河內(nèi)；魏晉之際；文學(xué)；家族；士人；群體河內(nèi)地區(qū)地處黃河以北、太行山東南、函谷關(guān)以東、洛陽(yáng)以北(還包括南陽(yáng)一帶)。漢高祖元年設(shè)置郡國(guó)，以河內(nèi)爲(wèi)殷國(guó)，次年改名爲(wèi)河內(nèi)郡。據(jù)《漢書(shū)·地理志》載，河內(nèi)西漢時(shí)凡二十四萬(wàn)一千二百四十六戶(hù)，百六萬(wàn)七千九十七口，十八縣。《續(xù)漢書(shū)·郡國(guó)志》則謂東漢時(shí)凡十五萬(wàn)九千七百七十戶(hù)，八十萬(wàn)一千五百五十八口，十八縣。東漢光武帝時(shí)曾以此作爲(wèi)後方重地。雖然東漢戶(hù)口數(shù)比西漢略少，但此地人口還是相當(dāng)稠密的。較之於京城洛陽(yáng)所在的河南尹轄區(qū)，戶(hù)口當(dāng)然

“澳門(mén)文學(xué)館”全面對(duì)外開(kāi)放，向市民及旅客展示本地文學(xué)面貌，推動(dòng)文學(xué)交流和多元媒合，為本地文學(xué)提供更大的發(fā)展空間?！鞍拈T(mén)文學(xué)館”原為公務(wù)員住宅，建築物具有典型葡萄牙住宅設(shè)計(jì)特色，樓高兩層。館內(nèi)設(shè)有常設(shè)展廳、閱覽室、專(zhuān)題展廳、多功能室及內(nèi)外庭院等不同空間。常設(shè)展廳展示澳門(mén)文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，介紹多位著名文學(xué)家的作品及手稿真跡，並重點(diǎn)介紹不同時(shí)期具代表性的中葡詩(shī)人、本澳作家、文學(xué)社團(tuán)及文學(xué)刊物等。展覽內(nèi)的“書(shū)影牆”是澳門(mén)文學(xué)過(guò)去、現(xiàn)在和朝向未來(lái)的一個(gè)整體象徵，讓參觀(guān)

ture （公安文學(xué)）， stories usually written by police officers and put out by publishing companies and literary journals affiliated with law-enforcement agencies. Emerging shortly after the country enacted its first criminal law and crim

旨 趣佛教傳記文學(xué)初期以佛傳爲(wèi)主，佛陀爲(wèi)教主、爲(wèi)成道者，是信衆(zhòng)崇拜學(xué)習(xí)的對(duì)象。僧人景仰佛陀、學(xué)習(xí)佛陀，是佛法的實(shí)踐者，又是佛教弘法布道的載體。高僧學(xué)習(xí)、實(shí)踐的歷程與典範(fàn)，更是後世佛教傳播新穎而有效的見(jiàn)證與宣傳。佛教傳入中國(guó)，信衆(zhòng)出家漸多，僧人傳記隨之孳乳，六朝僧傳蠭出，然宗教人物事蹟?shù)牧鱾?，一般?wèi)正史所罕載。六朝以來(lái)有雜傳一類(lèi)，用以著録高士傳、列女傳、高道傳、高僧傳、先賢傳、耆舊傳……一類(lèi)正史史傳之外的人物事蹟，此類(lèi)傳記主要是以類(lèi)相從的傳記集，“高僧傳”

沈從文文學(xué)有個(gè)古今一貫的道德，就是把一組文字，變成有魔術(shù)性與傳染性的東西，表現(xiàn)作者對(duì)于人生由“爭(zhēng)斗”而至“完美”的一種理想，毫無(wú)限制地采取人類(lèi)的各種生活，制作成所要制作的形式。說(shuō)文學(xué)是“誠(chéng)實(shí)的自白”，遠(yuǎn)不如說(shuō)文學(xué)是“精巧的說(shuō)謊”。想把文學(xué)當(dāng)成一種武器，用它來(lái)修正錯(cuò)誤的制度，消滅荒謬的觀(guān)念，克服人類(lèi)的自私、懶惰，贊美清潔與健康、勇敢與正直，擁護(hù)真理，解釋愛(ài)與憎的糾紛，它本身最不可缺少的，便是一種“精巧的說(shuō)謊”。

揚(yáng)。致力深耕澳門(mén)文學(xué)，推動(dòng)文學(xué)之火傳承，才能說(shuō)好澳門(mén)故事，由澳門(mén)基金會(huì)和澳門(mén)日?qǐng)?bào)合辦的“澳門(mén)中學(xué)生讀後感徵文比賽”是本澳其中歷史最悠久的文學(xué)比賽，至今已舉辦二十四屆，多年來(lái)持續(xù)為本地文學(xué)的發(fā)展注入源源不絶的動(dòng)力。澳門(mén)基金會(huì)行政委員會(huì)主席吳志良在本屆比賽的頒獎(jiǎng)禮上勉勵(lì)參賽者：“你們都是在特區(qū)成立之後出生的一代，也就是澳門(mén)特區(qū)下一個(gè)二三十年的棟樑大柱。作為長(zhǎng)輩的我們，固然有責(zé)任把澳門(mén)的城市精神通過(guò)言傳身教傳承給後輩;而作為後輩的各位參賽者和獲獎(jiǎng)?wù)撸銈円灿胸?zé)任

。情懷之間，澳門(mén)文學(xué)的成長(zhǎng)文化的生命延展在文學(xué)，而文學(xué)其實(shí)是每個(gè)地區(qū)都需要的精神食糧，儘管在全球化時(shí)代，多元的世界會(huì)提供出更多、更好地作品，但是在地文學(xué)依舊記錄著這座城市的過(guò)往、現(xiàn)在與期待的為未來(lái)，而這座城市的人也需要藉助在地文學(xué)來(lái)抒發(fā)自己的情懷，所以文學(xué)不是簡(jiǎn)單抱持著精英主義的情懷，更需要傳承與大眾傳播?；貧w前，澳門(mén)一群文學(xué)的愛(ài)好者默默地在記錄與寫(xiě)作，通過(guò)本地報(bào)刊發(fā)表一些作品，但這些作品始終只能擁有小眾的閱讀者，因?yàn)楸藭r(shí)未能真正走進(jìn)澳門(mén)的教育系統(tǒng)與教科書(shū)

一組“寫(xiě)本時(shí)代的文學(xué)”，作爲(wèi)獻(xiàn)給中西進(jìn)先生米壽紀(jì)念的禮物。中西進(jìn)先生在日本發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)失敗之後，用一系列的著作批評(píng)戰(zhàn)時(shí)甚囂塵上的日本文化“純粹論”，探討日本文學(xué)接受中國(guó)文學(xué)的歷史。他和他培養(yǎng)的學(xué)生，對(duì)中國(guó)文化有特殊的感情，他們的著述對(duì)於日本學(xué)界親近與理解中國(guó)文化做出了傑出貢獻(xiàn)。從20世紀(jì)80年代起，中西先生往來(lái)於中日之間，結(jié)交了很多中國(guó)朋友。1989年，王曉平在日本國(guó)際日本文化研究中心工作期間，兩人每週以日語(yǔ)對(duì)談，根據(jù)對(duì)談録音整理的《智水仁山——中日詩(shī)歌

澳門(mén)文學(xué)的發(fā)展說(shuō)法不一，值得注意的是，在文學(xué)發(fā)展的大環(huán)境之下，現(xiàn)階段澳門(mén)文學(xué)所處的位置，澳門(mén)文學(xué)創(chuàng)作人面對(duì)的挑戰(zhàn)究竟是什麼？應(yīng)朝哪個(gè)方向發(fā)展？吳志良認(rèn)為澳門(mén)的寫(xiě)作人，都是業(yè)餘的從事文學(xué)書(shū)寫(xiě)，不求名利，純粹出於對(duì)文學(xué)的真誠(chéng)熱愛(ài)和堅(jiān)持，以自由的筆觸呈現(xiàn)澳門(mén)深厚的文化底蘊(yùn)和文化自信，他們的作品保留了文學(xué)的本真，不會(huì)過(guò)度包裝或偏離本性，也會(huì)互相尊重，彼此交流，佳作迭見(jiàn)。相對(duì)於文學(xué)產(chǎn)業(yè)化較盛行的其他地區(qū)，由於得到澳門(mén)基金會(huì)等官方機(jī)構(gòu)的支持和搭建平臺(tái)，本澳作家無(wú)須太顧

過(guò)往本地文學(xué)作者發(fā)表作品的平臺(tái)主要集中在報(bào)紙副刊、少量雜誌上，而今在政府的推動(dòng)下，多屆文學(xué)節(jié)及文學(xué)獎(jiǎng)應(yīng)運(yùn)而生，目的是鼓勵(lì)“文化人”進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作、大力推動(dòng)文學(xué)的發(fā)展，那麼，文學(xué)創(chuàng)作者在本地如何發(fā)揮？吳志良表示，本土文化的發(fā)展也反映在澳門(mén)當(dāng)代文學(xué)的成長(zhǎng)上。澳門(mén)一直有不少文學(xué)先行者一直在默默耕耘、不求回報(bào)地創(chuàng)作，直至1983年《澳門(mén)日?qǐng)?bào)·鏡?！钒娴膭?chuàng)刊，以及1987年澳門(mén)文學(xué)的重要陣地澳門(mén)筆會(huì)的成立，成為澳門(mén)文學(xué)發(fā)展的重要標(biāo)誌。進(jìn)入1990年代，澳門(mén)基金會(huì)等機(jī)構(gòu)

文化底蘊(yùn)、文學(xué)資源、文化政策對(duì)文學(xué)創(chuàng)作具有一定的影響，究竟如何看待澳門(mén)文學(xué)的發(fā)展空間？澳門(mén)文學(xué)發(fā)展有何優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)？以美食為基點(diǎn)，如何帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)包括文學(xué)的發(fā)展？澳門(mén)在“粵港澳大灣區(qū)”的文學(xué)位置在哪？未來(lái)，澳門(mén)文學(xué)的憧憬是什麼？有何建議？今期時(shí)事辯論邀請(qǐng)了吳志良、林玉鳳、朱壽桐、寂然共同探討澳門(mén)應(yīng)否發(fā)展文學(xué)產(chǎn)業(yè)的議題。論及澳門(mén)是否為“文化沙漠”的問(wèn)題，吳志良認(rèn)為澳門(mén)不僅不是文化沙漠，其“不同而和、和而不同”的文化性格、古今同在、中西並舉的人文風(fēng)景線(xiàn)，還值得我

首屆粵港澳大灣區(qū)文學(xué)發(fā)展論壇”在深圳舉行，對(duì)於澳門(mén)在大灣區(qū)發(fā)展文學(xué)的可能性，您有何見(jiàn)解？未來(lái)，澳門(mén)文學(xué)發(fā)展的方向，您有何期許與建議？吳志良強(qiáng)調(diào)，“粵港澳大灣區(qū)”的發(fā)展規(guī)劃是為實(shí)現(xiàn)區(qū)域間經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展，激發(fā)經(jīng)濟(jì)新動(dòng)能而設(shè)立的，具有潛力巨大的創(chuàng)新能力，講求團(tuán)結(jié)協(xié)作，整合區(qū)域資源，促進(jìn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，從而提升共同的競(jìng)爭(zhēng)能力。該概念的提出為文學(xué)思考提出很多可能性。無(wú)論在歷史溯源還是在地理位置上，粵港澳都是唇齒相依、關(guān)係密切。大灣區(qū)的文化都紮根於中華民族的文化基因，但由於經(jīng)

創(chuàng)意設(shè)計(jì)、電影、文學(xué)、媒體藝術(shù)、音樂(lè)及手工藝與民間藝術(shù)各項(xiàng)創(chuàng)意元素融滙、互動(dòng)、並糅合科技與創(chuàng)新，全方位打造“創(chuàng)意城市、創(chuàng)意澳門(mén)”，激發(fā)帶動(dòng)各個(gè)創(chuàng)意領(lǐng)域的蓬勃發(fā)展。如何看待將美食文化、創(chuàng)意設(shè)計(jì)、電影、文學(xué)、媒體藝術(shù)、音樂(lè)等等領(lǐng)域結(jié)合？當(dāng)中如何產(chǎn)生聯(lián)動(dòng)效應(yīng)？吳志良直言，對(duì)於一座城市來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展固然重要，但文化才是這城市的靈魂?；仡櫚拈T(mén)小城的歷史，在數(shù)百年的中西文化交往中沉澱形成的深厚文化底蘊(yùn)，造就了今日澳門(mén)旅遊業(yè)和博彩業(yè)的繁榮。對(duì)於澳門(mén)未來(lái)的可持續(xù)發(fā)展，文化

創(chuàng)意設(shè)計(jì)、電影、文學(xué)、媒體藝術(shù)、音樂(lè)及手工藝與民間藝術(shù)各項(xiàng)創(chuàng)意元素融滙、互動(dòng)、並糅合科技與創(chuàng)新，全方位打造“創(chuàng)意城市、創(chuàng)意澳門(mén)”，激發(fā)帶動(dòng)各個(gè)創(chuàng)意領(lǐng)域的蓬勃發(fā)展。就現(xiàn)時(shí)澳門(mén)文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，在政府的推動(dòng)下，澳門(mén)文學(xué)獎(jiǎng)舉辦了12屆、雋文不朽舉辦了6屆，《澳門(mén)文學(xué)作品選》自2013年出版至今，由此可見(jiàn)，澳門(mén)的文學(xué)發(fā)展始終依託於政府的支持，離產(chǎn)業(yè)化仍有一定的距離。過(guò)去，不時(shí)有聲音指出澳門(mén)是文化沙漠之說(shuō)，亦引起不少學(xué)人的反響。因此，本期時(shí)事辯論邀請(qǐng)澳門(mén)基金會(huì)行政

一組“寫(xiě)本時(shí)代的文學(xué)”，作爲(wèi)獻(xiàn)給中西進(jìn)先生米壽紀(jì)念的禮物。中西進(jìn)先生在日本發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)失敗之後，用一系列的著作批評(píng)戰(zhàn)時(shí)甚囂塵上的日本文化“純粹論”，探討日本文學(xué)接受中國(guó)文學(xué)的歷史。他和他培養(yǎng)的學(xué)生，對(duì)中國(guó)文化有特殊的感情，他們的著述對(duì)於日本學(xué)界親近與理解中國(guó)文化做出了傑出貢獻(xiàn)。從20世紀(jì)80年代起，中西先生往來(lái)於中日之間，結(jié)交了很多中國(guó)朋友。1989年，王曉平在日本國(guó)際日本文化研究中心工作期間，兩人每週以日語(yǔ)對(duì)談，根據(jù)對(duì)談録音整理的《智水仁山——中日詩(shī)歌

集中地刊載現(xiàn)當(dāng)代文學(xué) 研究的論文。我們是在2015 年春開(kāi)始策劃相關(guān)專(zhuān)輯的。最初我和系內(nèi)教 現(xiàn)代文學(xué)的同事商議，開(kāi)一個(gè)“故事新編與穿越”的會(huì)。不久我在港大開(kāi)會(huì) 碰到王德威談起這個(gè)設(shè)想，我們覺(jué)得這個(gè)題目必然關(guān)涉現(xiàn)當(dāng)代，也必然與 古典有關(guān)。“穿越”課題既是熱點(diǎn)又是“禁區(qū)”，卻鮮有嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)討論。我 們想請(qǐng)些行內(nèi)的專(zhuān)家來(lái)，平心靜氣地討論。王教授很感興趣，答應(yīng)一定會(huì) 來(lái)。同年秋天，學(xué)報(bào)主編蔡宗齊教授建議把會(huì)議題目改爲(wèi)“現(xiàn)代與古典文 學(xué)的相互穿越: 故事新編與理論重

上的思考呢？在《文學(xué)與神明——饒宗頤訪(fǎng)談録》(第七頁(yè))，我提出問(wèn)題： 孟子與孔子相距二百年。孟子是孔子學(xué)生的學(xué)生。這二百年是很短的，但又經(jīng)歷了好幾代人?；\統(tǒng)地講，‘孔孟’，孟是孔子的學(xué)生，那就不很準(zhǔn)確。二百年如何傳承？孔子怎麼傳給孟子的呢？有的説是他的孫子子思傳給孟子的，籠統(tǒng)而言，應(yīng)當(dāng)是沒(méi)問(wèn)題的。孔子活到六十幾歲，他的孫子能傳他的學(xué)問(wèn)嗎？他有沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他的孫子？應(yīng)該有。他的孫子有多大了呢？要考一考。有沒(méi)有二十歲？可能有二十歲。子思是曾子的學(xué)生。曾子是孔子門(mén)生

思潮的影響，並對(duì)文學(xué)産生了濃厚的興趣。15歲就與人合作創(chuàng)辦文學(xué)月刊《青年文藝》，自任主編。由於經(jīng)費(fèi)拮據(jù)，為了減少開(kāi)支，凡審稿、編排、校對(duì)等事務(wù)，都由自己一人學(xué)餘時(shí)間操辦。此時(shí)他即以裴斐作為筆名，發(fā)表了大量詩(shī)歌、散文、小説，年紀(jì)輕輕便開(kāi)始了對(duì)社會(huì)人生的觀(guān)察與思考，並揮舞手中的筆，揭露黑暗，鞭笞壓迫，憧憬光明，展露了超群出衆(zhòng)的進(jìn)步思想與文學(xué)才華。當(dāng)時(shí)成都地區(qū)學(xué)校不少高材生都是《青年文藝》月刊的支持者，身為中學(xué)生的流沙河(名余勳坦，當(dāng)代著名詩(shī)人)也成為該刊撰稿人

——簡(jiǎn)論敦煌俗文學(xué)在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上的地位柴劍虹一在中國(guó)文學(xué)史上，《雅》(大雅、小雅)原本是最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中風(fēng)、雅、頌三大類(lèi)作品中的一類(lèi)?！吨芏Y·春官》提出： 大師“教六詩(shī)： 曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌”*本文引用《周易》《尚書(shū)》《禮記》等十三經(jīng)及注疏文字，均出自《十三經(jīng)注疏》，北京： 中華書(shū)局，1980年，不再一一詳注。，將詩(shī)體與寫(xiě)作手法混雜在一起，遂引起後世解讀歧義。唐孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義·序》開(kāi)宗明義指出：“夫《詩(shī)》者，論功頌德之歌，止

都在面臨的問(wèn)題。文學(xué)經(jīng)典正是“文化所擁有的重要的過(guò)去”的重要組成部分和集中的代表之一，對(duì)經(jīng)典的思考和重視代表著對(duì)傳統(tǒng)的自覺(jué)思考，而經(jīng)典本身“提供了一個(gè)引發(fā)可能的問(wèn)題和可能的答案的發(fā)源地”。從文學(xué)自身的發(fā)展來(lái)看，語(yǔ)種文學(xué)的發(fā)展除了需要繼承已有的遺産，也需要從外國(guó)文學(xué)中汲取力量。對(duì)於譯入語(yǔ)文學(xué)而言，翻譯文學(xué)作品可以爲(wèi)其自身的發(fā)展帶來(lái)新的觀(guān)念和動(dòng)力。斯達(dá)爾夫人(Madame de Stael)在其著名的《翻譯之精神》一文中闡述了她的翻譯思想，認(rèn)爲(wèi)翻譯是文學(xué)和政治

”信念在現(xiàn)代早期文學(xué)史研究中的展開(kāi)方式、途徑、形態(tài)。討論的方式，是分析比較20 世紀(jì)上半葉三部影響較大的文學(xué)史著作，以期揭示作爲(wèi)公共信念的“進(jìn)化論”如何與不同的價(jià)值預(yù)設(shè)、寫(xiě)作意圖、分析框架相結(jié)合，從而形成差異極大的文學(xué)史敍述?！斑M(jìn)化論”信念影響了20 世紀(jì)文學(xué)研究，這是個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)判斷?！斑M(jìn)化論”信念如何滲透到文學(xué)研究話(huà)語(yǔ)當(dāng)中，則是一個(gè)複雜的故事。意欲理解“進(jìn)化論”與“文學(xué)研究”的關(guān)係，必須首先將視野從“文學(xué)研究”拓展開(kāi)去。這是20 世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的特質(zhì)

意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域”的文學(xué)藝術(shù)，其理論建設(shè)與創(chuàng)作實(shí)踐，也處處可見(jiàn)“蘇聯(lián)模式”這個(gè)揮之不去的魅影。時(shí)至今日，我們甚至常把新中國(guó)文藝工作的種種缺點(diǎn)與失誤，全都以籠統(tǒng)的“蘇聯(lián)影響”而一筆帶過(guò)。其實(shí)，正如中國(guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員錢(qián)中文教授所指出的:“半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，蘇聯(lián)的文學(xué)觀(guān)念對(duì)我國(guó)的文學(xué)理論影響很大。特別是20 世紀(jì)50 年代，它在我國(guó)傳播了一些馬克思主義文藝知識(shí)，另一方面它本身教條化、簡(jiǎn)單化的東西不少，影響著我國(guó)文學(xué)界與學(xué)校的教學(xué)工作。但是作爲(wèi)最基本的文學(xué)觀(guān)念都是

術(shù)、經(jīng)濟(jì)、文化、文學(xué)等各個(gè)方面。意大利對(duì)中國(guó)上千年所傳承的文化有極大的興趣。意大利教育部允許在義務(wù)教育階段就設(shè)中文課程，而且在歐洲人眼中，中國(guó)的形象也是被意大利人第一次描繪出來(lái)的。12—14 世紀(jì)無(wú)論是在歐洲還是中亞歷史上都是一個(gè)不平凡的世紀(jì)。隨著蒙古國(guó)在亞洲土地上崛起和在歐洲的擴(kuò)張政策，中國(guó)文學(xué)作品或片段也隨著商人和傳教士被介紹給了遙遠(yuǎn)的意大利，而這一時(shí)期的蒙古文學(xué)深受歐亞文化影響，在相互交流中占了更大的部分。特殊的歷史背景和環(huán)境，使得文學(xué)作品的傳播和相

曾 瓊中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典印譯略論曾 瓊在當(dāng)今這樣一個(gè)充滿(mǎn)變化的時(shí)代裏，恒定的事物似乎越來(lái)越少。新鮮事物不斷湧現(xiàn)，如何面對(duì)和處理自身文化所擁有的重要的過(guò)去，是當(dāng)代每一種文化都在面臨的問(wèn)題。文學(xué)經(jīng)典正是“文化所擁有的重要的過(guò)去”的重要組成部分和集中的代表之一，對(duì)經(jīng)典的思考和重視代表著對(duì)傳統(tǒng)的自覺(jué)思考，而經(jīng)典本身“提供了一個(gè)引發(fā)可能的問(wèn)題和可能的答案的發(fā)源地”。從文學(xué)自身的發(fā)展來(lái)看，語(yǔ)種文學(xué)的發(fā)展除了需要繼承已有的遺産，也需要從外國(guó)文學(xué)中汲取力量。對(duì)於譯入語(yǔ)文學(xué)而

楊 伯文學(xué)史中的“進(jìn)化論”楊 伯一本文的任務(wù)，是討論“進(jìn)化論”信念在現(xiàn)代早期文學(xué)史研究中的展開(kāi)方式、途徑、形態(tài)。討論的方式，是分析比較20世紀(jì)上半葉三部影響較大的文學(xué)史著作，以期揭示作爲(wèi)公共信念的“進(jìn)化論”如何與不同的價(jià)值預(yù)設(shè)、寫(xiě)作意圖、分析框架相結(jié)合，從而形成差異極大的文學(xué)史敍述?！斑M(jìn)化論”信念影響了20世紀(jì)文學(xué)研究，這是個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)判斷。“進(jìn)化論”信念如何滲透到文學(xué)研究話(huà)語(yǔ)當(dāng)中，則是一個(gè)複雜的故事。意欲理解“進(jìn)化論”與“文學(xué)研究”的關(guān)係，必須首先將視野

20世紀(jì)初，中國(guó)文學(xué)作品向法國(guó)的譯介與傳播活動(dòng)進(jìn)行得如火如荼。但在一定程度上我們應(yīng)將這些行爲(wèi)置於當(dāng)時(shí)不少譯介者所處的宗教話(huà)語(yǔ)體系中來(lái)觀(guān)察和理解。他們對(duì)中國(guó)文學(xué)的理解，往往打著符象派（figurisme）的烙印並充滿(mǎn)了耶穌會(huì)色彩。其中戴遂良神父（Léon Wieger，1856年生於法國(guó)斯特拉斯堡，1933卒於中國(guó)獻(xiàn)縣）的文學(xué)翻譯活動(dòng)尤其值得我們注意，他的翻譯行爲(wèi)實(shí)際上是對(duì)中國(guó)文學(xué)作品之美學(xué)特徵的否認(rèn)。以下就其翻譯作品集《現(xiàn)代中國(guó)民間故事》（Folk lor

職莉莉中國(guó)文學(xué)的域外傳播研究12—14世紀(jì)中意文學(xué)作品的相互影響及原因職莉莉一、引 言中國(guó)文化對(duì)於歐洲各國(guó)來(lái)説一直是一個(gè)感興趣的主題，這並不是現(xiàn)今才有的現(xiàn)象，而且這種興趣廣泛的表現(xiàn)在藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、文化、文學(xué)等各個(gè)方面。意大利對(duì)中國(guó)上千年所傳承的文化有極大的興趣。意大利教育部允許在義務(wù)教育階段就設(shè)中文課程，而且在歐洲人眼中，中國(guó)的形象也是被意大利人第一次描繪出來(lái)的。12—14世紀(jì)無(wú)論是在歐洲還是中亞歷史上都是一個(gè)不平凡的世紀(jì)。隨著蒙古國(guó)在亞洲土地上崛起和在歐洲

意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域”的文學(xué)藝術(shù)，其理論建設(shè)與創(chuàng)作實(shí)踐，也處處可見(jiàn)“蘇聯(lián)模式”這個(gè)揮之不去的魅影。時(shí)至今日，我們甚至常把新中國(guó)文藝工作的種種缺點(diǎn)與失誤，全都以籠統(tǒng)的“蘇聯(lián)影響”而一筆帶過(guò)。其實(shí)，正如中國(guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員錢(qián)中文教授所指出的：“半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，蘇聯(lián)的文學(xué)觀(guān)念對(duì)我國(guó)的文學(xué)理論影響很大。特別是20世紀(jì)50年代，它在我國(guó)傳播了一些馬克思主義文藝知識(shí)，另一方面它本身教條化、簡(jiǎn)單化的東西不少，影響著我國(guó)文學(xué)界與學(xué)校的教學(xué)工作。但是作爲(wèi)最基本的文學(xué)觀(guān)念都是我們

刊報(bào)道一個(gè)地區(qū)的文學(xué)發(fā)展程度，體現(xiàn)著這個(gè)地區(qū)的文化水準(zhǔn)和格調(diào)。澳門(mén)文學(xué)近三十年得到長(zhǎng)足發(fā)展，除了民間的寫(xiě)作人筆耕不輟，也有賴(lài)於政府的大力配合?；仡櫛镜亓宅槤M(mǎn)目的文學(xué)活動(dòng)和比賽，到一系列文學(xué)書(shū)籍的出版，不管是作為主辦者或贊助者的身份，讀者應(yīng)該會(huì)發(fā)現(xiàn)澳門(mén)基金會(huì)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)澳基會(huì)）總是沒(méi)有缺席的。作為澳門(mén)的綜合性公共基金會(huì)，澳基會(huì)在推進(jìn)文化建設(shè)上始終擔(dān)當(dāng)著積極推動(dòng)者、組織者和資助者的角色。在澳門(mén)文學(xué)的發(fā)展路上，“澳門(mén)基金會(huì)”——這個(gè)與本澳文學(xué)同步成長(zhǎng)的機(jī)構(gòu)，到底發(fā)

文學(xué)是形象化地反映客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)。作為寫(xiě)作者自然應(yīng)立足現(xiàn)實(shí)，以反映時(shí)代變革，民眾喜怒哀樂(lè)為己任，弘揚(yáng)真善美，鞭撻假惡醜，把普世價(jià)值植入人心，推動(dòng)時(shí)代和諧進(jìn)步發(fā)展。二十年來(lái)，本澳寫(xiě)作者正是遵循這一原則，文學(xué)創(chuàng)作取得豐碩成果。從上世紀(jì)九十年代至今，出版了大量小說(shuō)詩(shī)歌散文等專(zhuān)輯、叢書(shū)，令外界刮目相看，一改“澳門(mén)沒(méi)有文學(xué)”的看法。追根溯源，澳門(mén)文學(xué)自覺(jué)始於上世紀(jì)九十年代中後期，“澳門(mén)筆會(huì)”的成立，澳門(mén)文學(xué)形象得以建立，發(fā)展到現(xiàn)在，擁有一大批老中青作家與文學(xué)新人。他