形上之思與形上之詞

(澳門)施議對(duì)

一、 正在思考這麼一個(gè)問(wèn)題： 先秦諸子對(duì)於中華文化究竟有何貢獻(xiàn)？留有怎樣的資源給子孫後代？這是一個(gè)非常重要，而又經(jīng)常被曲解、被誤導(dǎo)的問(wèn)題，不容易弄清楚；需要對(duì)諸子百家述作，經(jīng)過(guò)自己的手，進(jìn)行多番發(fā)掘、清理和辨析，方才能有切實(shí)的認(rèn)識(shí)。

二、 現(xiàn)在，嘗試從某些較爲(wèi)具體的問(wèn)題入手，看看能否展開進(jìn)一步的討論。黑格爾在《哲學(xué)史演講録》(第一卷)中説： ‘孔子是一個(gè)實(shí)際的世間智者，在他那裏，思辨哲學(xué)是一點(diǎn)也沒有的——只有一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)，從裏邊我們不能獲得任何特殊的東西。’黑格爾不承認(rèn)孔子是哲學(xué)家，認(rèn)爲(wèi)孔子最多只是個(gè)道德家。其理由是，孔子不講思辨。而對(duì)於老子、莊子，看法則稍有不同。黑格爾將道家和道教合而爲(wèi)一。曰： ‘還有另外一個(gè)宗派即道家。這一宗派的信徒不是官員，不與國(guó)家宗教有關(guān)，這一派的哲學(xué)和與哲學(xué)密切相關(guān)的生活方式的創(chuàng)始人是老子，老子的書《道德經(jīng)》，並不包括在正式經(jīng)書之內(nèi)。但在道士中，它卻是一部重要的著作?！虼耍乙菜伎歼@一問(wèn)題： 孔子思想是否含有思辨成分。所謂思辨，應(yīng)當(dāng)就是一種抽象思維，看其能否在哲學(xué)意義上進(jìn)行從多到一的歸納與綜合以及從一到多的推理與演繹。這裏討論形上之思和形上之詞問(wèn)題，自然也將思辨考慮在內(nèi)。

三、 形上之思和形上之詞，其所謂形上者也，乃與形下相對(duì)而言。正如《周易》(繫辭上)所云： ‘形而上者謂之道，形而下者謂之器?！馈汀鳌?，就是相對(duì)應(yīng)的兩樣?xùn)|西。一個(gè)在形體之上，抽象而不可形，非具體之物，謂之道；一個(gè)在形體之下，有形跡可尋，爲(wèi)具體之物，謂之器。世間一切，有形而上和形而下兩個(gè)層面的區(qū)分?？追蜃铀?wù)摰臇|西，究竟是在形上的層面，還是在形下的層面呢？諸如君子、小人，以及同和異等問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)都在形下層面。其他方面，《論語(yǔ)》以外，還有沒有形上的思考，有沒有思辨成分，還得找些事例，加以證實(shí)。

四、 形上層面、形下層面，兩個(gè)概念好像不是太好理解。讓我們大膽地再思考一個(gè)問(wèn)題： 以人爲(wèi)本，究竟在形上的層面，還是在形下的層面？二一年九月，我曾主持召開一個(gè)研討會(huì)，題爲(wèi)‘古典詩(shī)歌研究與人文精神思考’國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。我以爲(wèi)，人文和人本，在兩個(gè)不同層面，應(yīng)分別開來(lái)。講人本，不講人文，則是形下的，人文才是形上的東西。人本從哪裏來(lái)的呢？從孟子那裏來(lái)的。《孟子》(盡心篇)云： ‘民爲(wèi)貴，社稷次之，君爲(wèi)輕。’

五、 當(dāng)然，現(xiàn)今整個(gè)世界，能夠以人爲(wèi)本就已經(jīng)很了不起了，不是以物爲(wèi)本。而想再進(jìn)一步，提升到人文，做到以天爲(wèi)本，就有些斤斤計(jì)較。比如，低碳、減排，誰(shuí)也不願(yuàn)意多承擔(dān)些責(zé)任，不論資本主義或者是社會(huì)主義。能講人本就很不錯(cuò)了。但認(rèn)識(shí)世界，改造世界，就要思考問(wèn)題，就要能夠辨析人本與人文的層面區(qū)分。

六、 現(xiàn)在，先來(lái)看看饒宗頤在這個(gè)問(wèn)題上是怎麼看待的。饒宗頤有一點(diǎn)很了不起，他會(huì)思考?？追蜃邮莻€(gè)倫理學(xué)家，是個(gè)道德家?？追蜃拥乃枷?，他的一整套理論主張最受誰(shuí)的歡迎呢？統(tǒng)治者，還是被統(tǒng)治者？應(yīng)該是統(tǒng)治者歡迎。歷來(lái)如此，兩千多年就是這個(gè)樣子。

七、 那麼，孔夫子有沒有形上的思考呢？在《文學(xué)與神明——饒宗頤訪談録》(第七頁(yè))，我提出問(wèn)題： 孟子與孔子相距二百年。孟子是孔子學(xué)生的學(xué)生。這二百年是很短的，但又經(jīng)歷了好幾代人?；\統(tǒng)地講，‘孔孟’，孟是孔子的學(xué)生，那就不很準(zhǔn)確。二百年如何傳承？孔子怎麼傳給孟子的呢？有的説是他的孫子子思傳給孟子的，籠統(tǒng)而言，應(yīng)當(dāng)是沒問(wèn)題的?？鬃踊畹搅畮讱q，他的孫子能傳他的學(xué)問(wèn)嗎？他有沒有見過(guò)他的孫子？應(yīng)該有。他的孫子有多大了呢？要考一考。有沒有二十歲？可能有二十歲。子思是曾子的學(xué)生。曾子是孔子門生。子思與孟子又不是直接關(guān)係，而是子思的兒子或?qū)O子再去教孟子的。事實(shí)應(yīng)當(dāng)是這樣的。這二百年現(xiàn)在看起來(lái)很短，那個(gè)時(shí)候也還是很長(zhǎng)的，經(jīng)歷過(guò)好幾代人。孟子是不是直接傅承孔子的呢？

八、 孟子和孔子相距近二百年，孟子從子思門生那裏得到孔子真?zhèn)鳌Ｃ献釉疲?‘孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也?！@段話從音樂演奏角度，即以鐘發(fā)聲，以磬收韻，由始至終，描繪一完整過(guò)程，並以之象徵孔子思想集古聖賢之大成?？芍^功德圓滿。但對(duì)於形上學(xué)，孟子卻有所保留。這與當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境，有無(wú)關(guān)聯(lián)？這是我向饒宗頤提出的問(wèn)題。儒家以孟子爲(wèi)代表，是講孔子爲(wèi)集大成。集大成就有兩個(gè)方面的意思： 一個(gè)是音樂演奏的過(guò)程，有始有終的過(guò)程，叫做集大成；另一個(gè)就是説他集思想的大成，集古聖賢思想的大成。音樂演奏的過(guò)程，先有鐘，後是磬。鐘是銅的，磬是石頭的。這個(gè)就是有始有終，有頭有尾。這是整個(gè)從音樂演奏過(guò)程這麼講。思想方面的整個(gè)體系，從黑格爾那個(gè)時(shí)候到現(xiàn)在，有多少年了。我們國(guó)家的先秦典籍，諸如《老子》、《莊子》等，翻譯過(guò)去的時(shí)間都較早，唯獨(dú)《論語(yǔ)》卻翻譯得較遲。好像是到了十九世紀(jì)末，《論語(yǔ)》才翻譯過(guò)去(另説，《論語(yǔ)》最早的西文版本於一六八七年在巴黎出版)。黑格爾講這段話的時(shí)候，應(yīng)該讀過(guò)《論語(yǔ)》，甚至不一定是翻譯的，可能是原文。所以，他做了這個(gè)判斷。

九、 黑格爾的這個(gè)判斷在網(wǎng)上也有很多討論。何新以爲(wèi)： 黑格爾關(guān)於孔子的評(píng)論説得有些刻薄?？鬃訉W(xué)説主要不是反映在《論語(yǔ)》中?！墩撜Z(yǔ)》不列於漢代的五經(jīng)體系。自漢、唐迄於北宋，《論語(yǔ)》只是一部提供給幼稚學(xué)童啟蒙的非主流讀物。孔子學(xué)説主要在於孔子論列的五經(jīng)體系當(dāng)中。五經(jīng)(《詩(shī)》、《書》、《禮樂》、《易》、《春秋》)雖然不是孔子的著作，但經(jīng)過(guò)孔子親自編撰?？鬃訝?wèi)這五部書下過(guò)畢生的力氣。黑格爾説他那裏思辨的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒有的。這是誤解?！兑捉?jīng)》繫詞及易傳，那裏就有著深刻的、思辨的宇宙本體論思考。

一一、 這裏頭用馬王堆本《五行篇》的資料來(lái)印證孔子的‘三無(wú)’思想?！裏o(wú)’思想的實(shí)質(zhì)就是不要形式，只是看它的精神。這段話就是饒宗頤所揭示出來(lái)的。但這不是在《論語(yǔ)》裏，而是在《禮記》裏的。這就是一種形上之思。

一二、 那麼，這形上之思呢，當(dāng)時(shí)的孟子不可能不瞭解，爲(wèi)什麼不加以推廣呢？這應(yīng)當(dāng)和當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有關(guān)係。正如饒宗頤所説： ‘戰(zhàn)國(guó)末期，議兵遊説，實(shí)用觀點(diǎn)大行其道，子思形上學(xué)見解不易爲(wèi)人接受。孟子的修正，自是理所當(dāng)然的事。’意思是説，當(dāng)時(shí)宣傳孔子的思想，注重實(shí)用，形上思考，於世無(wú)補(bǔ)，所以，不作推廣。

一三、 孟子把孔子思想形上的部分給刪掉了，保存形下的部分。整個(gè)社會(huì)的思想中，起主導(dǎo)地位的就是統(tǒng)治階級(jí)的思想。統(tǒng)治階級(jí)的思想自然就成爲(wèi)一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想。否則就無(wú)法傳播。所以孟子要把形上的部分給刪掉。饒宗頤是這麼説的。

一四、 孔子本身到底有沒有形上思想呢？從他的‘三無(wú)’思想來(lái)看，應(yīng)該是有的。我覺得，饒宗頤比較了不起的地方就在於他能發(fā)現(xiàn)別人忽視的東西。比如孔子，大家都説孔子不是個(gè)哲學(xué)家，是個(gè)倫理學(xué)家。饒宗頤就覺得不全面，孔子也有形上思想，只是因爲(wèi)當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境、社會(huì)需要，孟子給做了修正。這一條我覺得相當(dāng)重要。

一五、 現(xiàn)在學(xué)諸子，形上而外，形下也不能排斥。比如孔子，形下方面的核心是什麼呢？形下的精華，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍然還有用的是什麼呢？具體地講，是禮？是三綱五常？封建道德算不算？封建道德如果不要了，還有道德嗎？有的同學(xué)説還有倫理。那麼，倫理的核心又是什麼呢？澳門大學(xué)的校訓(xùn)： 仁、義、禮、智、信。五個(gè)字，少一個(gè)都不行。這是封建道德嗎？我覺得很重要的一點(diǎn)是，學(xué)‘聖王’，就是學(xué)他所規(guī)限的社會(huì)秩序，君君、臣臣、父父、子子，而孝道應(yīng)當(dāng)也在這一範(fàn)圍之內(nèi)。這是屬於形下層面的。其實(shí)，形下層面的東西，永遠(yuǎn)都是有用的。你在哪個(gè)階段，在哪種社會(huì)，取用它的哪一些？無(wú)非都是各取所需，斷章取義罷了。各取所需，永遠(yuǎn)如此。而形上層面的呢？很簡(jiǎn)單，乃與形下相對(duì)而言。一個(gè)在上面，一個(gè)在下面。如此而已。饒宗頤對(duì)孔子的看法就這樣。

一六、 還有一個(gè)問(wèn)題，就是對(duì)於杜甫的看法問(wèn)題。饒宗頤説： 老杜太忙了，太辛苦了?！扉T酒肉臭，路有凍死骨’，到處看不慣，到底爲(wèi)了誰(shuí)呢？爲(wèi)了君王。君王偉大、英明，讓他時(shí)時(shí)刻刻都想著。他的最高理想是： ‘致君堯舜上，再使風(fēng)俗醇?！裕鸥σ簧挤浅Ｃβ怠]空思考。到了什麼時(shí)候，才有空思考呢？到了皇帝不要他時(shí)，讓他‘老病有孤舟’的時(shí)候，才開始思考。這是因饒宗頤的啟發(fā)所引發(fā)的聯(lián)想。饒宗頤説： 夔州以後，杜甫開始有思想了。

一七、 我想用一首詩(shī)來(lái)看看杜甫的思考，瞭解一下，出峽以後，杜甫在想些什麼。這首詩(shī)題稱《旅夜書懷》。其曰：

細(xì)草微風(fēng)岸，危檣獨(dú)夜舟。星垂平野闊，月湧大江流。名豈文章著，官應(yīng)老病休。飄飄何所似，天地一沙鷗。

旅夜書懷，出行在外的一個(gè)晚上，敘説自己的懷抱。細(xì)草、微風(fēng)，危檣、獨(dú)夜。老杜此時(shí)實(shí)在太得閑了，連岸上的細(xì)草，一根一根，都看得出來(lái)。他的律詩(shī)也實(shí)在寫得太好。前解是自然物象，後解是社會(huì)事相。自然物象，既十分深長(zhǎng)，又十分闊大。很有點(diǎn)氣派。發(fā)起牢騷來(lái)，由人間到天上，視野亦十分寬廣。名與文章，官與老病，兩相對(duì)應(yīng)；天地、沙鷗，飄飄何似？謂一個(gè)人出名，不一定因爲(wèi)你文章寫得好，不一定有真本事；做官做到老了、病了，就應(yīng)當(dāng)退了下來(lái)，爲(wèi)什麼老了、病了不用退，不老、不病反倒要退了呢？此刻，老杜發(fā)牢騷了。不單對(duì)社會(huì)發(fā)牢騷，還對(duì)老天爺發(fā)牢騷。他的牢騷，由人間到達(dá)天上，就是一種形上之思。

一八、照這麼看，杜甫其他作品，是否也有形上的思考呢？還得再找一找。這是受饒宗頤的啟發(fā)，所找到的例證。李白和杜甫相比，李白是有思想的。杜甫則不然。他沒有思想，也不思想，到死前三年才開始思想。郭沫若不喜歡杜甫，我也不喜歡杜甫。李白和杜甫，兩人相比，哪個(gè)本色呢？杜甫著布衣，李白呢，五花馬，千金裘，才是他的本色。

一九、杜甫在廟堂不思考，到了山野才思考。李白不一樣，在廟堂亦思考。他的《清平調(diào)》三首，歌詠三樣?xùn)|西。第一首，歌詠名花；第二首，歌詠傾國(guó)；第三首，歌詠君王，也歌詠?zhàn)约骸Ｎ覍⑷追珠_來(lái)講。以爲(wèi)，當(dāng)時(shí)的李白，在沉香亭北，對(duì)於眼前的一切，名花、傾國(guó)和君王，就是看不過(guò)眼。有點(diǎn)想警告他們，不要得意忘形，高興得太早?，F(xiàn)在這麼得意，到頭來(lái)，名花也好，傾國(guó)也好，君王也好，都將化爲(wèi)灰燼。所謂‘花不常開，月不常圓，人不常好’，這是春風(fēng)釋放出來(lái)的‘恨’，也是千古不變的定律。這就是李白所作形而上的思考?！诺湓?shī)歌研究與人文精神思考’研討會(huì)，我説及這一事例，有些專家不理解，以爲(wèi)還得考慮考慮。

二一、 有一回我碰上香港《明報(bào)》的一位編輯。他是金庸發(fā)表武俠小説的經(jīng)手人。我就問(wèn)他，金庸的小説好在哪裏呢？這位編輯這麼回答我： 好在他塑造了反英雄形象。有沒有道理？我倒是從頭到尾看完了《鹿鼎記》。那就是反英雄形象。這一條講得很好。金庸?fàn)?wèi)什麼受到歡迎呢。據(jù)劉再?gòu)?fù)的描述，‘他的作品先是在殖民地一隅香港産生影響，繼而流播至東南亞地區(qū)，廣受歡迎。七十年代末開始有坊間的盜版本盛行大陸。至九十年代才有全套正式授權(quán)版在大陸發(fā)行’(《金庸小説在廿世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史上的地位》)。這一時(shí)間段，金庸小説的廣泛傳播，反英雄形象的創(chuàng)造，應(yīng)是一個(gè)重要因素。因爲(wèi)正和反，既互相對(duì)立，又互相依賴。大樹特樹所謂正面的英雄形象，既‘高、大、全’，又是‘假、大、空’，不得人心。金庸的出現(xiàn)，自然擁有讀者。我贊同這位編輯的意見，但又對(duì)他説，你這個(gè)概括還不夠，能不能把金庸的角色創(chuàng)造提高到符號(hào)的層面來(lái)表述？説到符號(hào)，因爲(wèi)是事先設(shè)定的話題，對(duì)方?jīng)]有思想準(zhǔn)備，不一定有這方面的思考，也就只能自己給自己提供答案。

二二、 什麼是符號(hào)層面呢？我來(lái)舉個(gè)例子。二十世紀(jì)所説現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，有哪位作家所創(chuàng)造的人物形象達(dá)到符號(hào)層面呢？只有一位，就是魯迅。他創(chuàng)造了一個(gè)符號(hào)，就是阿Q。其他的呢？魯迅而外，還有郭沫若、茅盾，還有巴金、曹禺？所謂符號(hào)，曹禺應(yīng)當(dāng)説得上。他寫父與子的關(guān)係，二人同時(shí)愛上一個(gè)女人。算不算一個(gè)符號(hào)？似有點(diǎn)勉強(qiáng)。如算得上，那就一個(gè)半。在一次以王蒙命題的研討會(huì)上，我曾就這一問(wèn)題，請(qǐng)教王先生，但他不作回應(yīng)。

二三、 當(dāng)然，我所説的這個(gè)符號(hào)，和傳媒符號(hào)是不同的。我的這個(gè)符號(hào)，相當(dāng)於公式。我和饒宗頤探討過(guò)這一問(wèn)題，和劉再?gòu)?fù)也探討過(guò)這一問(wèn)題。我説，文學(xué)研究最好要有個(gè)公式，化學(xué)家、數(shù)學(xué)家都有公式，文學(xué)研究也應(yīng)該有個(gè)公式。比如愛因斯坦，有了公式，更加便於推廣自己的學(xué)説。我和他們探討這一問(wèn)題，尚不知科學(xué)不科學(xué)。和饒宗頤商量，歸納出這麼四個(gè)關(guān)於文學(xué)研究公式的要素： 觀念(Idea)、方法(method)、模式(model)以及語(yǔ)彙系統(tǒng)(System of vocabulary)。以爲(wèi)，要成爲(wèi)一名學(xué)問(wèn)家就當(dāng)具備這四大要素。

二四、 劉再?gòu)?fù)研究金庸，有許多建樹。一九九八年五月，在美國(guó)科羅拉多大學(xué)，有一個(gè)‘金庸小説與二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)’的研討會(huì)。劉再?gòu)?fù)做了一個(gè)很有氣魄的‘會(huì)議導(dǎo)言’： 《金庸小説在二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史上的地位》。有什麼氣魄呢？他敢於分期、分類。這是了不起的一件大事。我曾跟劉再?gòu)?fù)説過(guò)，二十世紀(jì)中國(guó)，只有兩位大學(xué)問(wèn)家懂得分期、分類，就是王國(guó)維與胡適。其餘則未也。劉問(wèn)，陳寅恪呢？而且還有錢鍾書？我説，均未也。王國(guó)維宣導(dǎo)境界説，謂‘詞以境界爲(wèi)最上’，將千年填詞分爲(wèi)二類： 有境界的詞及無(wú)境界的詞。既是分類，也是分期。胡適以‘活文學(xué)’和‘死文學(xué)’，將漢以後文學(xué)分成二大類。他説： ‘我曾徹底想過(guò)： 一部中國(guó)文學(xué)史只是一部文字形式(工具)新陳代謝的歷史，只是“活文學(xué)”隨時(shí)起來(lái)代替了“死文學(xué)”的歷史。文學(xué)的生命全靠能用一個(gè)時(shí)代的活的工具來(lái)表現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的情感與思想。工具僵化了，必須另?yè)Q新的、活的，這就是“文學(xué)革命”。’同樣是分類，也是分期?！逅摹葬?，胡適講得比較多的，仍然是白話文運(yùn)動(dòng)和‘文學(xué)革命’問(wèn)題。他想把活文學(xué)延伸到‘五四’以後。由於政治斗爭(zhēng)的介入，活文學(xué)和死文學(xué)之爭(zhēng)，很快就變成新文學(xué)和舊文學(xué)之爭(zhēng)，並且，有關(guān)爭(zhēng)論很快也就牽涉到政治立場(chǎng)問(wèn)題，文學(xué)隨即被意識(shí)形態(tài)化。站在革命的立場(chǎng)，舊文學(xué)就是反動(dòng)的腐朽的文學(xué)，新文學(xué)是進(jìn)步的革命的文學(xué)。幾十年中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，新與舊的論爭(zhēng)，各種文學(xué)思潮、文學(xué)流派的出現(xiàn)及其論爭(zhēng)，顯得頭緒紛繁，莫衷一是。劉再?gòu)?fù)的導(dǎo)言，將‘五四’以後文學(xué)劃分爲(wèi)二種： 一種是占據(jù)舞臺(tái)中心位置，由‘五四’文學(xué)革命催生的‘新文學(xué)’；一種是保留中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)形式但富有新質(zhì)的本土文學(xué)。以爲(wèi)： 兩種文學(xué)一起構(gòu)成了二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的兩大實(shí)在，或者説兩大流向。而金庸的意義，就在於‘在香港殖民地一隅延續(xù)並光大了本土文學(xué)的傳統(tǒng)’。劉再?gòu)?fù)的劃分，真正是大格局、大敘述、大氣魄(劉評(píng)莫言語(yǔ))。只是現(xiàn)代及後現(xiàn)代的文學(xué)史家，不知采納不采納。我和劉再?gòu)?fù)交談時(shí)，就問(wèn)他能不能用一個(gè)公式，用一個(gè)劉再?gòu)?fù)公式來(lái)劃分？如果你可以，那你便是胡適第二了。這一些，就是我的‘奇談怪論’。

二五、 文學(xué)研究須要提升到符號(hào)層面，須要有個(gè)公式。這應(yīng)當(dāng)是形上之思的一種必然。劉再?gòu)?fù)研究文學(xué)，得到李澤厚的啟發(fā)。由文學(xué)而哲學(xué)，有許多獨(dú)立見解。和他交談，多所獲益。他喜歡《山海經(jīng)》，曾以‘知其不可爲(wèi)而爲(wèi)之’這一精神贊揚(yáng)刑天和精衛(wèi)。刑天和精衛(wèi)，《山海經(jīng)》所記載兩位英雄人物。一爲(wèi)中國(guó)遠(yuǎn)古神話中的神祇。原是炎帝的文臣。斷首後，乃以乳爲(wèi)目，以臍爲(wèi)口，操干戚以舞。一爲(wèi)中國(guó)傳説中的神鳥。原是炎帝小女兒，一日在東海溺水死，死後化身爲(wèi)鳥，常常到西山銜木石以填東海。兩位英雄人物，賦上這一精神，得以昇華，就成爲(wèi)一種文學(xué)符號(hào)。

二六、 文學(xué)家作形上之思，文學(xué)作品提升至符號(hào)層面。於現(xiàn)當(dāng)代甚爲(wèi)難得。但其思考在形上層面，或者形下層面，卻不難辨別。作家如此，讀者亦如此。而作家的書寫，是怎樣從形下層面提升到形上層面的呢？在表現(xiàn)手法上，我看過(guò)一部小説，三個(gè)人稱代詞——‘我’、‘你’、‘他’的運(yùn)用，可能是一種重要的途徑。我，第一人稱，作爲(wèi)全篇的一條主綫。説我漫遊長(zhǎng)江。我，就是‘我’的形體。你，第二人稱，‘我’的影子。見證‘我’漫遊長(zhǎng)江。他，第三人稱，‘我’的精神。對(duì)於‘我’漫遊長(zhǎng)江的思考。如此安排及書寫是從哪裏來(lái)的呢？是從陶淵明那裏來(lái)的。我、你、他，有如陶淵明的形、影、神，也就是天、地、人。用這一手法，來(lái)達(dá)到形上之思。

二七、 説過(guò)形上之思，現(xiàn)在要來(lái)思考饒宗頤怎樣創(chuàng)造形上詞的問(wèn)題?？纯催@種創(chuàng)造成功不成功？《文學(xué)與神明——饒宗頤訪談録》這本書的附編，采入我於一九九六年間發(fā)表的一篇文章。題爲(wèi)： 《落想、設(shè)色、定型——饒宗頤‘形而上’詞法試解》。專門探討?zhàn)堊陬U有關(guān)形、影、神的創(chuàng)作手法。這篇文章，分析了他的三首詞，用了一萬(wàn)五千字。比較全面地説了他形上詞創(chuàng)作的過(guò)程。饒宗頤對(duì)這一篇文章非常滿意。他出版自己的詩(shī)集也收進(jìn)了我的這篇文章。其後，在另一篇文章裏，有個(gè)小標(biāo)題稱： 形上詞的價(jià)值和缺陷。挺有意思的。但談起這一問(wèn)題，饒宗頤説： ‘剛剛開始，做了以後，才能知道有何缺陷，有何問(wèn)題?！?dāng)然，我們也談到當(dāng)代填詞的情況，談到夏承燾、唐圭璋、龍榆生以及詹安泰。饒宗頤説，現(xiàn)在還沒有人注意到這一問(wèn)題。沒人作形上詞。那麼，什麼是形上詞呢？請(qǐng)看以下一首《賀新郎》：

何必由斯路。算無(wú)端、天意安排，任他分付?；厥變裳滦拗翊?，斷壁王尊可馭。更添得，山如臥虎。以判兩間分表裏，漫驅(qū)車、談笑追夸父。齊一變，至於魯。 衆(zhòng)峰羅列如蹲兔。試憑高、齊州幾點(diǎn)，誰(shuí)人知否。喜見村民宵秉燭，信是人間淨(jìng)土。問(wèn)搏土，何年能做。我謂女媧休膽怯，趁新生、重與造夫婦。輪又轉(zhuǎn)，逐塵去。

詞稱： 復(fù)活節(jié)在義大利，看到那裏一個(gè)儀式，想到重新造人的問(wèn)題。這首詞並非饒宗頤的代表作，看似簡(jiǎn)單了點(diǎn)。但比較容易學(xué)習(xí)。如果是代表作，寫得太好了，就學(xué)不來(lái)。對(duì)於這一首，要怎麼學(xué)習(xí)呢？要放些思考進(jìn)去。如： ‘我謂女媧休膽怯，趁新生、重與造夫婦。輪又轉(zhuǎn)，逐塵去。’以爲(wèi)現(xiàn)在的人都變壞了，女媧能不能重新造出些好的人出來(lái)呢？這就是日常生活中對(duì)於社會(huì)人生的思考，當(dāng)然也包括學(xué)術(shù)研究中的思考。這就是一種形上之思。

二八、 因爲(wèi)這不是饒宗頤的代表作，不一定會(huì)欣賞。早些時(shí)候，香港有位朋友，聽説我要研究饒宗頤詩(shī)詞，開始時(shí)有點(diǎn)驚訝，以爲(wèi)沒什麼好研究的。跟他説，裏面有形上之思，便不敢再有異議了。比如這一首，寫得不一定好，但有形上之思。能夠?qū)⒆约簩?duì)於現(xiàn)實(shí)世界的觀感以及對(duì)於宇宙人生的思考，或者將自己的學(xué)問(wèn)寫入詞中，以提高詞的境界。這就是形上之詞。

二九、 形上詞，與其相對(duì)應(yīng)的應(yīng)當(dāng)是形下詞，但詞界無(wú)此稱謂。單獨(dú)説形上詞，只能將其當(dāng)作詞中的一個(gè)品種看待。比如詠物詞、詠懷詞等等。那麼，究竟何謂形上詞？在一次與饒宗頤的訪談中，已曾借用饒的話語(yǔ)，給予明確的界定。其曰：

西洋形上詩(shī)(Meta Physical)，代表形而上。這是與形而下相對(duì)立的。Meta Phyical在上面，帶有物以上的意思。這是看不見的。對(duì)此，中國(guó)人謂之爲(wèi)道，而形而下，則謂之爲(wèi)器。我所作形上詞(Meta Physical Tzu)，就是從這裏來(lái)的。重視道，重視講道理，這是形上詩(shī)的特徵，也是形上詞的特征。如果爲(wèi)形上詞立定義，是否可以説，所謂形上詞，就是用詞體原型以再現(xiàn)形而上旨意的新詞體。〔一〕

這段話説明形上詞的來(lái)源，並從形而上與形而下的角度爲(wèi)其確立定義。説明： 形上詞是在形之上用以講道理的一種詞。

三一、 創(chuàng)造形上詞，利用詞的形式、體制，將自己對(duì)於宇宙人生的思考寫出來(lái)，其步驟與方法，饒宗頤將其概括爲(wèi)落想、設(shè)色與定型。三事當(dāng)中，落想是關(guān)鍵。若問(wèn)： 饒宗頤和清真，填製《六醜》歌詞，到底想做些什麼？這就是一種落想。周邦彥《六醜》歌詠薔薇的傾國(guó)魂，寫自己的相思字，饒宗頤和之，歌詠一個(gè)‘睡’字，究竟想做些什麼呢？一個(gè)是東園行客，一個(gè)是都門詞客。一個(gè)於薔薇謝後，追隨蜂蝶的蹤影，靜繞、強(qiáng)簪，將斷紅賦予潮汐，以表達(dá)其相思之意；一個(gè)於宵深時(shí)刻，避開車馬的喧鬧，獨(dú)賞、凝望，將琴心賦與流汐，以表達(dá)其相懸之思。兩相比較，原唱之歌詠薔薇，乃在於説一種情感，對(duì)於戀情流逝以及歲月流逝的情感，和作之歌詠一個(gè)睡字，乃在於敘説一種道理，以爲(wèi)‘人類文明，消耗美睡者，殆居其半’，而且因爲(wèi)睡，也使得人與人之間造成間隔，希望通過(guò)夢(mèng)以彌補(bǔ)其缺陷。形上詞的創(chuàng)作，意圖相當(dāng)明確。

三二、 古典詩(shī)歌創(chuàng)作主立意，形上之詞創(chuàng)作説落想。落，降落；想，思索。王夫之云： ‘五言絶句，以此爲(wèi)落想時(shí)第一義?！h的是一‘勢(shì)’字，謂須‘咫尺有萬(wàn)里之勢(shì)’；若不論勢(shì)，則縮萬(wàn)里於咫尺，直是《廣輿記》前一天下圖耳(《姜齋詩(shī)話》卷二)。袁枚云： ‘相士胡文炳決我六十三而生子，七十六而考終。六十三果生阿遲，心以爲(wèi)神，故臨期自作生挽詩(shī)索和。不料過(guò)期不驗(yàn)，乃又作《告存》詩(shī)以解嘲。奇麗川中丞撫蘇州，鎸白玉印見贈(zèng)，一曰“倉(cāng)山叟”，一曰“乾隆壬子第一歲老人”。其見愛甚篤，而落想尤奇?！?《隨園詩(shī)話補(bǔ)遺》卷九)説的是一‘奇’字，謂相士之言通神，先生之?dāng)?shù)難測(cè)，真乃天下之第一也。這是古詩(shī)人之所謂落想。體現(xiàn)一種有意的創(chuàng)造，但仍在形下層面，尚未達(dá)太史公所説‘究天人之際，通古今之變，成一家之言’。中國(guó)人講究三，印度是七。東、西、南、北四方，加上上、中、下三維，饒宗頤稱之爲(wèi)‘七’?！摺?dāng)?shù)，是一種神秘助記之方，人類抽象思維從數(shù)開始。天人之際，古今之間，層面的提升，借助於時(shí)空位置的推移與變換。

三三、 一百年來(lái)，對(duì)於王國(guó)維《人間詞話》中‘境界’一詞，大致出現(xiàn)兩種解釋： 一是作爲(wèi)名詞的境界解，一是作爲(wèi)批評(píng)模式的境界解。作爲(wèi)批評(píng)模式的境界二字，大致包括三層意涵： 第一，境界是疆界，是一個(gè)具長(zhǎng)、寬、高一定體積的空間，或者載體。諸般物象，無(wú)論大小，皆於這一範(fàn)圍內(nèi)得以呈現(xiàn)。第二，境界是意境，是在一定載體放置承載物所構(gòu)成的意和境的統(tǒng)一體。而就王國(guó)維的創(chuàng)立看，其所謂意境，就是將叔本華的‘欲’引進(jìn)並加以中國(guó)化以後所形成的意和境的統(tǒng)一體。第三，境界是境外之境，於言外或弦外所造之境。這是從三百篇中‘思無(wú)疆’引申出來(lái)的意思，亦即所謂‘言有盡而意無(wú)窮’之意。就具體作家、作品而言，如將故國(guó)的雕欄玉砌看作境內(nèi)之境，那麼，有如春花秋月般的往事，在境之外，其所謂有盡、無(wú)窮之意，就是體現(xiàn)在歌詞主人公所造境外之境上。三層意涵，合而觀之，説明王國(guó)維用作批評(píng)模式的所謂境界，是一個(gè)可以用現(xiàn)代科學(xué)方法測(cè)量，並可以用現(xiàn)代科學(xué)語(yǔ)言表述的一個(gè)載體，而由此境界所構(gòu)成的境界説，是一個(gè)由有盡到無(wú)窮，由境內(nèi)到境外，可認(rèn)知、可操作的現(xiàn)代批評(píng)模式。其所謂境界，並非僅僅限定於境內(nèi)，而是在境外。乃境外所造之境。所謂‘詞以境界爲(wèi)最上’所指就是這一境外之境。這是王國(guó)維用以説詞的最高標(biāo)準(zhǔn)。至於以下所説‘有境界則自成高格，自有名句’，並非強(qiáng)調(diào)境界必須由高格與名句所構(gòu)成，或者説成高格、有名句，就是有境界，而是説，一旦有了境界，高格與名句就自然生成，並以爲(wèi)，五代、北宋之詞所以能夠獨(dú)擅勝場(chǎng)，或者説五代、北宋之詞所以成高格、有名句，其原因就在於此。這是王國(guó)維在敘述方法上所采用的一種策略，不能輕易墮入其圈套。其所謂內(nèi)與外，就是層面提升的一個(gè)重要渠道。有志於此道者，不能不知。

丁酉白露於濠上之赤豹書屋(陳燕玲記録整理)

〔一〕施議對(duì)《爲(wèi)二十一世紀(jì)開拓新詞境，創(chuàng)造新詞體——饒宗頤形上詞訪談録》，見《今詞達(dá)變》，澳門大學(xué)出版中心，一九九九年，第四五七頁(yè)。