牛河梁
- “中國文化直根系”的考古學新解
——兼談牛河梁遺址的考古新發(fā)現(xiàn)
所 2.朝陽市牛河梁遺址管理處)〔內(nèi)容提要〕 雖然燕山南北長城地帶地處史書記載的中心之外,活躍在這一區(qū)域的紅山文化的重要特征卻顯示其不僅是中華文明形成與發(fā)展過程中重要的參與者和精神內(nèi)涵的貢獻者,也是中國文化傳統(tǒng)的重要源頭。從古代禮制體系的形成與發(fā)展、建筑特征與規(guī)范兩個方面入手,結(jié)合牛河梁遺址考古發(fā)掘的最新收獲,以新的考古資料論證紅山文化是“中國文化的直根系”,對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠的影響。牛河梁遺址新的考古發(fā)現(xiàn)顯示,紅山社會對祭祀禮儀和社會關(guān)系的規(guī)范是完
北方文物 2023年4期2023-12-25
- 紅山文化的環(huán)境考古研究及未來展望
晚期還產(chǎn)生了如牛河梁、東山嘴這樣的大型禮儀性建筑群。其中，牛河梁遺址被譽為“中華五千年文明的曙光”。兼收并蓄的多元文化產(chǎn)生了無限的生命力和強大的傳承能力，使得“壇廟?！薄坝颀堷P”等新因素因交匯融合而得以長期延續(xù)[1]。該地區(qū)古人類文化的產(chǎn)生、變化和發(fā)展與地理環(huán)境及氣候的變化是相互影響、相互聯(lián)系的。因此，研究古人類文化的地理背景，即深入探尋文化的成因，是了解當時人類文化演變的重要途徑。一、紅山文化研究現(xiàn)狀自20世紀30年代紅山后遺址正式發(fā)掘開始至今，對于紅山
收藏與投資 2023年10期2023-10-25
- 淺析紅山文化的玉禮器與玉禮制
) 2.朝陽市牛河梁遺址管理處〔內(nèi)容提要〕 根據(jù)玉器的造型特征將紅山文化中數(shù)量眾多、造型各異的仿生造型玉器重新分為兩組,分別代表天、地兩個空間,進而將紅山文化玉器分為斜口筒形玉器、玉璧、玉環(huán)(包括佩戴于手腕的鐲)、分別代表天或地的仿生玉器、石斧(鉞)以及玉管、玉珠、玉墜等裝飾品。通過對玉器的組合規(guī)律及其與墓主身份地位關(guān)系的分析,討論紅山文化玉器中的玉禮器及其所體現(xiàn)的禮制原則和社會規(guī)范。結(jié)合隨葬品種類與衡量墓主社會地位和影響的另一重要指標——墓葬規(guī)模的相關(guān)變
北方文物 2023年4期2023-07-31
- 紅山文化亞腰形石錘及相關(guān)問題
明確的遺存,如牛河梁遺址出土的紅銅耳環(huán)和西臺遺址出土的陶范,受到了學術(shù)界的高度關(guān)注。牛梁河遺址出土的銅耳環(huán)的檢測顯示,含銅量達99%②。在牛河梁轉(zhuǎn)子山和小福山頂部分別發(fā)現(xiàn)了爐壁殘片(曾稱為“坩堝片”),曾被認為屬于紅山文化,李延祥等對其進行了熱釋光測年,結(jié)果為夏家店下層文化③。21世紀以降,王立新、李延祥等④學者在牛河梁遺址周邊進行了礦點考古學專項調(diào)查,此外,一些地質(zhì)學者也在紅山文化分布的范圍內(nèi)做了礦產(chǎn)資源的調(diào)查工作。近年來,在較多礦冶、采玉礦遺址中,考古
北方文物 2023年3期2023-06-10
- 中華文明史新曙光
的遺跡，這便是牛河梁紅山文化遺址。該遺址位于遼寧省朝陽市境內(nèi)的凌源市與建平縣交界處，因牤牛河源出山梁東麓而得名，呈半山地半丘陵地貌。整個遺址置于冬夏常青的萬畝松林叢中，環(huán)境幽雅，依然存有原始風貌。牛河梁遺址，是紅山文化鼎盛時期的代表。埋藏地下5000多年的紅山女神頭像，出土后引起世界震驚。如今，它已經(jīng)成為遼寧重要的文化符號。它的出現(xiàn)，將中華文明提前了1000多年，被稱為“中華文明史新曙光”。
初中生學習指導·提升版 2023年3期2023-03-31
- 紅山文化古代居民的體質(zhì)特征 ——兼論古代變形顱習俗
影響，紅山文化牛河梁遺址和田家溝墓地出土人骨的體質(zhì)特征存在不同程度的闊顱和面部扁平度大等特征，與古蒙古高原類型居民存在一定相似性。通過對比分析發(fā)現(xiàn)，紅山文化古代居民的體質(zhì)類型仍然屬于高顱闊面的古東北類型，與古蒙古高原類型關(guān)系不大。最后，文章對變形顱現(xiàn)象的分布、演變過程及顱骨變形的目的和意義進行討論。一、紅山文化古代人群的體質(zhì)特征目前，已發(fā)表的有關(guān)紅山文化的古代人骨資料主要出土于牛河梁遺址及田家溝墓地。牛河梁遺址的人骨資料出土于遺址的第二地點、第三地點、第五北方文物 2022年6期2022-12-19
- 文化分期視角下的紅山文化女性塑像再考察
。但隨著近年對牛河梁女神廟遺址年代有了更準確的識讀②，我們得以在文化分期及不同考古學文化互動的認識基礎(chǔ)上，對該問題有了更深入的理解。一、紅山文化女性塑像的發(fā)現(xiàn)與年代歸屬目前，可以確認屬于紅山文化的女性塑像發(fā)現(xiàn)于赤峰西水泉③、敖漢西臺④、喀左東山嘴⑤、建平牛河梁⑥等遺址。西水泉出土一尊陶質(zhì)半身像，編號H1∶3，該塑像頭部已殘缺，胸部表現(xiàn)有突起的乳房，女性特征明顯，下部以豎條紋刻劃于周邊，殘高3.8厘米(圖一，1)。與西水泉H1∶3在1號灰坑共出的陶器有缽、大北方文物 2022年1期2022-11-18
- 牛河梁遺址：將中華文明史提前了1000年
徐鵬遠遼寧凌源牛河梁遺址出土的斜口筒形玉器。圖/牛河梁遺址發(fā)掘與研究課題組1930年，26歲的梁思永留美歸來，加入了中央研究院歷史語言研究所考古組。此前，他在父親梁啟超的影響下，于哈佛大學攻讀了七年的考古學和人類學。史語所考古組是歷史上第一個國家級考古機構(gòu)。所長傅斯年在立所綱領(lǐng)《歷史語言研究所工作之旨趣》中明確提出“近代的歷史學只是史料學”，并要求該所同仁需“去擴張材料，去學設‘發(fā)冢校尉’，求出一部古史于地下遺物”。就在其成立的當年，考古組便在李濟的主持下中國新聞周刊 2022年38期2022-10-31
- 從“上下五千年”到“上下八千年”
、西遼河流域的牛河梁等遺址已經(jīng)出現(xiàn)了相當發(fā)達的文化，甚至可以稱之為國家。探源工程的初步結(jié)論認為，距今5000多年，中華大地邁進文明社會。另一個問題隨之而來。如果說中華文明形成于5000年前，如此高度的文明并非橫空出世，更久遠的根脈又在何時何地？新石器時代早期的一系列發(fā)現(xiàn)中，已經(jīng)出現(xiàn)了文明的曙光。根據(jù)當前的考古成果，八千年前后是另一個關(guān)鍵時期，有些學者稱之為中華文明的起源。隨著中華文明起源研究的深化， “上下五千年”不僅由傳說變?yōu)榭脊艑W實證，“上下八千年”歷中國新聞周刊 2022年38期2022-10-31
- “天圓地方”概念起源何時辯*
生認為紅山文化牛河梁遺址的圓形祭壇和方形積石冢分別是公元前3000年前的圜丘天壇與方丘地壇和月壇［7］343-355。他還認為濮陽西水坡M45 墓壙形狀也“符合第一次蓋天說所主張的天圓地方的宇宙模式”［7］289。馮時先生的上述觀點，在學界影響也比較廣泛。如此看來，中國古代“天圓地方”的觀念能夠上溯到公元前4000年至公元前3000年前后。然而，徐鳳先研究員認真分析相關(guān)材料，對中國古代“天圓地方”為天地形狀描述可早至新石器時代的觀點提出系統(tǒng)質(zhì)疑與辯駁。徐鳳跨世紀 2022年4期2022-07-29
- 對于牛河梁紅山文化積石冢綜合研究
本文主要以對牛河梁紅山文化積石冢綜合研究為重點進行闡述，首先分析了牛河梁紅山文化積石冢的形成與特征，其次從文化遺址具有自然崇拜色彩、紅山文化祭祀中心是長期逐步形成的幾個方面深入說明，并探討牛河梁紅山文化積石冢的性質(zhì)，旨意在為相關(guān)研究提供參考資料?！娟P(guān)鍵詞】 牛河梁;紅山文化;積石冢;文化差異【中圖分類號】K876? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）10-0108-03紅山文化自20世紀4今古文創(chuàng) 2022年10期2022-03-22
- “泛紅山文化”音樂遺存研究
和建平縣交壤處牛河梁遺址的部分陶鼓，其大多以筒形器碎片形式出現(xiàn)。牛河梁遺址的陶鼓是考古學家們把部分出土在非生活用品區(qū)域的筒形器進行判斷而鑒定的，如出土于遼寧牛河梁遺址一號積石冢內(nèi)外墻之間的筒形器碎片陶鼓。此外，“泛紅山文化”中還有很多遺存出土筒形器存在是陶鼓的可能性，如麥源城子山遺址、阜新胡頭溝遺址、喀左東山嘴遺址等。(四)出土磬磬，中國古代打擊樂器?！笆苹蛴裰啤Ｓ邪雸A形和曲折形兩種，懸掛于架上，以木槌敲擊發(fā)音?！盵7]在史前時期，紅山文化遺存地帶出土諸輕音樂 2022年2期2022-02-23
- 紅山文化研究的百年歷程與展望
寧朝陽東山嘴和牛河梁遺址的發(fā)現(xiàn)，則將紅山文化的研究重點推向了社會發(fā)展階段、原始宗教和文明起源方面。1979年，在遼寧省朝陽市喀左縣東山嘴遺址發(fā)現(xiàn)了紅山文化石砌建筑址、玉器與陶塑人像⑥，經(jīng)碳14測定的年代為距今5485±110年，約相當于紅山文化晚期。1982年8月初，蘇秉琦先生在河北蔚縣三關(guān)考古工地現(xiàn)場會上獲悉喀左東山嘴遺址的發(fā)現(xiàn)后，當即建議下一年的“燕山南北、長城地帶考古座談會”在遼寧朝陽召開，考察東山嘴遺址并討論相關(guān)問題。1983年秋冬，牛河梁的發(fā)現(xiàn)面草原文物 2021年1期2021-11-27
- 牛河梁遺址與熱河生物群申報自然與文化雙遺產(chǎn)的可行性與價值評估
122199）牛河梁遺址是“中國20世紀100項考古發(fā)現(xiàn)之一”，主要遺存有積石冢、祭壇、神廟、山臺等構(gòu)筑，屬于大型祭祀類遺址。1983年考古工作者對遺址進行發(fā)掘后發(fā)現(xiàn)，牛梁河遺址是紅山文化的代表，是其文明程度最高的體現(xiàn)[1]。牛河梁遺址中的建筑和文物體現(xiàn)的文明成果，例如天文歷法、冶金技術(shù)、玉器形制、建筑風格、祭祀制度等，對周邊文化產(chǎn)生了一定的推動作用，也對現(xiàn)代歷史傳承、文化傳播、科學技術(shù)有積極意義[2]。2010年，牛河梁遺址成為首批23個國家考古遺址公園自然與文化遺產(chǎn)研究 2021年5期2021-11-17
- 進入新時代
系列重大項目，牛河梁、良渚、石峁、陶寺、二里頭等遺址均取得了豐碩的田野考古成果。中國考古隊赴埃及、伊朗、羅馬尼亞等國開展聯(lián)合考古發(fā)掘和研究工作，推動了世界不同地區(qū)古代文明的互鑒與交流，增強了中國考古學在國際考古學界的影響力和話語權(quán)。石峁遺址是中國已發(fā)現(xiàn)的龍山晚期到夏早期時期規(guī)模最大的城址。圖為石峁遺址皇城臺發(fā)掘現(xiàn)場。圖片|新華網(wǎng)2020年，重啟牛河梁遺址的考古發(fā)掘，該遺址屬于新石器時代晚期的紅山文化，距今5500年至5000年。圖為積石冢全景。圖片|新華網(wǎng)科學大觀園 2021年20期2021-10-22
- 牛河梁遺址紅山文化彩陶的分類與淵源
一定的空間，而牛河梁遺址作為已知紅山文化中發(fā)現(xiàn)彩陶遺存最為豐富、地層關(guān)系和相對年代研究最為明確的一處遺址，對其全面的進一步研究具有可能性和必要性，這也是本文選擇以該遺址出土彩陶為討論對象的出發(fā)點。一、彩陶紋樣的分類牛河梁遺址位于遼寧省建平縣與凌源市的交界處。該遺址自1983年開始發(fā)掘，至2003年度先后發(fā)掘積石冢20 余座，清理紅山文化墓葬91 座，還有祭壇、祭祀坑、房址、窖穴、灰溝、灰坑、石墻和石堆等各種遺跡。遺址出土彩陶數(shù)量豐富，是研究紅山文化彩陶特征渤海大學學報（哲學社會科學版） 2021年6期2021-06-23
- 再論牛河梁遺址“女神廟”的年代
983年至今，牛河梁遺址的發(fā)掘工作持續(xù)了30 余個春秋，新的發(fā)現(xiàn)層出不窮，不斷刷新著人們對于紅山文化發(fā)展水平的認識。牛河梁遺址自發(fā)現(xiàn)伊始便備受中外學界關(guān)注，其中“女神廟”無疑是該遺址歷年發(fā)掘所取得的最重要收獲，其罕見的建筑結(jié)構(gòu)及出土遺物格外引人矚目，它的橫空出世“使人們對史前社會宗教的發(fā)展水平目瞪口呆①張忠培：《仰韶時代——史前社會的繁榮與向文明時代的轉(zhuǎn)變》，《文物季刊》1997年第1期。”。這一史無前例的發(fā)現(xiàn)極大地震撼了考古學界，一時間關(guān)于紅山文化宗教信地域文化研究 2021年3期2021-06-22
- 國家考古遺址公園的保護與利用研究
富的歷史價值，牛河梁國家遺址公園是現(xiàn)階段建平縣文物保護和利用的一個重點。政府對牛河梁國家遺址公園的建設開展了很多工程建設，但是在利用開發(fā)的過程中存在很多問題。所以，在牛河梁國家遺址公園的建設上，需要以保護、利用和開發(fā)為主，找到一種科學的方式，從而形成旅游開發(fā)、文物保護、城市基礎(chǔ)設施建設等綜合效應。關(guān)鍵詞：牛河梁；遺址；保護利用現(xiàn)階段，國家考古遺址的保護是很多考古人員關(guān)注的重點話題。2013年，牛河梁國家考古遺址公園被國家文物局正式列入第二批國家考古遺址公園收藏與投資 2021年1期2021-04-18
- 紀念牛河梁遺址發(fā)現(xiàn)40周年學術(shù)研討會暨首屆紅山文化牛河梁論壇舉行
府主辦的“紀念牛河梁遺址發(fā)現(xiàn)40周年學術(shù)研討會暨首屆紅山文化牛河梁論壇”在朝陽牛河梁遺址博物館舉行。國家文物局黨組副書記、副局長顧玉才，遼寧省人民政府副省長郝春榮，遼寧省委宣傳部副部長孫成杰，中國考古學會理事長王巍，國家文物局考古研究中心副主任張建華，中國社會科學院考古研究所所長陳星燦，遼寧省文化和旅游廳黨組書記、廳長張克宇，以及來自國內(nèi)考古研究機構(gòu)、高等院校文博考古專業(yè)的專家學者60余人出席會議。郝春榮指出，“十四五”期間，遼寧省委、省政府繼續(xù)把考古工作文物鑒定與鑒賞 2021年21期2021-01-17
- 論牛河梁紅山文化遺址的分期
牛文楷 王麗蓉牛河梁遺址，位于遼寧省西部大凌河上游的凌源、建平兩市縣交界處努魯兒虎山谷間綿延十余公里的三道黃土山梁上。 在這覆蓋50 平方公里的連綿起伏的山崗上，有規(guī)律地分布著女神廟、祭臺、積石冢群，組成一個獨立于居住區(qū)外、規(guī)模宏大的史前祭祀遺址群。 自20 世紀70 年代發(fā)現(xiàn)以來，前后經(jīng)過了30 余年的勘探、發(fā)掘，共發(fā)現(xiàn)16 處遺址，其中發(fā)掘了5 處，并出版了《牛河梁：紅山文化遺址發(fā)掘報告（1983—2003 年度）》[1]。 牛河梁紅山文化遺址發(fā)現(xiàn)以來黃河·黃土·黃種人(華夏文明) 2020年12期2021-01-13
- 紅山文化筒形器的形制與功能研究
遺址主要有建平牛河梁遺址[15]、阜新胡頭溝遺址[16]、朝陽半拉山遺址[17][18]，上述遺址是本文研究的主要對象。根據(jù)筒形器整體造型的差異，紅山文化筒形器在類型學上可以分四大類（圖1）。其中A類、B 類筒形器多為高體筒形器，器高一般高于30 厘米；C 類、D 類筒形器為矮體筒形器，器高一般低于30 厘米。A 類筒形器，多為泥制紅陶，極少數(shù)為夾細砂紅陶。整個筒形器由口部、腹部和底部三部分構(gòu)成?？谘赝庹郏酁閳A唇?？谘叵轮苯优c腹部相連。腹部微弧或者鼓腹。渤海大學學報（哲學社會科學版） 2020年4期2020-10-10
- 紅山文化正坐造像與亞非歐大陸的早期中西交通
坐姿造像發(fā)現(xiàn)于牛河梁遺址第一地點。該地點被稱作“女神廟”的第一建筑址(N1J1)，是一組由北側(cè)的多室和南側(cè)的單室構(gòu)成的高規(guī)格土木結(jié)構(gòu)復雜建筑，室內(nèi)堆積有大量草伴泥質(zhì)地的人形和動物形塑像。由于該建筑址尚未全面揭露，這批塑像的全部數(shù)量尚不清楚。已經(jīng)出土的人形塑像均為頭、肩、臂、乳、手、腿等殘塊，約分別屬于6—7個人形個體，其體量有相當于真人3倍、2倍和原大三種規(guī)格。相當于真人3倍的一尊出土于北側(cè)多室的中室(主室)中央位置；相當于真人2倍的一尊出土于北側(cè)西室；其黑河學院學報 2020年5期2020-06-23
- 中華文明的第一縷霞光 ——試論紅山文化傳承脈絡的意義
來了（圖6）。牛河梁十六地點四號墓出土一具玉人：圓雕，通高18.5 厘米，體形圓胖，頭大，五官清晰，眼半合，嘴微張，眉頭緊鎖，全身緊縮，似在做吸氣狀，又似在沉思之中，雙臂彎曲，撫著胸部，雙足靠攏并立。人物基本寫實，但也有異像，主要有二：一是額中有菱形圓洞；二是肚臍外凸。如此姿態(tài)似在告訴人們，他在做法。這具玉人的造型與安徽凌家灘文化出土的玉巫師造型幾乎完全一樣，同樣姿態(tài)的巫師形象在環(huán)太平洋地區(qū)不時也可以見到，這一現(xiàn)象讓人驚嘆而不解。為什么將珍貴的玉材用于雕塑湖北美術(shù)學院學報 2020年1期2020-06-20
- 從紅山女神頭像的發(fā)現(xiàn)追溯中國北方原始宗教的祖先崇拜
現(xiàn)今的遼寧朝陽牛河梁紅山文化遺址發(fā)現(xiàn)了一尊女性頭像，地點在一處沖溝里，由此，震驚世界的女神廟重現(xiàn)于世。翻開牛河梁紅山文化研究史，留下最深印象的當屬蘇秉琦先生最經(jīng)典、最精煉的一句評述：“紅山文化壇、廟、冢，中華文明一象征。”而其中具有核心地位和價值的是牛河梁紅山文化遺址中的女神廟和女神頭像?？脊虐l(fā)現(xiàn)，占地廣闊的牛河梁紅山文化遺址群包含的單元數(shù)量龐大，女神廟所處的地點特殊且顯要，位于整個遺址群的中心位置，其余遺址遙遙相對，以眾星捧月的布局形式，分散于女神廟的周湖北美術(shù)學院學報 2020年1期2020-06-20
- 說說牛河梁紅山文化遺址
劉鳴牛河梁紅山文化遺址位于遼寧省凌源市與建平縣交界處，因牤牛河源出山梁東麓而得名，呈半山地半丘陵地貌。牛河梁雖為山區(qū)，但并不閉塞。101國道、錦承鐵路貫穿其間。整個遺址置于萬畝松林叢中，冬夏常青，空氣新鮮，環(huán)境幽雅，依然存有原始風貌。遺址坐落在遼西山區(qū)一處蔓延十余公里的多道山梁上，在50平方公里范圍內(nèi)連綿起伏的山崗上，有規(guī)律地分布著祭壇、女神廟和積石冢群，并由它們組成一個規(guī)模宏大的宗教祭祀中心。在方圓有致的積石冢內(nèi)，以大墓為中心將墓葬分為若干等級，隨葬品只僑園 2020年3期2020-05-15
- 說說牛河梁紅山文化遺址
劉鳴牛河梁紅山文化遺址位于遼寧省凌源市與建平縣交界處，因牤牛河源出山梁東麓而得名，呈半山地半丘陵地貌。牛河梁雖為山區(qū)，但并不閉塞。101國道、錦承鐵路貫穿其間。整個遺址置于萬畝松林叢中，冬夏常青，空氣新鮮，環(huán)境幽雅，依然存有原始風貌。遺址坐落在遼西山區(qū)一處蔓延十余公里的多道山梁上，在50平方公里范圍內(nèi)連綿起伏的山崗上，有規(guī)律地分布著祭壇、女神廟和積石冢群，并由它們組成一個規(guī)模宏大的宗教祭祀中心。在方圓有致的積石冢內(nèi)，以大墓為中心將墓葬分為若干等級，隨葬品只僑園 2020年3期2020-05-15
- 燕遼地區(qū)出土史前玉璧淺析
的遺址點主要有牛河梁遺址諸地點、田家溝墓葬群諸地點、建平東山崗積石冢、阜新胡頭溝墓葬群、赤峰南臺子遺址、敖漢旗草帽山遺址等，據(jù)不完全統(tǒng)計，燕遼地區(qū)出土、采集、館藏的紅山文化玉器數(shù)量已經(jīng)有400 余件，其中220 余件為發(fā)掘出土③。牛河梁遺址群 牛河梁遺址位于遼寧省建平與凌源縣的交界地帶，是一條東北至西南向的山梁。1981年清理了一處墓地，出土玉環(huán)1 件，并在該墓地收集到6 件玉器，其中環(huán)3 件，雙聯(lián)璧1 件。1983～2003 年，該遺址的考古工作持續(xù)進行草原文物 2020年2期2020-03-24
- 牛河梁“女神廟”及其出土人形泥塑造像性質(zhì)研究
田廣林 文 茜牛河梁紅山文化遺址是一處遠離普通生活居住區(qū)域的單純性、高規(guī)格巨型祭祀建筑遺址群，位于努魯爾虎山東麓大凌河中游北岸，地處遼寧省朝陽市建平、凌源、喀左三縣交界的丘陵地帶，分布面積廣達50 平方公里，目前發(fā)現(xiàn)的禮儀性建筑遺跡主要包括分布于多道山梁頂部的1座“女神廟”和14 處積石冢遺址。其中，位于牛河梁主梁北山丘頂?shù)牡谝坏攸c，處于中心位置，是整個遺址群中最重要的遺跡。1983年至2003年，遼寧省文物考古研究所對分布于第二、第三、第五和第十六地點的地域文化研究 2020年1期2020-02-10
- 淺談牛河梁遺址上層積石冢
□郭明牛河梁遺址上層積石冢（以下簡稱Z）是牛河梁遺址發(fā)現(xiàn)的數(shù)量最多的紅山文化遺跡，也是探討紅山文化墓葬特征和社會結(jié)構(gòu)等問題的重點研究對象。僅從名稱上看，積石冢最重要的特征表現(xiàn)在積石和墓葬上，但牛河梁遺址考古發(fā)掘者卻明確指出，積石冢應是同時具備“以石壘墻、以石筑墓、以石封頂”[1]的遺跡單位，并將石墻區(qū)域范圍內(nèi)的多個墓葬劃歸同一遺跡單位。牛河梁遺址研究者并未嚴格遵循發(fā)掘者對積石冢的特征定義開展研究工作，而是從以下3 個角度分別進行研究。1.把積石作為判斷積石黃河·黃土·黃種人(華夏文明) 2019年7期2019-07-30
- 期待“全考古學”時代的到來 ——兼評《牛河梁紅山文化遺址建筑設計思想研究》
婕、朱成杰著《牛河梁紅山文化遺址建筑設計思想研究》正說明“沙發(fā)考古學家”存在的價值和意義。我們認為，該書正是不同于傳統(tǒng)考古學著作的一本合格的考古學著作。一、基本教義的考古學是殘缺不全的傳統(tǒng)的考古學被定義為研究“物質(zhì)遺存”，其基本理論層位學、類型學、考古學文化乃至聚落考古等都是圍繞“物質(zhì)遺存”而存在，脫離這個基本教義的研究則似乎不成其為“考古學研究”。但是事實上，僅限于基本教義的考古學是殘缺的，無論從理論還是實踐的角度看。古代研究包括物質(zhì)、精神、制度各個層面重慶文理學院學報（社會科學版） 2018年2期2018-03-28
- 中國最大盜墓案宣判 頭號主犯獲刑死緩
央視新聞報道，牛河梁紅山文化遺址位于遼寧省朝陽市的凌源市與建平縣交界處，在此發(fā)現(xiàn)了距今約5500年前的大型祭壇、女神廟、積石冢和“金字塔”式建筑，將中華文明史提前了1000多年，被譽為“東方文明的新曙光”。 牛河梁紅山文化遺址是可與埃及金字塔、印度亨覺達羅古文明相比的世界性發(fā)現(xiàn)，該遺址為國家級重點文物保護單位。2014年底，朝陽市牛河梁紅山文化遺址保護區(qū)建控地帶外周邊現(xiàn)大批盜墓痕跡，多處古墓葬群、古文化遺址遭到嚴重破壞，大量珍貴文物被盜。公安部高度重視，將上海企業(yè) 2017年12期2018-01-26
- 紅山文化，厚重遼西
域在遼寧朝陽市牛河梁。上世紀80年代初，牛河梁紅山文化遺址群的發(fā)現(xiàn)，充分證實了5500多年前那里曾存在著一個具有國家雛形的原始社會。牛河梁紅山文化遺址群被評為“中國20世紀100項考古大發(fā)現(xiàn)”之一，它的發(fā)現(xiàn)具有重大的科學價值和意義，在國內(nèi)外產(chǎn)生重大的社會影響，在中國考古學史上具有重要的地位和作用——紅山文化把中華文明提前了一千年。要了解紅山文化，去牛河梁遺址博物館即可。它位于全國重點文物保護單位牛河梁遺址東北角，地處凌源、建平之間，是一座現(xiàn)代化的紅山文化專婦女 2017年12期2017-12-21
- 對牛河梁遺址第二地點遺跡年代的認識
16081)對牛河梁遺址第二地點遺跡年代的認識田廣林， 翟 超(遼寧師范大學 歷史文化旅游學院，遼寧 大連 116081)牛河梁遺址第二地點遺跡由早至晚的發(fā)展順序應為：(1)下層灰坑階段(N2Z4H1)；(2)下層圓形冢敷石墓階段；(3)上層圓形冢與祭壇階段(N2Z4B、N2Z3)；(4)上層方形冢階段(N2Z4A、N2Z2、N2Z6、N2Z1)；(5)后上層冢階段(N2Z4、N2Z5)。目前對“第二地點中心大墓”的提法并不嚴謹，牛河梁第二地點積石冢各墓葬遼寧師范大學學報（社會科學版） 2017年6期2017-11-24
- 淺述鞍山凹穴巖畫與牛河梁出土文物的兩點相似之處
鞍山凹穴巖畫與牛河梁出土文物進行對比，介紹兩個方面的相似之處。文章只是表象的歸納，希望借此引起各界對鞍山凹穴巖畫的重視。兩者深層次的關(guān)聯(lián)，還請專家、學者進一步探討。在鞍山市第三次全國文物普查期間，筆者參與了對鞍山凹穴巖畫的第一次調(diào)查，對其有了初步了解。2015年4月，本人制訂調(diào)查提綱，再一次進行調(diào)查。在調(diào)查中，我將鞍山凹穴巖畫與牛河梁出土文物進行對比，發(fā)現(xiàn)兩個相似之處：一是“龜”形；二是“窩”形。一、鞍山凹穴巖畫和牛河梁遺址概況（一）鞍山凹穴巖畫概況1.遼寧省博物館館刊 2017年0期2017-05-13
- 牛河梁遺址與紅山文化祭祖權(quán)的壟斷
116036)牛河梁遺址與紅山文化祭祖權(quán)的壟斷徐昭峰1,2， 于海明3(1.遼寧師范大學 歷史文化旅游學院， 遼寧 大連 116081；2.吉林大學 邊疆考古研究中心，吉林 長春 130012；3.大連市文物考古研究所 考古部，遼寧 大連 116036)通過分析，可以明確牛河梁遺址第一地點女神廟供奉的是紅山文化的始祖神。而從牛河梁遺址第二地點、第三地點、第五地點和第十六地點這四處積石冢群的發(fā)現(xiàn)來看，牛河梁積石冢群均是以一座單人成年男性中心大墓為核心、其他群遼寧師范大學學報（社會科學版） 2017年1期2017-03-12
- 牛河梁紅山文化的社會構(gòu)成及其變化研究
部朝陽市境內(nèi)的牛河梁遺址為其核心，距今約5500年，遺址自1983年開始出掘，至今已發(fā)現(xiàn)了壇、廟、冢、臺相結(jié)合的巨型禮儀建筑群以及造型精美的玉器、陶器等重要文物。這些重大發(fā)現(xiàn)把中華文明史提前了1000多年，被稱為“東方文明的新曙光”。隨著考古新發(fā)現(xiàn)的不斷增多，牛河梁紅山文化的歷史地位和價值受到越來越多學者的關(guān)注，本文將牛河梁紅山文化作為一個整體進行綜合研究，對牛河梁紅山文化的社會構(gòu)成及其變化進行分析，解讀其內(nèi)涵，為其進行科學保護與展示提供理論基礎(chǔ)。社會是指理論界 2017年11期2017-03-11
- 論女神廟在牛河梁紅山文化中的核心地位
柏楠論女神廟在牛河梁紅山文化中的核心地位孫柏楠隨著近年來學術(shù)研究的不斷深入，牛河梁紅山文化在中華文明起源階段的重要價值備受關(guān)注，對該遺址核心組成部分的女神廟的研究也越來越多，本文擬從女神廟出土實物、女神廟主要功能、女神廟的重要地位及影響三方面對其核心地位做以論述。女神廟；牛河梁紅山文化；核心地位1983年，考古工作者在牛河梁紅山文化遺址的一處沖溝里發(fā)現(xiàn)了一尊女性頭像，隨后發(fā)現(xiàn)了女神廟。迄今為止，它是牛河梁紅山文化遺址最重要的發(fā)現(xiàn)之一，在其中占有核心位置。本理論界 2017年10期2017-03-10
- 中國新石器時代的玉聯(lián)璧
民忙哈⑨，遼寧牛河梁⑩、朝陽半拉山?，山東泰安大汶口?、鄒縣野店?，安徽蒙城尉遲寺?、花廳?、凌家灘?、青墩?，江蘇南京營盤山?、新沂小徐莊?等遺址均有發(fā)現(xiàn)。目前發(fā)現(xiàn)最多的是牛河梁遺址出土5件，4件成對出土于兩座不同墓葬內(nèi)，此外，哈民忙哈遺址發(fā)現(xiàn)3件（圖一）。根據(jù)形狀將其分為三型。A型 器體上小下大，上下兩孔大小不一，聯(lián)接處有明顯的凹缺，內(nèi)外緣磨薄，似刃狀。個別的上面有小孔便于穿繩，有的也可能為三聯(lián)璧失敗的作品。B型 孔徑大小大體相同，按照形狀分三亞型。B草原文物 2017年2期2017-02-08
- 紅山文化祭祀遺址中的“燎祭”淺析
心區(qū)域之一，以牛河梁遺址為主的紅山文化祭祀遺址更是紅山文化晚期的祭祀中心。在祭祀遺址中，“燎祭”作為一種祭祀形式普遍存在，燎祭這一祭法是屬于上層階層舉行的重大祭祀活動。紅山文化祭祀遺址中的燎祭活動為我們研究史前新石器時代的宗教習俗、祭祀制度提供了實證。大凌河流域；紅山文化；燎祭Abstract:The Hongshan Culture is the earliest discovery of archaeological culture in the no自然與文化遺產(chǎn)研究 2017年5期2017-01-28
- 紅山文化石構(gòu)墓葬研究回顧與展望
石構(gòu)墓葬集中的牛河梁地區(qū)，多年來也發(fā)現(xiàn)多個地點存在積石冢，每個地點分布數(shù)量不等的積石冢，每座積石冢內(nèi)又有數(shù)量不等的墓葬。20世紀80年代，位于遼寧省朝陽市凌源和建平兩縣交界的牛河梁紅山文化遺址在文物普查中被發(fā)現(xiàn)。自1983年開始發(fā)掘，前后共發(fā)現(xiàn)20余處地點，并發(fā)掘多處，其壇、廟、冢禮儀性建筑遺址的發(fā)現(xiàn)，引發(fā)了紅山文化的研究熱潮。其中與石構(gòu)墓葬有關(guān)的發(fā)掘主要有：1983年至1986年，遼寧省文物考古研究所對牛河梁第二地點一號積石冢進行了清理發(fā)掘，⑧遼寧省文物地域文化研究 2017年2期2017-01-27
- 圣地神居：解讀積石冢
是東山嘴 還是牛河梁 遼寧和內(nèi)蒙古境內(nèi)的紅山文化遺址都鮮明地表現(xiàn)出了與眾不同的史前文化特征 那就是充分印證了神權(quán)在社會生活中的重要地位。在人類社會發(fā)展的歷程中 人對自我和世界的認知不是一蹴而就的 而是經(jīng)歷了漫長的思維過程。出于原始思維 先民們對自然界充滿了奇幻瑰麗的想象 并從自身出發(fā)去考量自己身邊的一切。萬物有靈成為原始思維中最重要的思想組成 最終導致了原始宗教的產(chǎn)生。由于傳承有序 遼海地域的紅山文化遺址忠實地記錄了初民們的原始宗教形態(tài)的發(fā)展歷程 它的外在僑園 2016年6期2016-10-22
- 五千年文明見證 ——紅山文化與中華文明學術(shù)研討會
主持了東山嘴、牛河梁等紅山文化重要遺址考古發(fā)掘工作的紅山文化與中華文明協(xié)同創(chuàng)新中心名譽主任郭大順先生，從時空框架和時代特點入手，在多元一體格局背景下考察五帝傳說時代，對史前考古與古史傳說五帝時代做了進一步整合。中國社會科學院考古研究所劉國祥研究員從牛河梁第十六地點四號大型石棺墓的規(guī)格、墓葬形制以及高規(guī)格的用玉制度等方面，對紅山文化晚期的社會結(jié)構(gòu)和所處社會發(fā)展階段進行了分析，探討了這一晚期獨尊一人式王權(quán)的形成。中國社會科學院考古研究所王仁湘研究員作了題為“人大眾考古 2016年1期2016-09-02
- 紅山文化研究現(xiàn)狀綜述
獸面玉玦形飾、牛河梁、勾云形玉器、玉豬龍、積石冢、聚落遺址、鸮形玉、玄鳥、中華文明起源、唯玉為葬、玉器造型、圖騰崇拜、石器、文明起源、龍、神器、禮器、生殖崇拜、廟、冢、壇、三孔器、玉璧、鳥獸紋、原始宗教、玉文化發(fā)祥地、玉鳥圖像學、遼河文明、中華文明起源、祭祀、女神頭像、人物造像、筒形器、源流、自然崇拜、工具崇拜、遺產(chǎn)價值、陶人、中華文明的源頭、“C”形龍、牛河梁、東山嘴、玉璜等。二、通過文本材料解析紅山文化研究現(xiàn)狀通過文本材料來觀察紅山文化的研究現(xiàn)狀，大致沈陽師范大學學報(教育科學版) 2016年3期2016-06-23
- 最大盜墓案，主犯判死緩
為，在盜掘遼寧牛河梁紅山文化遺址等古墓葬過程中，姚玉忠犯罪團伙實行資金提供、設備投入、勘探古墓、盜掘墓葬、銷售分贓一條龍作業(yè)。 姚玉忠以非法占有古文化遺址、古墓葬內(nèi)文物為目的，多次私自挖掘國家保護的具有歷史、藝術(shù)和科學價值的古文化遺址、古墓葬，構(gòu)成盜掘古文化遺址、古墓葬罪。 牛河梁紅山文化遺址位于遼寧省朝陽市的凌源市與建平縣交界處，在此發(fā)現(xiàn)了距今約5000多年前的大型祭壇、女神廟、積石冢和金字塔式建筑，將中華文明史提前了1000多年?！?/div>環(huán)球時報 2016-04-152016-04-15
- 狂盜5億國寶，精明的“摸金校尉”這一次栽了
對遼寧省朝陽市牛河梁紅山文化遺址的研究，在業(yè)內(nèi)頗有影響。牛河梁紅山文化遺址位于遼寧省朝陽市的凌源市與建平縣交界處，早在1921年，這里便發(fā)現(xiàn)了距今5500年前的大型祭壇、女神廟、積石冢和“金字塔”式建筑。遺址內(nèi)出土的文物精美絕倫世界罕見。這一重大發(fā)現(xiàn)把中華文明史提前了1000多年，被稱為“東方文明的新曙光”。牛河梁紅山文化遺址是可與埃及金字塔、印度亨覺達羅古文化相比的世界性發(fā)現(xiàn)，該遺址被列為國家級重點文物保護單位。因為在紅山文化遺址研究中有突出成果，許古波知音海外版（上半月） 2016年3期2016-03-18
- 紅山文化與中國文明起源研究述評
初，在遼寧建平牛河梁發(fā)現(xiàn)了大型祭壇、女神廟和積石冢遺址群[21]，蘇秉琦認為這些考古發(fā)現(xiàn)充分說明，早在5000年前“已經(jīng)產(chǎn)生了植基于公社，又凌駕于公社之上的高一級的社會組織形式”，這些發(fā)現(xiàn)“把中華文明史提前了1000年”，是“中華文明的新曙光”[22]，并據(jù)此提出“遼西古文化、古城、古國”的觀點[23]。但是，此類觀點一度遭受質(zhì)疑，甚至否定。安志敏針對蘇秉琦提出的“文明曙光”和“高一級的社會組織”等觀點，提出諸多商榷。他認為蘇秉琦混淆了文明與文化的內(nèi)涵，“紅山文化(契丹遼文化學刊) 2016年2期2016-02-01
- 書訊
局的變遷等?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">牛河梁紅山文化遺址巨型禮儀建筑群綜合研究》雷廣臻 著科學出版社，2015 年6 月本書首次將牛河梁紅山文化遺址作為一個整體進行綜合研究，對遺址的巨型禮儀建筑群及其功能進行科學定位。全面梳理牛河梁遺址禮儀建筑群“壇、廟、冢、臺”的功能和價值，從中解讀出其所反映的紅山先民的生產(chǎn)、生活和意識觀念，進而對遺址內(nèi)涵進行全新解讀?！毒勐溲葑兣c早期文明》北京大學中國考古學研究中心 編文物出版社，2015 年5 月本書涵蓋了早期中國北方、南方、東北、成都地區(qū)大眾考古 2015年8期2015-12-02
- 朝陽文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展策略初探
大成果，但對以牛河梁為中心的紅山文化考古和研究還遠未結(jié)束，為了保護、研究和展示紅山文化，2012年建設完成了牛河梁紅山博物館和發(fā)掘地保護展示館，牛河梁紅山文化已進入“中國世界文化遺產(chǎn)預備名錄”，正在積極申請世界文化遺產(chǎn)，朝陽市政府正在對牛河梁紅山文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)區(qū)進行總體概念規(guī)劃和節(jié)點規(guī)劃階段，多方正在進行牛河梁紅山遺址的內(nèi)涵和保護利用的論證。此前，在表演藝術(shù)方面，國內(nèi)首部以牛河梁紅山文化為題材的大型原創(chuàng)舞劇《紅山女神》，在牛河梁遺址發(fā)掘的文物基礎(chǔ)上，利用嶄新大眾文藝 2015年4期2015-07-13
- 牛河梁遺址紅山文化兩大彩陶系統(tǒng)的功能淺析
●馬海玉牛河梁遺址紅山文化兩大彩陶系統(tǒng)的功能淺析●馬海玉彩陶是紅山文化陶器工藝最大特點之一，也是紅山文化最重要的元素之一。彩陶紋飾主要施于缽、盆、罐、甕和無底筒形器、缽形罐、塔形器等器物腹部，多紅地黑彩。根據(jù)有無器底的器型特征，牛河梁遺址紅山文化彩陶可分為有底彩陶器和無底彩陶器兩大系統(tǒng)。現(xiàn)對牛河梁遺址①彩陶器分類概述。一、有底彩陶器系統(tǒng)根據(jù)器型劃分，牛河梁遺址有底彩陶器大體可分為盆、缽、壺、器蓋四類（圖1）。陶器身長大于身寬為盆、壺，口頸和腹頸大體相等為盆紅山文化(契丹遼文化學刊) 2015年1期2015-04-27
- 豬龍的象征意義 ——兼論牛河梁女神塑像
意義 ——兼論牛河梁女神塑像劉書惠1，谷 穎2 (1.黑龍江科技大學 人文社會科學學院，黑龍江 哈爾濱 150022；2.長春師范大學 薩滿文化研究所，吉林 長春 130032)牛河梁遺址出土的玉豬龍是非常重要的宗教禮器。在上古人的觀念中，龍可以致雨，豬又與雨候關(guān)系密切，豬、龍組合是人們對雨水期盼的隱喻，玉豬龍更成為祈雨儀式的道具。牛河梁遺址中的女主神具有“巫”的屬性，類似殷商的巫王合一、巫政合一，她具有非凡的社會地位和宗教威望，可以主持祈雨等重要的巫術(shù)活長春師范大學學報 2015年7期2015-03-21
- 紅山文化祭天祭壇的形制特點及其內(nèi)涵繼承 ——以牛河梁紅山文化遺址圓形祭壇與北京天壇為例
涵繼承 ——以牛河梁紅山文化遺址圓形祭壇與北京天壇為例●高偉天壇為世界級文化遺產(chǎn)，坐落于北京市南部，東城區(qū)永定門內(nèi)大街東側(cè)，其前身——天地壇于明朝永樂十八年（公元1420年）由明成祖朱棣建成，后經(jīng)嘉靖、乾隆、光緒等朝的多次修繕、改建，形成今天的天壇公園。牛河梁紅山文化遺址位于遼寧省朝陽市境內(nèi)，坐落在凌源市與建平縣交界處，是代表紅山文化的巨型禮儀建筑群，其中包括大量祭祀建筑和積石冢群，距今約5500年，屬于新石器時代晚期遺址。這里的眾多發(fā)現(xiàn)都與中國文明起源有紅山文化(契丹遼文化學刊) 2015年1期2015-02-07
- 牛河梁遺址的易學架構(gòu)與黃帝《歸藏》易傳說
紅山文化。二、牛河梁紅山文化遺址蘊含的《歸藏》易架構(gòu)牛河梁遺址從早到晚可以統(tǒng)一分為三期：第一期為下層遺存；第二期為下層積石冢階段；第三期為上層積石冢階段[5]。女神廟、祭壇、隨葬玉器的積石冢等大型遺存屬于第三期， 它們的分布有一定規(guī)律，在紅山文化晚期（距今5 500～5 000年）幾乎是同時存在的，大約使用了500年。蘇秉琦先生認為， 牛河梁紅山文化晚期遺存是仰韶文化廟底溝類型與當?shù)匾札埣y為特征的遠古文化碰撞而產(chǎn)生的文明火花，是中華五千年文明古國的象征[6重慶文理學院學報（社會科學版） 2014年3期2014-02-15
- 發(fā)現(xiàn)牛河梁
羅波朝陽境內(nèi)的牛河梁紅山文化遺址，作為紅山文化最高層次的中心遺址，廟壇冢三位一體，證明這里早在5500年前就存在一個具有高度文明的古國，中華五千年文明就此有了根源，使夏以前的“三皇五帝”傳說找到了實物證據(jù)。牛河梁紅山文化把中華文明史向前推進了1500年，這里是繼黃河流域、長江流域之后發(fā)現(xiàn)的最偉大的中華文明發(fā)祥地之一，因此有中華“文明圣地”之譽。牛河梁是位于建平縣和凌源市交界的一道山梁，就在這片區(qū)域考古學家發(fā)現(xiàn)了中華文明曙光的象征——新石器時代紅山文化遺址。今日遼寧 2013年3期2013-10-08
- 梁思永第一個研究紅山文化的中國人
石?！薄?span id="j5i0abt0b" class="hl">牛河梁紅山文化墓葬。鳥居龍藏的考古活動僅限于地面采集，所以這片塵封數(shù)千年的古物并沒有受到侵擾。而后又有法國及瑞典的學者來此地考察，他們也只發(fā)現(xiàn)了一些文物及文化遺址，并沒有實質(zhì)性進展的考古發(fā)現(xiàn)。牛河梁這塊神秘的紅山文化遺址依舊在地下安穩(wěn)地沉睡，未被喚醒。時間轉(zhuǎn)到1930年，這時中國的考古學家才開始第一次對紅山文化的考古調(diào)查，這個最先觸摸到紅山文化的中國人是梁啟超的二公子梁思永。梁思永生于澳門，童年在日本度過。1923年梁思永赴美國入哈佛大學研究今日遼寧 2013年3期2013-10-08
- 華夏文明曙光在朝陽天空綻放
建平縣交界處的牛河梁遺址，是國內(nèi)外炎黃子孫共同尋根問祖之地。牛河梁遺址屬于中國北方新石器時代最具代表性的文化——紅山文化晚期，在這里考古發(fā)掘出土了距今大約5500年前的大型祭壇、女神廟和積石冢群址，還出土了女神像、玉豬龍、玉鳳等珍貴文物。建筑格局極富變化的女神廟，不僅是中國乃至東亞區(qū)域最早的神殿，也被稱為東方建筑之祖。而象征著大地、收獲和民族生命力延續(xù)的“中國遠古女神”，則是炎黃子孫第一次看到的5000年前用黃土塑造的祖先形象。朝陽牛河梁遺址的發(fā)現(xiàn)震驚了華今日遼寧 2013年3期2013-04-18
- 紅山文化動物形玉器考古發(fā)現(xiàn)和研究綜述
峰西水泉、建平牛河梁、胡頭溝、三官甸子，喀左東山嘴等。紅山的玉器工藝水平和造型均高于陶器，更集中的反應出紅山文化社會生產(chǎn)力和意識形態(tài)發(fā)展水平[2]，而動物形玉器是紅山玉器的重要組成部分。本文所述動物形玉器包括動物形雕塑和包含有動物元素的器形兩大類。一、紅山文化動物形玉器的考古發(fā)現(xiàn)參考紅山文化遺存的考古發(fā)現(xiàn)進程，紅山文化動物形玉器的考古發(fā)現(xiàn)基本可分為以下三階段：第一階段：20世紀70年代初至80年代初。這一時期由三星他拉村發(fā)現(xiàn)大型玉龍始，通過文物普查發(fā)現(xiàn)三官黑龍江史志 2010年17期2010-08-15
- 紅山文化古代居民的體質(zhì)特征 ——兼論古代變形顱習俗