羅央

吐蕃贊普赤松德贊王妃蔡邦氏梅脫仲小考①

羅央

蔡邦氏梅脫仲是贊普赤松德贊王妃之一，在當(dāng)時佛苯之爭中先是作為苯教徒而后皈依佛教，并生有贊普繼承人，修建了規(guī)模宏偉的康頌?？盗?，主導(dǎo)數(shù)件對吐蕃政權(quán)關(guān)系重大的歷史事件，對這一時期的吐蕃王政產(chǎn)生過重要影響。本文試圖通過她當(dāng)時參與的一系列事件分析，將她放在特定歷史條件下進(jìn)行客觀評價。

王妃、蔡邦氏梅脫仲、佛苯之爭；

赤松德贊時期，吐蕃日益昌盛。贊普注重內(nèi)政建設(shè)，完善官制法律及各項制度，整頓吏治和財政，唐蕃關(guān)系日益加深。吐蕃王朝初期，佛教未能在吐蕃本土扎下根，由于當(dāng)時與周邊國家接觸頻繁，這些國家大都信仰佛教，受其影響贊普認(rèn)為可以用佛教來鞏固自己的統(tǒng)治，雖然受吐蕃苯教勢力的抵制，贊普還是大力倡興佛教 。從印度請來蓮花生修建桑耶寺，組織人力、物力翻譯佛教經(jīng)典，剃度僧人。佛教在贊普和大臣們的支持下得以發(fā)展、壯大。當(dāng)時佛苯之爭演變成一場政治斗爭，這場爭斗中蔡邦氏梅脫仲扮演了非常重要的角色。

一、蔡邦氏生平

從史書記載來看，吐蕃王室通常與朝中貴族和地方豪族聯(lián)姻，以此擴(kuò)張和穩(wěn)固贊普的統(tǒng)治勢力。長期聯(lián)姻傳統(tǒng)，形成了吐蕃歷史上勢力最大的四大戚族，即沒廬氏、琛氏、那囊氏、蔡邦氏。赤松德贊的王妃梅脫仲出自蔡邦氏，《西藏王統(tǒng)記》中記載“蔡邦氏原為蘇毗家臣，后為吐蕃約茹上部千戶，領(lǐng)地在瓊結(jié)一帶，即今瓊結(jié)縣的亞堆區(qū)，美多準(zhǔn)是其家女?！薄?】

在王室中，生育子嗣從來就是頭等大事，能否為王室傳宗接代影響到王妃們的前途。母憑子貴的傳統(tǒng)在吐蕃王室中屢見不鮮，如松贊干布的王妃中只有蒙薩尺江生有贊普子嗣，因而在布達(dá)拉宮法王洞中在塑有松贊干布及尼泊爾赤尊公主、唐朝文成公主塑像的同時，也塑有蒙薩尺江懷抱貢日貢贊的塑像。再如吐蕃末代贊普達(dá)磨的兩位王妃，用正假王子來爭奪王位的故事中，可以看到是否生有子嗣成了王妃能否立足后宮前朝的重要籌碼。

“贊普納有五妃：蔡邦薩·美多卓、喀欽薩·措杰、卓薩·絳曲準(zhǔn)、秦薩·拉摩贊等，又為報母恩故，迎娶窮夫婦之女為妃，即稱為卜容薩·杰摩尊者是也?！雹谒髂蠄再? 西藏王統(tǒng)記 [M].劉立千,譯注.拉薩：西藏人民出版社,1987：209.123.133-134.在赤松德贊的幾位王妃中，唯有蔡邦氏梅脫生有王子，據(jù)《智者喜宴》記載，贊普赤松德贊與王后蔡邦氏梅脫仲所生四王子中，長子牟墀松波夭折無陵墓，次子牟尼贊普生于父王赤松德贊34歲即水虎年，翌年即水兔年牟迪茹贊普出生，木龍年墀德松贊生。①巴俄·祖拉陳瓦.智者喜宴（藏）[M].北京:民族出版社,1986:404.350.403.404.文獻(xiàn)中無其他幾位王妃生有王子的記載，這一點足以讓梅脫仲優(yōu)越于其他幾位王妃?！坝蒔.T.1286《贊普世系》載記之性質(zhì)得知，得繼大統(tǒng)者之生母，就是皇后的身份。沒廬氏因喪子，而失去皇后地位，轉(zhuǎn)由蔡邦妃繼任”②林冠群.唐代吐蕃史論集[M].北京: 中國藏學(xué)出版社,2006:133.從而為她提供了插手政治的機(jī)會。

二、蔡邦氏在重大政治事件中的影響

1、抗衡威脅王權(quán)的各種勢力

關(guān)于梅脫仲的歷史在《五部遺教》中記載較為詳細(xì)，其中提到“……贊普之妃蔡邦氏瑪杰貪欲之盛世所罕有……她不聽毗盧遮那傳教布道的致理名言，反而對大師起貪念……大師驚慌失措，……逃奔而去。王妃久等不見大師回，到門口觀望，發(fā)現(xiàn)大師早已遠(yuǎn)去，王妃惱羞成怒，言必滅佛……請來贊普誣陷大師對她非禮?！雹鄱嗉懿?五部遺教（藏）[M].北京:民族出版社,1997: 245-247.255.蔡邦氏瑪杰指的是梅脫仲，這一段文字中不免夸大了她的缺點，丑化了她的性格，當(dāng)然，也有我們值得分析的史料，梅脫仲是在贊普面前有一定份量的人物，她所說之話可讓贊普引起重視，并且可看出她是個頗有心計的王妃。這里面提到蔡邦氏最初反對佛教，她反對佛教的理由“正如她所說‘我怕佛教盛后，贊普的王位將因而喪失掉?！雹芡跎?西藏佛教發(fā)展史略[M].北京:中國社會科學(xué)出版社, 1997:13.她考慮到了佛教是否會危及贊普政權(quán)，實際上充分顯示了她統(tǒng)治階級利益至上的思想。她極力反對佛教中的密教，當(dāng)時“七試人”中的毗盧遮那在印度學(xué)密法回藏準(zhǔn)備傳教，受蔡邦氏反對“理由即毗盧遮那所學(xué)的密法不是佛教中所講的佛教的教義，而是一種黑咒術(shù)或妖術(shù)，這些東西會對吐蕃不利。”⑤王森.西藏佛教發(fā)展史略[M].北京:中國社會科學(xué)出版社, 1997:13.這與前面所提及的毗盧遮那和王妃之間產(chǎn)生的糾紛似乎有些關(guān)聯(lián)。這可以說明兩點：一是因王妃和大師之間的矛盾而造成王妃反對其所傳密法；二是因為王妃反對密教，人們就將她記載于史時將其丑化。在《蓮化生大師本生傳》中提到王妃說了些對密教不利的話：“誣蔑說是什么嘎巴拉，乃是一顆死人頭髏骷，瓦斯達(dá)顏原來是腸子，骨吹號原來是人腿骨。所謂大張皮就是人皮，羅達(dá)品是抹血之供品，所謂壇城花花綠綠的，所謂舞蹈珠是骨頭珠，所謂使者是個光身子，所謂加持是作假騙人的，所謂神臉不過是面具，哪是佛法是印度人教給的壞東西?！雹蘼逯榧哟搿⒍頄|瓦拉翻譯.蓮花生大師本生傳[M].西寧:青海人民出版社,1996: 498.在她及一批人的反對下，密宗沒有能夠在當(dāng)時廣泛傳播開來，從這我們可以了解到她在王室中具有一定的勢力，并且能夠控制和打擊外來文化的傳播與發(fā)展，她反對從印度傳來的宗教，其直接原因就是蓮花生等大師的影響一旦得以擴(kuò)大，就會削弱贊普在民眾中的威信，因而組織人力與它抗衡。但事實上，后來受到佛教的影響，從她所采取的一些舉動上可窺見其反佛立場的動搖，在《五部遺教》中提到：“毗盧大師修得嘎無龍王，派當(dāng)增黑龍施法，蔡邦氏隨即染毒龍病。蔡邦氏深感罪孽深重，痛心懺悔，毗盧大師大喜，驅(qū)逐嘎無龍王，其病自愈。因蔡邦氏信本教，蓮花生大師暗察有無斷障，毗盧遮那、贊普、王子跪拜大師，起身時即開鮮花，而蔡邦氏則不然，之前開的花也已凋謝。王妃深感罪孽深重，一心向大師頂禮祈求，后生各種鮮花，王妃大喜，其女沖巴杰妃進(jìn)獻(xiàn)大師，以報恩德?！雹俣嗉懿?五部遺教（藏）[M].北京:民族出版社,1997: 245-247.255.

2、修建佛寺

在墀松德贊建桑耶寺，組織人譯經(jīng)，大興佛教的影響下，蔡邦氏也順應(yīng)潮流建寺，因其生有王子，故以父王（墀松德贊）的烏孜大殿為樣建造康頌?？盗郑讓又咏砸糟~包裹。②巴俄·祖拉陳瓦.智者喜宴（藏）[M].北京:民族出版社,1986:404.350.403.404.在三位王妃所建的寺中要以她所建的最為宏大。史書記載，桑耶寺外墻以南有蔡邦氏所建康頌?？盗郑路秩龑?。（外墻以）西有沒廬氏絳曲杰所建格結(jié)切瑪林，此寺整體結(jié)構(gòu)為一層式；（外墻以）北有頗容氏所建布蔡色康林，此寺為兩層式結(jié)構(gòu)；從建筑格局上不難看出蔡邦氏權(quán)勢之大。

她所建的康頌桑康林，“其造型與烏孜大殿相近，所選用之石料及木料勝似烏孜大殿，（寺中）大梁及柱子鑲嵌有璁玉、珊瑚、金銀等寶物，寺分三層；一層以菩提尊者為主圣，并供奉有八大隨佛子及忿怒明王兩尊等，佛像均以寶物飾之。二層以坐于蓮花莖上之蓮花佛為主圣，供奉有男、女菩薩各四尊，守門金剛兩尊等均以多種寶物飾之?！攲庸┓钣兴拿娲笕杖鐏?、菩薩及忿怒明王兩尊等均以寶物裝飾鑲嵌。護(hù)法殿及寺中墻壁上如同各傳記所述繪有尼式風(fēng)格之壁畫，以琉璃瓦裝飾的寺頂?shù)冉酝暾麩o缺?！雹鬯就健ご_吉加措.司徒古跡志（藏）[M].拉薩:西藏藏文古籍出版社, 1999: 149-150.從這可以看出，蔡邦氏為表明自己做為長妃的威望及權(quán)力，也不甘落于其他王妃之后，修建了勝似烏孜大殿的康頌?？盗帧?/p>

3、對政治的干預(yù)

蔡邦氏主導(dǎo)了兩件對吐蕃政壇關(guān)系重大的血案，其一，造成赤松德贊的三皇子刺殺大相杰擦拉囊之子伍仁事件；其二，造成繼任贊普牟尼贊普的死亡。

牟迪茹贊普是牟尼贊普的三弟，在他為王子時：大舅臣杰擦拉囊經(jīng)與牟尼贊普商議，將一些大權(quán)交給了那囊氏家族，此事被王妃梅脫仲探知，遂生嫉恨，唆使王子牟迪茹將杰擦拉囊之子伍仁刺死。④巴俄·祖拉陳瓦.智者喜宴（藏）[M].北京:民族出版社,1986:404.350.403.404.王子牟迪茹最終遭流放，數(shù)年后他準(zhǔn)備回朝執(zhí)政，從流放地返回的路途中遭人暗算。牟迪茹之死歸根結(jié)底源于政治斗爭，而其母后對他的命運(yùn)產(chǎn)生了至關(guān)重要的作用，這充分反映了權(quán)臣的力量和外戚力量已壯大到可以干預(yù)吐蕃政局的地步。

牟尼贊普被其母蔡邦氏梅脫仲所害記載于《西藏王臣記》、《紅史》、《新紅史》、《雅隆尊者教法史》、《智者喜宴》等史書中，但關(guān)于其因何原因被害記載不一致，《紅史》：“（牟尼贊普）執(zhí)政一年九個月，他制定桑耶寺四時期供，四次平均吐蕃臣民的貧富，于二十四歲時在父王在位時被母后害死?！雹莶贪汀へ暩露嗉|嘎·洛桑赤烈 校注. 紅史[M].陳慶英、周潤年譯.拉薩:西藏人民出版社,2002: 32.《雅隆尊者教法史》所載牟尼贊普的情況大體與《紅史》相同：（牟尼贊普）在位一年零九月，三次均貧富。設(shè)三藏供養(yǎng)，還特設(shè)經(jīng)藏供養(yǎng)。二十九歲，被母后毒死于永布宮。⑥釋迦仁欽德. 雅隆尊者教法史[M].湯池安,譯. 拉薩:西藏人民出版社, 2002: 37.分析以上史料，牟尼贊普被害是由于他繼承其父崇佛遺業(yè)，創(chuàng)立四大供，并下令國中富豪、貧民皆須奉貢布施，而貢物有差，結(jié)果不僅全面激化了僧俗矛盾、貧富矛盾，而且既開罪了母后，又觸怒了權(quán)臣，終被生母所害。在《智者喜宴》和《西藏王統(tǒng)記》中則記載：“赤松德贊55歲時，退位到松喀爾娘瑪蔡宮修行，立子牟尼贊普為王，（赤松）認(rèn)為頗容氏是其母的轉(zhuǎn)世，對其十分愛護(hù)，將她許給牟尼為妃。牟尼贊普對王妃頗容氏十分愛護(hù)，使母親蔡邦氏梅脫仲生氣，投毒害死牟尼贊普?！雹侔投怼ぷ胬愅?智者喜宴（藏）[M].北京:民族出版社,1986:404.350.403.404.《西藏王統(tǒng)記》也有類似記載：其母蔡邦氏嫉妒，找借口指責(zé)頗容氏在赤松德贊去世時沒有卸裝，沒有悲傷，派人去殺她，被王子所救，其母更加生氣，進(jìn)毒殺了王子。②索南堅贊. 西藏王統(tǒng)記 [M].劉立千,譯注.拉薩：西藏人民出版社,1987：209.123.133-134.這一段記載反映了幾個歷史問題：其一，婚姻習(xí)俗，牟尼贊普將其父之妃納為王妃，說明當(dāng)時這種父子同妃的婚姻方式存在于吐蕃王室當(dāng)中，并且在古代藏族社會看來合乎當(dāng)時人們的倫理道德觀念,；其二，王妃之間的矛盾牽連到了贊普，贊普對某一王妃過于寵愛引起宮廷傾軌。歷來后宮之爭在王室內(nèi)部是難以避免的，而這種矛盾發(fā)展演變后就會直接影響到贊普政權(quán)的鞏固。歸結(jié)起來，牟尼被害原因，有幾種不同的說法，究竟是哪一種原因我們在此不做探討，這些記載足以證明在這一歷史時期，蔡邦氏梅脫仲的權(quán)勢之大，不管是出于哪一種原因，她謀害牟尼贊普的說法是一致的，她的這一舉動對當(dāng)時的政治產(chǎn)生了很大影響，加速了吐蕃王朝的崩潰。牟尼死后，其弟墀德松贊繼位，繼而是熱巴巾和吐蕃王朝最后一位贊普朗達(dá)瑪。從史書中看，牟尼贊普死后，吐蕃王朝中外戚干政愈演愈烈，致使贊普朗達(dá)瑪被外戚架空，導(dǎo)致歷經(jīng)四十三代贊普統(tǒng)治的一個王朝最后走向毀滅。

正如《賢者喜宴—吐蕃史譯注》中所提到的：母后及王妃勢力（實際是奴隸主的派別勢力）卻迅速上升，她們干預(yù)朝政，蔡邦氏與那囊氏極力爭權(quán)火并，她們先迫使贊普流放穆底贊普，繼而又暗殺致死；而蔡邦氏竟下毒和親自害死穆尼贊普。總之，她們按照她們的喜怒來決定贊普的立廢，這表明她們背后有著一股奴隸主集團(tuán)勢力的強(qiáng)大支持，她們敢于在赤松德贊生前弄死贊普而不怕遭到懲罰，正是她們力量增長的標(biāo)志。③巴臥·祖拉陳瓦.賢者喜宴—吐蕃史譯注[M].黃顥、周潤年,譯注.北京:中央民族大學(xué)出版社，2010:235-236.

三、結(jié)束語

綜上所述，蔡邦氏梅脫仲是以一個心胸狹隘、驕橫拔扈的王權(quán)干預(yù)者的形象存在著。梅脫仲從反對佛教、建康頌桑康林、到害死牟尼贊普，這一系列事件反映出她權(quán)勢壓過其她王妃，并且在其擁護(hù)者的支持下能夠操縱政治，讓人們意識到舅王（外戚 ）勢力的不可 忽略。蔡邦氏從她最初反對佛教到后來建寺，是因為做為墀松德贊這一吐蕃歷史上空前推崇佛教的贊普的王妃，不可避免地懷有以建寺來表明心跡，獲得贊普的寵愛與信任，從而鞏固自己地位的目的，這在客觀上起到了扶持、宣傳佛教，擴(kuò)大佛教在社會上的影響之作用，使佛教得以扎根于吐蕃社會，為佛教的藏傳佛教化起到了積極的推動作用，促進(jìn)了具有極強(qiáng)生命力的藏傳佛教的興起與發(fā)展。

【作者：羅央，西藏大學(xué)文學(xué)院歷史系副教授】

（責(zé)編：褚麗）

；K06< class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識碼；

；A< class="emphasis_bold">文章編號；

；ISSN1004-6860(2017)01-0074-04

①本篇為2016年西藏自治區(qū)高校青年教師創(chuàng)新項目《藏族古代女性研究-以吐蕃王室女性為例》（項目編號：QCR2016-52）的階段性成果。