的儀式又多出一個(gè)“開光”，故此處比任光偉所說的八鋪多出兩鋪。任光偉將民香分為“內(nèi)壇”和“外壇”，亦稱“內(nèi)路鼓”“外路鼓”。內(nèi)壇有八個(gè)儀節(jié)，俗稱 “八鋪”，也叫“八大本壇”，屬于燒香的祭祀部分，是每次必演的，外壇俗稱“二十四鋪”，也叫“二十四塊匾”，是燒香中的娛人部分，根據(jù)燒香東家的意愿和經(jīng)濟(jì)狀況，可長(zhǎng)可短③見任光偉：《遼寧民香的考察與研究》，王秋桂主編，《民俗曲藝叢書》，臺(tái)北：施合鄭基金會(huì)，1994年，第27—31頁(yè)。。寬甸地區(qū)則稱“正路”和“小段”?！罢贰毕喈?dāng)于任光偉所說的“內(nèi)壇”或“內(nèi)路鼓”，小段相當(dāng)于 “外壇”或“外路鼓”，并習(xí)慣于將“過河鼓”和“辭灶王”分開單算一鋪。如果加上指路鼓，便是十一鋪。但是指路鼓有時(shí)可以省去，通常根據(jù)香主要求而定。

邵媛媛將其觀察的岫巖燒香儀式分為十一鋪鼓，她將跑天門圈子分為“天神圈”“接天神”，將安坐分成“接神”和“安神”兩鋪鼓，而開光未被列入。具體為：

第一鋪，開壇鼓；第二鋪，打棚鼓④筆者曾在拙文中將“打棚鼓”寫為“搭棚鼓”。兩種寫法同義。此處為了尊重作者，引用原文。；第三鋪，下山東；第四鋪，過河鼓；第五鋪，天神圈；第六鋪，接天神；第七鋪，亡魂圈；第八鋪，接神（俗稱“外盤腿”）；第九鋪，安神（俗稱“里盤腿”）；第十鋪，辭灶王；第十一鋪，送神⑤邵媛媛：《岫巖燒香儀式的文化研究》，遼寧大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007年，第10—13頁(yè)。。

岫巖文化館“申報(bào)書”中則將岫巖燒香分為開壇、跑圈兩大部分，共十二鋪⑥岫巖文化館《省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)書》，2005年。。岫巖周氏香班掌壇人周慶文將岫巖燒香分為十一鋪鼓，與邵文不同的是，周慶文和潘作宏把“鋪”稱為“站”。在此有必要對(duì)這幾個(gè)不同版本的儀節(jié)和稱呼等情況做一簡(jiǎn)單說明。

1.王洪全版本

該版本由邵媛媛根據(jù)王洪全的敘述記錄打印而成，約3萬(wàn)字。封面注明為《燒香唱詞》，其下方有手寫“火龍傳（香卷）”字樣，現(xiàn)由王洪全保存。該版本沒有儀節(jié)目錄，文中分節(jié)也未標(biāo)注是第幾鋪鼓，依次為：開光、開壇、打棚鼓、下山東、過河鼓、天神圈、接天神、亡魂圈、安神（外盤腿）、里盤腿、辭灶王、送神。

由于該版整理者首次接觸香卷內(nèi)容，缺乏對(duì)相關(guān)知識(shí)的了解，故白字、錯(cuò)別字頗多。

2.潘作宏版本

該版本由潘作宏整理，抄本，約3萬(wàn)6千字。潘作宏父親潘祥生在世時(shí)也曾整理過一部香卷，據(jù)潘作宏說父親整理的抄本內(nèi)容不全，故在此基礎(chǔ)上又添加了些許內(nèi)容，形成現(xiàn)在的潘版。王版與潘版內(nèi)容大體一致，潘版多出6千余字，白字與別字較少。潘作宏小學(xué)六年畢業(yè)，父親潘祥生高中畢業(yè)，潘版白字和別字較少應(yīng)與其參考潘祥生抄本有關(guān)。潘版抄本使用的是岫巖滿族自治縣文化館稿紙，由于頁(yè)數(shù)較多，分為兩本裝訂。第一本封面注明為“火龍傳第一部”，第二本注明為“火龍傳第二部”。目錄原文如下：

火龍傳（香卷） 神歌唱調(diào)順序如下：

第一個(gè)站鼓（開壇鼓）、第二個(gè)站鼓（打棚鼓）、第三個(gè)站鼓（山東鼓）、第四個(gè)站鼓（過河鼓）、天神大磨子（天神圈子）、接天神（香主家跪香）、亡魂大磨子（亡魂圈子）、外盤坐（也叫請(qǐng)亡魂）、里盤坐（也叫里盤腿）、安排亡魂落座、辭灶王、送神。

可見，潘版香卷中天神圈子以下沒有標(biāo)注鋪數(shù)。我們?cè)賮?lái)看看周慶文版本。

3.周慶文版本

該版本嚴(yán)格來(lái)說應(yīng)分為兩部分，其一是周慶文抄本，乃于2010年應(yīng)縣文化館要求寫就而成；其二是周慶文為筆者口述并提供的增補(bǔ)內(nèi)容。前者封面注明為“火龍傳記錄本”。該抄本順序和內(nèi)容較為散亂，內(nèi)容不全，缺字、白字甚多，字跡不同，顯然有部分內(nèi)容是周慶文口述，他人記錄的。大部分內(nèi)容字跡不清，難以辨認(rèn)，將其整理成一部完整的香卷有較大難度。在幾次調(diào)查中，周慶文為筆者口述了“火龍傳”的儀節(jié)和內(nèi)容，并補(bǔ)充了“天地鼓”“焚香”“請(qǐng)?zhí)瘛薄坝^天冊(cè)”“請(qǐng)先行”“滑油山”“巴狗山”“開光開頭詞”“亡神圈開頭詞”“封地神（唐王征東）” 以及“隋煬帝楊廣下?lián)P州”“韓湘子討封”“武王伐紂、姜子牙封神”等四塊匾的手抄資料，雖也有諸多白字和錯(cuò)字，但這些內(nèi)容都極為珍貴，王版和潘版均無(wú)此內(nèi)容。周慶文敘述的火龍傳儀節(jié)具體如下：

第一站，開壇鼓。觀天冊(cè)、擺供桌、請(qǐng)土地、請(qǐng)靈童、請(qǐng)廣寧城白馬寺范文生。第二站，搭棚鼓。靈童搭棚老土地監(jiān)工、請(qǐng)青紅白黑黃五方靈童、到五岳廟請(qǐng)五家弟兄、到南海請(qǐng)燈光菩薩。第三站，下山東。白馬先行范文生去請(qǐng)山東九郎。第四站，過天河。九郎上天請(qǐng)?zhí)焐?。第五站，天門圈子。九郎闖五門、東門請(qǐng)青龍?zhí)印⒛祥T請(qǐng)火史真君、西門請(qǐng)哪吒三太子、北門請(qǐng)披頭正武、中門請(qǐng)黃龍?zhí)印㈥J南天門、闖凌霄寶殿（溫劉馬趙四帥神）、打把文鞭（闖龍庭）、闖十層天門、九郎遞請(qǐng)?zhí)?、排?zhí)事（打扮天爺）、點(diǎn)二十八宿、點(diǎn)八卦、點(diǎn)十層龍兵、天爺啟程。第六站，接天神。點(diǎn)風(fēng)神、點(diǎn)閃電娘娘、點(diǎn)雨神、（接天神）點(diǎn)星將、點(diǎn)十二家佛爺、十三家菩薩等。第七站，亡神圈子。九郎下陰城、老土地指路（山東云南）、九郎觀塋、明堂、夸塋、點(diǎn)輩行、請(qǐng)孤老、闖十大冥山①分別是：破錢山、巴狗山（惡狗山）、惡蟒山、烏鴉山（空穴山）、米面山、渾水灣、刀叉山(小岔 花容山、夫妻山，也稱陰魂道)、鐵盤山（滑油山）、十大修山、五擋山（小岔：狂風(fēng)山）。。第八站，安神。外盤腿（把神接到門里邊）、里盤腿（接到門里后安排坐落）。第九站，請(qǐng)?jiān)钔?請(qǐng)?jiān)钔鯉兔λ蜕?。第十站，請(qǐng)五道。第十一站，送神。

從第二節(jié)所述岫巖香班傳承情況來(lái)看，王洪全版和潘作宏版的母本均為周慶文版，周慶文本人也再三強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。但由于周慶文年邁體弱，燒香頻次不如王洪全、潘作宏高，香卷內(nèi)容有可能記得不全，加上寫抄本時(shí)又有所保留，故周慶文版抄本內(nèi)容顯然少于王版和潘版。在燒香師傅之間的交流中周慶文也常常表現(xiàn)出欲言又止的樣子，故導(dǎo)致燒香師傅們認(rèn)為周慶文對(duì)燒香所知甚少。不過，周版香卷的價(jià)值在于他后來(lái)為筆者增補(bǔ)的內(nèi)容和四塊掛匾，這部分彌補(bǔ)了王版和潘版的不足。燒香師傅通常都是口傳心授，傳授過程中都要“留一手”，甚至父教子都會(huì)有所保留。王云明是跟父親王景貴學(xué)的燒香，當(dāng)年父親也并非毫無(wú)保留地給兒子傳授技藝，他回憶當(dāng)年情景感嘆道：

再早我父親他都不教啊，我這都是偷來(lái)的。你不偷，他不告訴你啊。那掌壇的想叫你下哪鋪鼓，就教你哪鋪鼓。這鋪鼓教會(huì)了，再也不教了。再學(xué)，你要能學(xué)你就自己學(xué)，你要不能學(xué)，就拉倒。他不往下傳，要不這個(gè)玩兒怎么傳這么慢呢。它不好學(xué)，你還得唱得有板眼折口，那鼓點(diǎn)兒還得走，所以俺們這有個(gè)姓汪的，八十七歲到死都沒學(xué)會(huì)，他十二歲就開始學(xué)，最后不能立班。俺們自個(gè)兒會(huì)寫，就都記下來(lái)。趕等父親知道了，咱都學(xué)會(huì)了。②2014年6月4日，王云賓、王云明訪談?dòng)涗洝?/p>

隨著改革開放以后娛樂形式的多樣化以及燒香東家經(jīng)濟(jì)上等諸種原因，燒香時(shí)間由原來(lái)的兩天縮短為一天甚至幾個(gè)小時(shí)③內(nèi)路鼓和外路鼓都唱下來(lái)最長(zhǎng)可以唱七天七夜。，香卷也僅剩下內(nèi)路鼓，而作為娛人部分的掛匾（外路鼓）則所剩無(wú)幾。目前能唱掛匾的燒香師傅在岫巖已為數(shù)不多，除了王云明香班仍會(huì)唱“孟姜女”和“排張郎”外，知道得較全的目前恐怕只有周慶文一人了④袁德貴生前也曾告訴筆者，他學(xué)過《孟姜女哭長(zhǎng)城》《張郎休妻》《李翠蓮盤道》等掛匾。。岫巖境內(nèi)幾個(gè)香班的掌壇人一致認(rèn)為，他們?cè)谙憔韮?nèi)容上大同小異，但在腔調(diào)與折口上各有差異。

而正如筆者曾經(jīng)指出的那樣，作為口頭傳承，香卷是一部不斷充實(shí)，與時(shí)俱進(jìn)，既保持傳統(tǒng)內(nèi)容，又融合時(shí)代價(jià)值體系的文本，每個(gè)傳承人都會(huì)從其自身的角度詮釋并傳承著香卷。更為重要的是，香卷不是一個(gè)脫離實(shí)踐的文本，它是“燒香”還愿儀式的有機(jī)組成。沒有儀式的文本是一個(gè)死的文本，沒有“燒香”的香卷也就失去了生命力。在儀式結(jié)構(gòu)不變的情況下，香卷內(nèi)容可以有所變化或更新。然而，無(wú)論內(nèi)容如何變化，儀式基本結(jié)構(gòu)是不會(huì)輕易改變的。⑤劉正愛：《祭祀與民間文化的傳承——遼寧寬甸“燒香”》，金澤、陳進(jìn)國(guó)主編，《宗教人類學(xué)》第一輯，北京：民族出版社，2009年，第178頁(yè)。

三、尾聲：文化生態(tài)視野下的傳承與保護(hù)

岫巖地處山區(qū)，交通不便，以往信息相對(duì)閉塞，民間信仰基礎(chǔ)豐厚，這些都為燒香儀式的傳承延續(xù)提供了良好條件。該地區(qū)胡黃長(zhǎng)蟒等地仙信仰頗為盛行，每當(dāng)家中遭遇不幸或家人患上“疑病”或“虛病”①東北民間通常將病分為“實(shí)病”與“虛病”。“實(shí)病”是指醫(yī)生可以治好的病，“虛病”則指多少與神靈鬼魂有些關(guān)聯(lián)的病。，人們便會(huì)請(qǐng)民間信仰神職人員替他們消災(zāi)解難，扶正驅(qū)邪。神職人員會(huì)根據(jù)他們的具體情況做出診斷或判斷：或讓其在家中供奉保家仙，或施展醫(yī)術(shù)治病救人，或規(guī)勸來(lái)者燒一臺(tái)香安撫祖先亡靈。這些民間信仰神職人員與燒香師傅們形成一種利益同盟，前者為后者創(chuàng)造更多的燒香機(jī)會(huì)，后者也可為前者分配相應(yīng)的利益。這種情況在岫巖、寬甸地區(qū)尤為顯著。燒香師傅往往都會(huì)做二大神，即給大神當(dāng)助手。該地區(qū)大神分文神和武神，尤以武神居多。武神請(qǐng)神、送神時(shí)需要二大神在一旁打鼓唱神歌，燒香師傅在此可盡情發(fā)揮其唱功及現(xiàn)編現(xiàn)唱的能力。寬甸地區(qū)幾乎是村村有大神，有的僅一村就有十五位大神。她們對(duì)二大神的需求以及為燒香師傅所創(chuàng)造的燒香機(jī)會(huì)支撐著燒香班的生存。

民國(guó)時(shí)期岫巖燒香人家特別多，從農(nóng)歷十月到正月，一個(gè)燒香班能燒七八十臺(tái)。20世紀(jì)六七十年代，燒香作為“封建迷信”被官方取締，但并沒有完全銷聲匿跡，有的燒香師傅在偏遠(yuǎn)山區(qū)仍堅(jiān)持偷偷地給村民們燒香，為他們消災(zāi)解難。說明在那個(gè)充斥了革命話語(yǔ)的年代，人們對(duì)神靈及祖先的需求依然存在并以不同的方式得以表達(dá)。改革開放后，燒香活動(dòng)逐漸開始恢復(fù)。據(jù)邵媛媛調(diào)查，2007年，有名氣的燒香班一冬才燒二三十臺(tái)香②邵媛媛：《岫巖燒香儀式的文化研究》，遼寧大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007年5月，第30頁(yè)。，而2016年至2017年的冬季兩月，遠(yuǎn)近聞名的王洪全香班也只燒了六臺(tái)香。2006年岫巖單鼓以民間舞蹈的類別成功列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以后，一些燒香師傅成了各級(jí)文化部門及部分音樂院校的“香餑餑”，燒香師傅再也不用擔(dān)心腰鈴和單鼓被沒收，不用擔(dān)心燒香活動(dòng)被取締。在政府主導(dǎo)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)中，燒香作為一種稀缺資源頻頻登上各種文藝演出的舞臺(tái)③當(dāng)然，上臺(tái)表演的僅限于被評(píng)為代表性傳承人的少部分燒香師傅。，成為各類媒體記者爭(zhēng)相采訪的對(duì)象和專家學(xué)者們的研究對(duì)象。舞臺(tái)上短短幾分鐘的表演，對(duì)儀式類的“非遺”項(xiàng)目的保護(hù)起不到有效作用，但這足以使他們實(shí)現(xiàn)一次華麗的轉(zhuǎn)身。然而，光鮮背后是現(xiàn)實(shí)的生活，退場(chǎng)的他們依然要回到家中，農(nóng)忙時(shí)耕種，農(nóng)閑時(shí)燒香。現(xiàn)如今，經(jīng)過那個(gè)特殊年代而元?dú)獯髠臒慊顒?dòng)，伴隨著人們觀念的不斷更新，已經(jīng)很難再回到以往興盛時(shí)代了。

無(wú)論是大神還是燒香師傅，支撐他們的是其所賴以生存的文化生態(tài)土壤，是那些由當(dāng)?shù)厣耢`觀和宇宙觀所編織而成的意義體系。生活在此意義體系中的人們，既相信現(xiàn)代科學(xué)，也相信神靈及祖先的存在，神、鬼、祖先等象征秩序?yàn)樗麄兲峁┝肆硪惶捉忉屖澜绲脑捳Z(yǔ)體系。在生活實(shí)踐者的眼中，文化沒有優(yōu)劣，信仰沒有高低，每個(gè)文化和信仰都有其自身的邏輯原則，人們會(huì)根據(jù)各自不同的需求在科學(xué)世界和象征世界中找到適合自己的位置。

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最重要的是培育和養(yǎng)護(hù)這些文化遺產(chǎn)所滋生繁衍的土壤，是寬松的文化政策環(huán)境、多元的價(jià)值體系以及對(duì)大眾日常生活的尊重。本文細(xì)枝末節(jié)地講述香卷的來(lái)龍去脈及其傳承譜系，并且有悖于人類學(xué)的常規(guī)套路而實(shí)名托出每一位燒香師傅的名字，為的就是把這些曾經(jīng)默默無(wú)聞的小人物留在文字當(dāng)中。

K890

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1008-7214（2017）06-0070-09

劉正愛，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所研究員。

* 本文為創(chuàng)新工程《文化生態(tài)視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究》項(xiàng)目，以此獻(xiàn)給那些默默無(wú)聞的燒香師傅們。

王素珍]