陜北秧歌的原始性特征分析

曹惠君

（榆林學(xué)院，陜西 榆林 719000）

陜北秧歌的原始性特征分析

曹惠君

（榆林學(xué)院，陜西 榆林 719000）

秧歌是我國北方地區(qū)主要的民間舞蹈形式，具有群眾性和廣泛性的特點，延安時期的“新秧歌運動”后，陜北地區(qū)的陜北秧歌開始迅速發(fā)展，成為我國秧歌舞蹈形式中重要的一部分。本文主要對陜北秧歌的原始性特征加以分析，希望完善中國民間藝術(shù)的發(fā)展，完善陜北秧歌在中國民間藝術(shù)中的重要地位。

陜北秧歌；原始性；特征；分析

一、陜北秧歌的起源及發(fā)展歷史

秧歌歷史悠久，是舉世聞名的民族舞蹈精華和寶貴藝術(shù)遺產(chǎn)，是我國最具代表性的一種民間舞蹈形式，也是我們?nèi)罕娢璧竸?chuàng)作的取之不盡的源泉。秧歌舞，又稱扭秧歌，有著簡潔歡快的節(jié)奏，流暢的旋律，情趣昂然的姿態(tài)和紅火熱鬧的場面，主要流行我國北方廣大地區(qū)，其中又以東北秧歌較為流行。陜北秧歌是陜北地區(qū)廣場上表演的大型群眾性民間舞蹈，分布廣泛，主要集中在延安中北部以及陜西榆林南部地區(qū)。秧歌舞具有生動活潑、多姿多彩，紅火熱鬧、規(guī)模宏大、氣氛熱烈等特點。

關(guān)于陜北秧歌的起源，說法各一，南方地區(qū)認(rèn)為其源于南方稻區(qū)插秧之歌，北方地區(qū)認(rèn)為其源于古代祭祀農(nóng)神之舞。陜北秧歌流傳于陜北地區(qū)，具有原始巫術(shù)印記，例如陜北秧歌其中的扮相，就是沿襲原始宗教色彩的巫師裝扮，一邊舞蹈一邊唱歌。發(fā)展至今，陜北秧歌在沿襲傳統(tǒng)原始性特征的同時，也隨著時代發(fā)展經(jīng)歷著創(chuàng)新與文化的融合，本文主要針對陜北秧歌的原始性加以分析，探討陜北秧歌在發(fā)展過程中的發(fā)展形式。

二、陜北秧歌的原始性特征探究

（一）民族性

中國作為一個擁有56個民族的泱泱大國，各個民族各個地域都有它獨特的文化，正是這些不同的文化元素共同構(gòu)成了我國燦爛悠久的文化歷史。這其中當(dāng)然也包括各民族各地區(qū)獨具特色的舞蹈，例如，傣族的孔雀舞、藏舞、蒙古舞等等。陜北秧歌正是在這種獨具文化內(nèi)涵的發(fā)展之中形成了區(qū)別于其他秧歌形式的秧歌種類之一，極具觀賞性和娛樂性，是陜北人民生活娛樂中的一種群眾性的舞蹈形勢。

（二）地域性

我國自古以來就是幅員遼闊、地大物博之地，南北方的地理環(huán)境不同，由此造成的生活習(xí)慣也有較大的差異，從而衍生出很多各具特色的文化元素。舞蹈也深受影響，南方的文化個性溫婉，北方則相對豪邁，秧歌正是基于北方豪放的群眾舞蹈形成的熱烈的舞蹈。陜北秧歌又是在此基礎(chǔ)上形成的更具地域特色的舞蹈形式。陜北秧歌的起源，學(xué)術(shù)界研究的也有很多，周勇在《基于陜北秧歌的原始性特征研究》中指出，陜北秧歌起源于儺舞，是一種宗教祭祀的行為，在此基礎(chǔ)上，陜北秧歌在演出之前也需要求佛拜神，所以從原始性來看，陜北秧歌是由祭祀的形式演變而來，極具地域性特征。

（三）生活性

秧歌舞蹈作為群眾舞蹈之一，取材于百姓的生活，來源于群眾生產(chǎn)生活，陜北秧歌極具生活氣息，從陜北秧歌的起源來看，其保留了傳統(tǒng)祭祀活動中的傳統(tǒng)和原始轉(zhuǎn)九曲等多種形式，然后和生活相結(jié)合，例如陜北綏德、米脂等地鬧秧歌，都是基于正月天鬧秧歌的習(xí)俗發(fā)展之后形成的舞蹈方式，無論是喜慶事，還是節(jié)日，抑或是喪事，都會有男女老少爭相扭動，這也是陜北秧歌在傳承過程中一直保留的原始性與生活性的結(jié)合。

三、陜北秧歌在我國民間藝術(shù)中的功能性分析

（一）使陜北秧歌內(nèi)容豐富多彩

陜北秧歌中原始性特征與時代的融合，使得各種不同風(fēng)格的元素重新融入，給陜北秧歌注入了新的生命和活力，陜北秧歌對傳統(tǒng)的民族舞蹈動作元素加以保留，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。保留了舞種的風(fēng)格特點以及其功能性，由開始的徒手扭秧歌發(fā)展到利用扇子、長綢、燈籠、花束、手鼓、花棍、花燈、花傘等各種道具進(jìn)行表演，增添了動態(tài)之美，增強了表現(xiàn)力，成為民族文化的一種標(biāo)志。細(xì)觀陜北秧歌的發(fā)展，其形式的范疇已從傳統(tǒng)的秧歌發(fā)展為適合男女老少互動的舞蹈，極具原始性的同時又符合當(dāng)前人們生活需求的特點。

（二）弘揚民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)

傳統(tǒng)是一種融天地萬物為一體的博大恢宏的民族精神。它能引發(fā)民族的共鳴，秧歌是較為傳統(tǒng)的舞種之一，經(jīng)過無數(shù)舞蹈研究者和學(xué)者的研究與努力，形成了完整而又系統(tǒng)的體系。但是如今，快節(jié)奏的現(xiàn)代生活使大眾已經(jīng)沒有那么大的耐心細(xì)細(xì)品味似曾相識的秧歌舞蹈，尤其是年輕人更多喜愛較為流行的街舞、爵士舞等形式，這對于我國傳統(tǒng)舞蹈而言具有一定的沖擊性。從研究中可以看出，陜北秧歌的起源與發(fā)展，具有傳統(tǒng)文化與地域文化相結(jié)合的特點，在時代的發(fā)展中，值得人們加以重視并著重在其原始性特征上與時代發(fā)展的融合。陜北秧歌舞蹈元素在生活的應(yīng)用與創(chuàng)新，是傳統(tǒng)的變異與交融。迎合了現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)手法，創(chuàng)造了強烈的律動視覺、聽覺效果。這種逐漸發(fā)展到大廣場的表演熱潮，是更高一級的進(jìn)化，是一種質(zhì)的發(fā)展。陜北的“安塞腰鼓”、山西的“威風(fēng)鑼鼓”，以及東北的大秧歌，已經(jīng)大顯身手。陜北秧歌的這種繼承與創(chuàng)新發(fā)展，是現(xiàn)代化的重要奠基工程之一，它能夠維系中華民族的自尊心，對建設(shè)鞏固先民的精神支柱起著重要作用，所以應(yīng)當(dāng)充分估計它的經(jīng)濟效益和社會效益。

四、結(jié)語

時代的變遷，社會的進(jìn)步，生活水平的提高使人們從追求物質(zhì)享受提升到追求精神享受。在這個過程中，很多事物發(fā)生了變化。現(xiàn)如今，人們更注重的是健康，生理健康和心理健康。陜北秧歌舞蹈表演作為一種大眾參與、娛樂身心、發(fā)展友誼、維護健康的活動，能讓人們的精神在快節(jié)奏的生活環(huán)境中得到放松，在放松的同時獲得樂趣的集體大眾舞蹈，是我國民族舞蹈發(fā)展過程中的精髓，是群眾性舞蹈的源泉。從陜北秧歌舞蹈的原始性研究中我們可以發(fā)現(xiàn)，陜北秧歌舞蹈的發(fā)展來源于生活，也發(fā)展于生活，時至今日，要完善陜北秧歌的發(fā)展，需要更進(jìn)一步使人們了解陜北秧歌的文化起源及其與時代發(fā)展的形勢，重視其功能性，使其更具發(fā)展優(yōu)勢。

[1]劉蓉.陜北秧歌的原始性特征[J].延安大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版), 2007(06):93-97.

[2]周勇.基于陜北秧歌的原始性特征研究[J].黃河之聲, 2016(12):125.

J722.2

A

曹惠君（1989—），女，漢族，陜西榆林人，助教，學(xué)士，主要從舞蹈教學(xué)工作。