付珈嘉

（遼寧師范大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院，遼寧 大連 116081）

紅山文化祭祀遺址中的“燎祭”淺析

付珈嘉

（遼寧師范大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院，遼寧 大連 116081）

紅山文化是新石器時(shí)代東北發(fā)現(xiàn)最早的考古學(xué)文化，而大凌河流域則是紅山文化后期的核心區(qū)域之一，以牛河梁遺址為主的紅山文化祭祀遺址更是紅山文化晚期的祭祀中心。在祭祀遺址中，“燎祭”作為一種祭祀形式普遍存在，燎祭這一祭法是屬于上層階層舉行的重大祭祀活動(dòng)。紅山文化祭祀遺址中的燎祭活動(dòng)為我們研究史前新石器時(shí)代的宗教習(xí)俗、祭祀制度提供了實(shí)證。

大凌河流域；紅山文化；燎祭

Abstract:The Hongshan Culture is the earliest discovery of archaeological culture in the northeast of the neolithic period. The Daling River Basin is one of core regions of the Hongshan culture in the later stage. Especially the Niuheliang site, which belongs to sacrificial relics of Hongshan Culture, is the later sacrificing center of Hongshan Culture. "Liao sacrifice" is a kind of ubiquitous sacrifice form, which is a part of important memorial ceremonies held by upper class.

Key words:Daling River Basin; Hongshan culture; Liao sacrifice

《詩(shī)經(jīng) .商頌 .那》：“自古在昔，先民有作”說(shuō)明在遠(yuǎn)古時(shí)期，先民對(duì)祭禮已有一定的規(guī)定?！抖Y記 .祭法》孔穎達(dá)疏：“燔柴于泰壇者，謂積薪于壇上，而取玉及牲置柴上燔之，使氣達(dá)于天也?！标悵蛔⒃疲骸办埽且?。積柴于壇上，加牲玉于柴上，乃燎之。使氣達(dá)于天，此祭天之禮也。后世郊天時(shí)燎祭儀式則趨于固定化?！墩f(shuō)文解字》：“祡，燒柴焚燎以祭天神?！薄吨芏Y .春官》：“以桓祀祀昊天上帝，以實(shí)柴祀日月星辰,以相燎祀司中、司命、抓師、雨師?！笨梢钥闯隽羌雷鳛榧漓牖顒?dòng)的一種主要形式在古代祭祀典禮中經(jīng)常出現(xiàn)并且舉足輕重。

1 紅山文化祭祀遺址的燎祭方式

紅山文化祭祀遺址的燎祭包括以下3種方式。

第一種祭壇，用人牲與獸牲。據(jù)簡(jiǎn)報(bào)介紹，東山嘴遺址祭壇分方形與圓形2種，基址內(nèi)上部堆積有黑灰土夾碎石片層,下部為黃土堆積,底部為平整的黃硬土面，間有大片的紅燒土面，黃硬土面上置石堆和零散石塊。在圓形祭壇東北側(cè)發(fā)現(xiàn)石化人骨架一具，位于黃土層底部的紅燒土面上。此外，遺址出土的較多的豬骨和鹿骨，應(yīng)為祭祀使用的犧牲品。牛河梁第五地點(diǎn)一號(hào)冢的地表發(fā)現(xiàn)有大面積的經(jīng)火燒烤痕跡，Z3M1沒(méi)有墓擴(kuò)，無(wú)葬具，骨骼直接壓在23石塊之下，骨骼僅見(jiàn)頭骨和肢骨，沒(méi)有隨葬品。經(jīng)鑒定，均為成年人骨骼，性別不詳，這堆人骨應(yīng)與祭壇的功能有關(guān)。考慮到東山嘴遺址出土的人骨，同樣是沒(méi)有隨葬品，沒(méi)有墓擴(kuò)，無(wú)葬具，所以有可能認(rèn)為其性質(zhì)為人牲也未嘗不可。東梁崗墓地從外形看與牛河梁第二地點(diǎn)祭壇相像，也是由三重石圍圈構(gòu)成。根據(jù)挖掘報(bào)告敘述,墓地方形祭壇的邊緣發(fā)現(xiàn)有火燒痕跡，內(nèi)圈石圍圈的積石內(nèi)有火燒痕跡的石塊，祭祀坑底部出土一具人骨，仰身直肢，但被石頭砸的破碎比較嚴(yán)重，人骨底下的鋪石有明顯的火燒痕跡，坑壁存在火燒痕跡及炭粒。當(dāng)時(shí)的遼西地區(qū)處于“熱河生物群”或“熱河化石群”，全新世以來(lái),我國(guó)的自然植被已大致呈現(xiàn)出與現(xiàn)今相似的分布格局。華北地區(qū)的森林植被為暖溫帶落葉闊葉林，所以，紅山文化晚期先民在祭祀時(shí)，用燔柴燔燎牲首或牲體是存在的。

第二種祭祀坑，坎祭。牛河梁第五地點(diǎn)共發(fā)現(xiàn)9個(gè)祭祀坑，坑口平面呈圓形，坑底和坑壁均經(jīng)火燒烤，形成硬面。但9個(gè)祭祀坑均未發(fā)現(xiàn)有獸骨的隨葬，只有石器和陶器。《爾雅 .釋天》：“祭地曰瘞薶。”《禮記 .祭法》：“瘞埋于泰折，祭地也，用骍犢?！卑褷奚苯勇袢胪林?，是相當(dāng)古老的祭祀土地神的方法。景頗族有些村莊舉行播種儀式后，須以豬為犧牲，埋入地中，以求得地母保佑?！熬虻貫榭病保丛诘厣贤诔鲆豢幼骷漓胫?，瘞埋當(dāng)與坎陷之祭同義，祭日于壇,祭月于坎。井中偉將史前坎祭遺跡大體劃分為4種：一是器物坑；二是獸葬坑；三是人獸骨同穴坑；四是人骨堆葬坑[1]。以武安磁山遺址器物坑為例，坑內(nèi)多出完整的陶盂或成組的陶器，盂是當(dāng)時(shí)的主要炊器,并非盛食器。還有一種器物坑與墓地共存的現(xiàn)象，以南鄭龍崗寺和民和陽(yáng)山兩墓地為典型，他認(rèn)為這兩處的器物坑是用于祭墓，并且伴隨“毀器”現(xiàn)象。牛河梁第五地點(diǎn)一號(hào)冢的祭祀坑便是器物坑，但不同的是，祭祀坑周圍并沒(méi)有居住址。坑口平面均近于圓形，平底、圓底，還有整體成鍋底狀，坑底和坑壁經(jīng)火燒烤形成硬面，簡(jiǎn)單的一般就是先鋪一層純凈、松軟的白沙土；復(fù)雜的堆積如在坑表層中心有一片燒烤面，石粒層下鋪一層純凈白沙土，再往下又有一層石粒層，下面是一層紅燒土，燒土下又有一層白沙土?？又谐鐾劣刑绽彙⑹グ?、石錘、陶罐、筒形器、陶三棱形器和四棱形器，僅有一個(gè)祭祀坑出土燒骨4小塊。從朝陽(yáng)市龍城區(qū)半拉山墓地北部發(fā)現(xiàn)的與祭祀活動(dòng)有關(guān)的遺跡來(lái)看，積石堆積之上的筒形器帶和冢體外東側(cè)的祭祀坑也應(yīng)屬于“掘地為坎”的平坑祭等祭祀方式。

第三種廟祭。女神廟位于牛河梁主梁頂南坡，是牛河梁祭祀遺址群的核心建筑。雖然建筑面積不足100 m2，墻壁全部以木柱、禾草為支撐，尚未脫離原始社會(huì)時(shí)期的房屋建筑原型和技術(shù)，但廟的結(jié)構(gòu)已相當(dāng)復(fù)雜。平面布局分為北多室和南單室兩個(gè)部分。北多室為南北長(zhǎng)、東西短、多室連為一體的結(jié)構(gòu)。女神廟的結(jié)構(gòu)與《禮記 .曲禮下》所載的：“君子將營(yíng)宮室，宗廟為先，廄庫(kù)為次，居室為后。”很相似。《爾雅 .釋宮》：“室有東西廂曰廟?！迸駨R是宗廟祭祀，根據(jù)出土的女神像以及動(dòng)物像分析，女神廟祭祀的對(duì)象是祖先，并且伴有偶像崇拜。N1J3位于“女神廟”平臺(tái)的東坡，遺存由兩部分構(gòu)成：下部為一長(zhǎng)方抹角的豎穴土坑；上部為筒形器殘片堆積,分布在坑的范圍內(nèi)。從地表到坑底共有5層堆積。坑壁、底呈黑色，手觸尚存灰痕,系因多次用火所致?？拥走€發(fā)現(xiàn)一些紅燒土塊：表面光滑，呈暗紅色。還有零星的燒骨（豬肋骨）殘片。很明顯這是一處燎祭的場(chǎng)所，簡(jiǎn)報(bào)中說(shuō)這是一處禋祀坑。 簡(jiǎn)報(bào)介紹N1J4為一半地穴式長(zhǎng)方形建筑，從已揭出的17個(gè)柱洞可以看出，北、南壁和中部都有東西排列的規(guī)律可循，可確定建筑遺址東西共4排柱洞，建筑遺址地面平整，中部有燒土面，堆積中出土文物有石器、陶器，此建筑遺址位置在東山臺(tái)的正北位置，方向與“女神廟”相同。《禮記 .祭法》：“天下有王，分地建國(guó)，置都立邑，設(shè)廟祧壇墠而祭之。”遠(yuǎn)祖廟為祧，《周禮》：“守祧八人，掌先王先公之廟祧。”祧與廟相似，都是祭祀祖先的地方。筆者認(rèn)為N1J4性質(zhì)就為祧，“女神廟”為家廟的原型，N1J4為遠(yuǎn)祖廟的原型。敖漢旗草帽山祭祀遺址的墓葬之上有封石和砌筑石基，在石基的外側(cè)及部分封石的外表見(jiàn)有成排的無(wú)底陶器。有一部分彩陶，在其周圍有很多灰燼，說(shuō)明存在燎祭現(xiàn)象。牛河梁遺址第二地點(diǎn)一號(hào)冢的冢體部分，接近于地表的積土或封土呈現(xiàn)黑色，可能也與頻繁的焚燒活動(dòng)有關(guān)。

2 同時(shí)期考古學(xué)文化遺址燎祭活動(dòng)

山東長(zhǎng)島縣陀磯島大口遺址發(fā)現(xiàn)的9個(gè)獸坑分別埋有豬、狗，有的獸骨與人骨架上壓有石塊。火坑內(nèi)均有黑灰土，底部和坑壁都燒成堅(jiān)硬的紅燒土。上海福泉山燎祭遺跡同樣存在原始祭壇和燎祭遺跡，整片壇面和土塊，都被大火燒紅，每一層面都撒有介殼屑，墓葬南端有一長(zhǎng)方形小坑，有土塊和介殼屑，土塊與坑壁被火燒紅。良渚文化瑤山祭壇遺址，同樣存在燎祭現(xiàn)象。祭壇平面呈方形，由內(nèi)中外三重組成，最里面一重是略呈方形的紅土臺(tái)，第二重為灰土圍溝，最外重為黃褐色斑土筑成的臺(tái)面，并有鋪石遺跡。李錦山認(rèn)為這處祭壇由壝、墠、壇3部分組成[2]?！吨芏Y .小宗伯》鄭玄注云：“壝為委土為壇,所以祭也。”賈公彥疏云：“謂四邊委土為壝，于中除地為墠，墠內(nèi)作壇?！睆纳鲜鲂率鲿r(shí)代的祭祀遺跡可以看出，最初的燎祭形式大約都差不多，與文獻(xiàn)記載的不謀而合。

3 紅山文化祭祀遺址的燎祭的對(duì)象

燎祭使用的物品有3項(xiàng)：柴薪、肉牲、玉帛，可以說(shuō)在紅山文化中，我們都可以看到。燎祭在周禮中是祭天儀程必備的一項(xiàng)重要祭儀?！短焱鲶酚浭觯骸耙液?，王又(有）大豐。王凡四方。王祀于天室，降天亡又（佑）王。衣（卒）祀于王不（丕）顯考文王，事喜（僖）上帝，文王德在上?！绷羌涝谏檀椭艽漓雽?duì)象有所不同，陳夢(mèng)家先生在《古文字中之商周祭祀》對(duì)商代燎祭做了翔實(shí)的研究，對(duì)受享祭者分為8類：①燎于先公—天帝；②燎于土—社；③燎于日月風(fēng)；④燎于旬；⑤燎于河；⑥燎于岳；⑦燎于東母西母；⑧燎于??？梢钥闯?，商代燎祭對(duì)象基本都是天神和自然神，而根據(jù)《世俘》中所載武王燎于周廟是為了慶祝戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，祭祀周朝先祖。

《山海經(jīng) .中山經(jīng) .中次七經(jīng)》：“其祠：毛牷用一羊羞，嬰用一藻玉瘞”?？嗌健⑸偈?、太室皆冢也。其祠之：“太牢之具，嬰以吉玉。”按照上古祭祀觀念，“?！本褪恰肮盼艏捞斓募缐狻?。新石器時(shí)代晚期，禮儀初具規(guī)模，筆者認(rèn)為此時(shí)的祭祀活動(dòng)并不像之后的三代以及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，已經(jīng)有標(biāo)準(zhǔn)化的一系列祭祀活動(dòng)，紅山文化的祭祀活動(dòng)有可能是同時(shí)祭天又祭地。祭祀形式多樣，冢壇合祭，積石冢已經(jīng)不是單純的墓葬，紅山文化晚期的墓葬伴隨著祭祀活動(dòng)，墓葬積石與封土合筑。通過(guò)分析可以看出，燎祭存在等級(jí)之分，在紅山文化祭祀遺址中，并不是所有遺址都含有燎祭現(xiàn)象，例如胡頭溝墓地就不存在，所以燎祭這一祭法是屬于上層階層舉行的重大的祭祀活動(dòng)。紅山文化祭祀遺址中的燎祭對(duì)象復(fù)雜化，包含祭天、祭地、祭祖以及祭祀動(dòng)物神靈。

4 紅山文化祭祀遺址的燎祭意義與作用

紅山文化距今約5 000年前，相當(dāng)于五帝時(shí)代前期，從牛河梁“壇廟冢”遺址的結(jié)構(gòu)和祭祀功能中可以看出，當(dāng)時(shí)已有了天、地、人的觀念，牛河梁遺址祭壇與東山嘴遺址祭壇都為圓形，與北京皇帝祭天的天壇圓丘外形相似。通過(guò)分析可看出，當(dāng)時(shí)祭祀先祖與祭祀天地應(yīng)該是結(jié)合在一起。燎祭是舉行這些祭祀活動(dòng)的最主要的形式之一，牛河梁壇廟冢遺址群的大范圍布局，東山嘴遺址南圓北方的構(gòu)筑模式，涉及中國(guó)古代傳統(tǒng)禮制中最高禮儀活動(dòng)的形成和發(fā)展。《說(shuō)文解字》：“禮，履也，所以事神致福也，”可以看出“禮”應(yīng)該與宗教祭祀的儀式活動(dòng)有關(guān)，紅山文化祭祀遺址中的燎祭活動(dòng)為我們研究史前新石器時(shí)代的宗教習(xí)俗、祭祀制度提供了實(shí)證。

[1]井中偉.我國(guó)史前祭祀遺跡初探[J].北方文物,2002(2):6-15.

[2]李錦山.燎祭起源于東部沿海地區(qū)[J].中國(guó)文化研究,1995(1):7- 42.

The “Liao Sacri fi ce” Phenomenon in Sacri fi cial Site of Daling River Basin’s Hongshan Culture

FU Jiajia
（The Institute of Historical Culture and Tourism in Liaoning Normal University, Dalian Liaoning 116081, China）

K871.13

A

付珈嘉（1989-），女，碩士研究生，主要研究方向?yàn)樾率鲿r(shí)代紅山文化。E- mail:1878300913@qq.com.