馮天瑜

中華文化的地域分野

馮天瑜

中華文化內(nèi)部的南北之別、東西之異，植根于與地理環(huán)境有密切依存關(guān)系的社會(huì)生活的土壤之中。中華文化自其發(fā)生期，即因環(huán)境的多樣性而呈現(xiàn)豐富的多元狀態(tài)，到晚周，各具特色的區(qū)域文化已大體成形。作為文化的空間分類，文化區(qū)由自然、社會(huì)、人文三重因素所決定，三者在歷史進(jìn)程中綜合成某種地域性文化特色。中華先民很早便建立起幅員遼闊的國(guó)家并對(duì)這片國(guó)土的自然風(fēng)貌和人文狀態(tài)做過真切的分區(qū)把握。數(shù)千年中，中國(guó)文化的中心大體沿著自東向西繼之又由西北而東南的方向轉(zhuǎn)移，透露出中國(guó)經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移、政治集團(tuán)的更迭、民族關(guān)系的弛張，隱含著文化生態(tài)的規(guī)則與意義深遠(yuǎn)的歷史機(jī)緣。由地區(qū)多樣性導(dǎo)致的文化多元傾向與文化“大一統(tǒng)”傾向相輔相成，共同構(gòu)成中國(guó)這個(gè)東方大國(guó)的顯著特點(diǎn)。異彩紛呈、生機(jī)盎然的中華文化，是諸地域、諸民族的共同創(chuàng)造，是文化的“多”與“一”互動(dòng)的結(jié)果。這種和而不同、剛健自強(qiáng)的文化機(jī)制，是中國(guó)作為一個(gè)廣土眾民的泱泱大國(guó)長(zhǎng)久地屹立在世界東方的重要原因。

中華文化 地理人文 文化域分 多樣性“大一統(tǒng)”

作為人類物質(zhì)文明和精神文明綜合創(chuàng)造性質(zhì)的文化，因時(shí)間向度的演進(jìn)而具有時(shí)代性，又因空間向度的展開而具有地域性。人們把研討文化時(shí)代性演進(jìn)的學(xué)科稱之為文化史學(xué)，把研討文化空間性分布的學(xué)科稱之為文化地理學(xué)，這兩門學(xué)科都有獨(dú)立存在的價(jià)值和獨(dú)立發(fā)展的歷史。然而，時(shí)間和空間又是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的兩種密不可分的存在形式，時(shí)代性與地域性當(dāng)然也是文化的兩種相互依存的屬性，我們只有全面觀照這兩種屬性，并考察其互動(dòng)關(guān)系，方能實(shí)在地把握人類創(chuàng)造的文化的縱深度和廣闊度。在這一意義上，歷史學(xué)與地理學(xué)的聯(lián)姻勢(shì)在必行，而地域文化研究便是文化史學(xué)與文化地理學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。

中國(guó)是一個(gè)文明傳統(tǒng)悠久深厚的國(guó)度，又是一個(gè)廣土眾民的國(guó)度，其文化的時(shí)代性演進(jìn)和地域性展開均呈現(xiàn)婀娜多姿的狀貌，因而切忌作簡(jiǎn)單化的描述與概括。已故歷史地理學(xué)家譚其驤先生指出：“把中國(guó)文化看成一種亙古不變且廣被于全國(guó)的以儒學(xué)為核心的文化，而忽視了中國(guó)文化既有時(shí)代差異，又有其地區(qū)差異，這對(duì)于深刻理解中國(guó)文化當(dāng)然極為不利?！雹僮T其驤：《中國(guó)文化的時(shí)代差異與地域差異》，《中國(guó)傳統(tǒng)文化的再估計(jì)》，上海：上海人民出版社，1987年，第41頁。譚先生的這一論說顯然是有感而發(fā)的，因?yàn)榛\統(tǒng)地界定中國(guó)文化，已是一種司空見慣的做法，此類做法有礙于人們從共相與殊相辯證統(tǒng)一的高度把握中國(guó)文化，不利于開掘中國(guó)文化無比豐厚的內(nèi)蘊(yùn)。

要想獲得對(duì)中國(guó)文化的深刻理解，必須糾正空泛、粗疏的學(xué)風(fēng)，多做具體分析和實(shí)證研究，方能為綜合與抽象提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而此類工作的一個(gè)重要方面，便是對(duì)中國(guó)文化加以分區(qū)考析。應(yīng)當(dāng)說，在這方面我們有著宏富的遺產(chǎn)。

一、文化生態(tài)與地理人文

人類創(chuàng)造文化依托的生態(tài)條件由自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和政治環(huán)境四大因素綜合而成。文化是人類在自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治諸生態(tài)因子綜合的基礎(chǔ)上做出的能動(dòng)創(chuàng)造。文化與其生態(tài)基礎(chǔ)之間，既有依存關(guān)系，又保持著相對(duì)獨(dú)立性。文化生態(tài)由自然要素與社會(huì)—人文要素綜匯而成，自然要素包括宇宙的、地質(zhì)的、氣象的、水文的、地文的、生物的等方面，它們共同組成人類生存的物質(zhì)基石——“地理環(huán)境”。

黑格爾說：“助成民族精神的產(chǎn)生的那種自然的聯(lián)系，就是地理的基礎(chǔ)”，由地理要素構(gòu)成的“自然的聯(lián)系”，也即文化生成的空間條件，是民族精神“表演的場(chǎng)地”和“必要的基礎(chǔ)”。①[德]黑格爾著，王造時(shí)譯：《歷史哲學(xué)》，北京：三聯(lián)書店，1956年，第121頁。人類是在與地理環(huán)境互動(dòng)的過程中進(jìn)行文化創(chuàng)造的，地理環(huán)境的多樣性是文化多樣化發(fā)展的基礎(chǔ)。

中國(guó)作為一個(gè)幅員遼闊的泱泱大國(guó)，各地的自然條件千差萬別，經(jīng)濟(jì)、政治水準(zhǔn)也參差不齊，因此，各地文化的發(fā)展極不平衡。這種由地區(qū)多樣性導(dǎo)致的文化多元傾向，與文化“大一統(tǒng)”傾向相輔相成，共同構(gòu)成中國(guó)這個(gè)東方大國(guó)的顯著特點(diǎn)。黃河流域是中國(guó)文化重要的發(fā)祥地之一，奠定了中華文明的根基，但中華文化的策源地又絕不限于黃河流域。近百年的考古發(fā)掘證明，180多萬平方公里的長(zhǎng)江流域乃至遼河流域、珠江流域以及西南崇山峻嶺間，都有悠久的文明史。

自殷商起，中國(guó)正式進(jìn)入有文字記載的時(shí)代，先民的活動(dòng)地域愈益擴(kuò)張。商人最早居住在山東半島，大約在公元前14世紀(jì)，長(zhǎng)期流動(dòng)不定的商族在商朝第十代君主盤庚的率領(lǐng)下，從奄（今山東曲阜）遷徙并定都于殷（今河南安陽西北小屯村），商人的居住中心轉(zhuǎn)移到黃河中游。

周人崛起于陜甘高原，又在涇渭平原得到發(fā)展，進(jìn)而向東挺進(jìn)，克殷并經(jīng)營(yíng)洛邑，從偏處西土的部落發(fā)展為雄視中原的王族。

秦漢以后，各區(qū)域文化融合為漢文化；經(jīng)繼續(xù)開疆拓土，實(shí)行民族交會(huì)，形成廣土眾民的大帝國(guó)；又經(jīng)唐、宋、元、明、清歷代的發(fā)展，奠定今日中國(guó)960萬平方公里的領(lǐng)土，領(lǐng)域廣遠(yuǎn)，腹里縱深，回旋天地開敞，是一種足可創(chuàng)造恢弘文化的博大空間，為中華文化的滋生繁衍提供了宏闊的天地。

中國(guó)處于北半球，大部屬溫帶，亞熱帶區(qū)域也不小，最南部伸入熱帶，最北部伸入亞寒帶，占有相當(dāng)完備的氣候帶，提供了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)多樣發(fā)展的地理基礎(chǔ)。如秦嶺淮河以北成為以小麥、粟米為主要作物的旱地農(nóng)業(yè)區(qū)，秦嶺淮河以南成為以稻米為主要農(nóng)作物的水田農(nóng)業(yè)區(qū)。又由于降雨量的大勢(shì)是東部充沛而西部稀少，這是東部為農(nóng)業(yè)區(qū)、西部為游牧區(qū)的自然基礎(chǔ)。中華文化內(nèi)部的南北之別、東西之異，正植根于這種與地理環(huán)境有密切依存關(guān)系的經(jīng)濟(jì)生活的土壤之中。

中國(guó)文化在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，因其腹地開闊，南北東西各路相激相蕩，北方的孔墨與南方的老莊既相批判又相吸納，西部的商韓與東部的管鄒則互為應(yīng)援，呈現(xiàn)區(qū)域文化多樣化發(fā)展的局面：

長(zhǎng)城飲馬，河梁攜手，北人之氣概也；江南草長(zhǎng)，洞庭始波，南人之情懷也。散文之長(zhǎng)江大河，多一瀉千里者，北人為優(yōu)；駢文之鏤云刻月，善移我情者，南人為優(yōu)。蓋文章根于性靈，而受四圍社會(huì)之影響特甚焉。①梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)地理大勢(shì)論》，《飲冰室全集》第2卷，上海：上海中央書店，1935年，第252頁。

幾千年來，中國(guó)文化的中心多有轉(zhuǎn)換，大體沿著自東向西（從河洛到關(guān)中），繼之又由西北而東南的方向轉(zhuǎn)移。從王朝的中心——七大古都——安陽、西安、洛陽、開封、南京、杭州和北京的遷徙軌跡中，可略見端倪。七大古都散布于中華大地的中西南北東，以宋代分界，此前中國(guó)都城主要在東西軸線上流轉(zhuǎn)，此后主要在南北軸線上移動(dòng)，然其位置的更替，透露出中國(guó)經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移、政治集團(tuán)的更迭、民族關(guān)系的弛張，隱含著文化生態(tài)的規(guī)則與意義深遠(yuǎn)的歷史機(jī)緣。

殷商以來，黃河中下游，即中原一帶，是全國(guó)最富饒的區(qū)域，又接近王朝版圖的中心，是兵家必爭(zhēng)之地，把握中原意味著把握住天下，因此，從殷周至隋唐，國(guó)都始終都在中原徘徊。漢唐以降，由于西北游牧民族的軍事威脅和東部地區(qū)富庶程度的提升，都城有東移傾向。從北宋開始，契丹、女真等半農(nóng)半牧或半農(nóng)半漁獵民族興起，農(nóng)耕民族與游牧、漁獵民族沖突交往的重點(diǎn)區(qū)段已由長(zhǎng)城西段轉(zhuǎn)至長(zhǎng)城東段，河洛已喪失控扼天下的地位。宋室南渡后，長(zhǎng)安、洛陽、開封都已不具備昔日制內(nèi)御外的強(qiáng)勁功能，以至元、明、清三朝，國(guó)都與黃河中下游無緣。

與此同時(shí)，南方也在歷史的流轉(zhuǎn)中逐漸崛起，以晉唐、兩宋為關(guān)鍵時(shí)期。唐代已有“賦出天下，江南居什九”②《統(tǒng)論南北形勝》，《圖書編》卷34，文淵閣四庫全書本。之說，宋代有“蘇湖熟，天下足”③（宋）高斯得：《恥堂存稿》卷5“寧國(guó)府勸農(nóng)文”條，影印文淵閣“四庫全書本”。的諺語，明代又有“湖廣熟，天下足”④（明）李釜源：《地圖綜要》內(nèi)卷。的民謠，顯示出南方開發(fā)面從長(zhǎng)江下游上溯中游的深度拓展。經(jīng)濟(jì)重心的南移也帶來了文化中心“由北而南”總趨勢(shì)上的改變。

從商朝開始，中華先民就開始了黃河以南的開發(fā)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)巴蜀文化、荊楚文化、吳越文化在長(zhǎng)江上游、中游和下游并起，直追中原。漢唐以降，中原王朝面臨北方游牧民族的軍事壓迫，不斷向南拓殖。南方優(yōu)越的自然稟賦和廣大空間，為其南向發(fā)展提供了條件。西晉末“永嘉之亂”、唐中葉“安史之亂”、北宋末“靖康之變”，都導(dǎo)致大批中原人南下，加速了長(zhǎng)江流域、珠江流域、閩浙沿海及云貴高原的開發(fā)。

明清至近代以來，經(jīng)濟(jì)文化中心進(jìn)一步向東南轉(zhuǎn)移，東南沿海成為中國(guó)近代文化的能量發(fā)散中心。同東南沿海相比，近代中國(guó)的北方和西北較為落后、保守，而長(zhǎng)江中游諸省，尤其是湖北、湖南，正處在較開化的東南與較封閉的西北的中間地帶，成為近代中國(guó)風(fēng)云際會(huì)的漩渦中心。

就近代中國(guó)社會(huì)變革而論，確乎是發(fā)端于東南沿海，而收功于華中腹地，進(jìn)而又推向華北、西北、東北，又由華北、西北、東北推及全國(guó)，呈現(xiàn)一種“東方不亮西方亮”，此起彼伏、不平衡的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這也正是一個(gè)幅員遼闊、地理環(huán)境繁復(fù)多樣、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不平衡的東方大國(guó)的特色之所在。

二、“畫九州”與文化域分

中華先民很早便在東亞大陸建立起幅員遼闊的國(guó)家，并對(duì)這片國(guó)土的自然風(fēng)貌和人文狀態(tài)做過真切的分區(qū)把握。成書于晚周①徐中舒認(rèn)定為戰(zhàn)國(guó)，參見徐中舒《〈左傳〉的作者及其成書年代》，《宋代文化研究》2006年第2期。的《左傳》，在“襄公四年”對(duì)于大禹“畫九州”傳說的記述：“茫茫禹跡，畫為九州”。沿襲此說，周秦之際的《禹貢》簡(jiǎn)練而準(zhǔn)確地描述當(dāng)時(shí)的國(guó)土——“東漸于海，西被于流沙，朔南暨聲教，迄于四?！?。對(duì)縱橫于東亞大陸的廣袤國(guó)土，《禹貢》分作“冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍”等九州，并對(duì)每州的土壤作出分類和等級(jí)劃分。而土壤分類和等級(jí)劃分，實(shí)際上是對(duì)農(nóng)耕文明國(guó)度所作的經(jīng)濟(jì)、文化水平的地區(qū)等級(jí)判定。其他古籍之“九州”與《禹貢》略同，又各有差異，反映了不同時(shí)代域分的區(qū)別。如《周禮·職方》有幽州、并州，無徐州、梁州；《爾雅·釋地》有幽州、營(yíng)州，無青州、梁州；《呂氏春秋·有始覽》有幽州，無梁州?！熬胖荨奔s略反映了春秋末期以來中華先民棲息生養(yǎng)的地理范圍的行政區(qū)劃。

戰(zhàn)國(guó)末期成書的《呂氏春秋·有始覽》對(duì)九州的地望有較具體的劃分，大體與晚周列國(guó)對(duì)應(yīng)：“何謂九州？河漢之間為豫州，周也；兩河之間為冀州，晉也；河濟(jì)之間為兗州，衛(wèi)也；東方為青州，齊也；泗上為徐州，魯也；東南為揚(yáng)州，越也；南方為荊州，楚也；西方為雍州，秦也；北方為幽州，燕也?！雹冢☉?zhàn)國(guó)）呂不韋：《有始覽第一》，《呂氏春秋》，北京：線裝書局，2007年，第245頁?！渡袝び碡暋芳啊吨芏Y·職方》《爾雅·釋地》《呂氏春秋·有始覽》所劃出的“九州”，大體上包括燕山山脈以南、五嶺以北、青藏高原以東的廣大區(qū)間，面積在300萬平方公里左右。這是自上古以來中華先民所著力開發(fā)的地段，在同期的世界文明古國(guó)中，領(lǐng)域的遼闊罕見其匹。

中國(guó)地勢(shì)西高東低，山地、高原和丘陵約占三分之二，盆地和平原約占三分之一，山川縱橫，氣象闊大。其地域特征如楚文化專家張正明所稱：北方中原文化，雄渾如觸砥柱而下的黃河；南方楚文化，清奇如穿三峽而出的長(zhǎng)江。③參見張正明《楚文化史》導(dǎo)言，上海：上海人民出版社，1987年，第1頁。此說暗合梁?jiǎn)⒊瑢?duì)南北自然風(fēng)貌、文化精神大相異趣的描述：“北峻南孊，北肅南舒，北強(qiáng)南秀，北僿南華?！雹芰?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)地理大勢(shì)論》，《飲冰室全集》第2卷，上海中央書局，1935年，第253頁。這種關(guān)于區(qū)域文化特征的把握，既著眼于自然環(huán)境之分，更觀照了社會(huì)生活、人文傳統(tǒng)之別。

此后，西漢史學(xué)家司馬遷在《史記·貨殖列傳》中對(duì)當(dāng)時(shí)南北東西各地的物產(chǎn)和人文特色有傳神的描繪。西漢末年學(xué)者劉向則將漢朝全境劃分為若干區(qū)域，丞相張禹又令僚屬朱贛按區(qū)域介紹風(fēng)俗。東漢史學(xué)家班固所撰《漢書·地理志》集上述之大成，并記錄各地風(fēng)俗，繪制出文化地域特征的生動(dòng)畫卷。以《漢書》為端緒，歷代正史皆設(shè)地理志，以各朝疆域?yàn)榉秶?，以政區(qū)建制為綱目，分條記述山川、物產(chǎn)、風(fēng)俗，形成文化區(qū)域研究的良好傳統(tǒng)，奠定了我們今日理當(dāng)深入開展的文化區(qū)域研究的前進(jìn)基地。

中華文化自其發(fā)生期，即因環(huán)境的多樣性而呈現(xiàn)豐富的多元狀態(tài)，到晚周，各具特色的區(qū)域文化已大體成形：東臨滄海、山海兼?zhèn)涞凝R魯文化歧異于處在“四塞之地”的秦文化；地居中原的三晉文化不同于南方的楚文化；同在長(zhǎng)江流域而分處上游、中游、下游的羌藏文化、巴蜀文化、荊楚文化與吳越文化各有特色。至于在濕潤(rùn)的東部發(fā)展起來的農(nóng)耕文化與在干燥的西部發(fā)展起來的游牧文化，更是大相徑庭。

今之地域研究涉及的一個(gè)基本概念是“文化區(qū)”。作為文化的空間分類，文化區(qū)由自然、社會(huì)、人文三重因素所決定，三者在歷史進(jìn)程中綜合成某種地域性文化特色。古史專家徐旭生提出中國(guó)遠(yuǎn)古部落三大集團(tuán)說：西北的華夏集團(tuán)（黃帝、炎帝、顓頊、舜、祝融等族），東方的東夷集團(tuán)（太昊、少昊、蚩尤等族），南方的苗蠻集團(tuán)（三苗、伏羲、女媧等族）。①徐旭生：《中國(guó)古史的傳說時(shí)代》第二章，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003年。

跨入文明門檻后，東夷和苗蠻漸有匯入華夏的趨勢(shì)，組成中原文化。與又殷人和周人所代表的中原文化相并列；楚人在長(zhǎng)江流域發(fā)展楚文化，使中華文化的范圍進(jìn)一步擴(kuò)展。

自春秋以至戰(zhàn)國(guó)，大體形成六大文化區(qū)——三晉、齊魯、秦、荊楚、巴蜀、吳越。六大文化區(qū)地理范圍大約包括秦長(zhǎng)城以南，黃河上下、長(zhǎng)江南北。另有歷史地理學(xué)者另分六區(qū)：黃河中游區(qū)、黃河下游區(qū)、江漢區(qū)、長(zhǎng)江三角洲區(qū)、贛粵區(qū)、隴東塞外區(qū)，即所謂“六瓣梅花形”，匯聚成華夏文明。

當(dāng)然，文化區(qū)并非靜態(tài)、凝固的空間存在，而是因時(shí)演變的。一般而言，構(gòu)成文化區(qū)的自然因素變化較慢，社會(huì)、人文因素遷衍較快。明清之際哲人王夫之在論及文化中心轉(zhuǎn)移的態(tài)勢(shì)時(shí)說：“三代以上，淑氣聚于北，而南為蠻夷。漢高祖起于豐、沛，因楚以定天下，而天氣移于南?！雹冢鳎┩醴蛑骸蹲x通鑒論》卷12，世界書局，1936年，第227頁。王夫之常用“天氣移于南”“地氣南徙”諸說法，而他所謂的“天氣”“地氣”，顯然并非專指自然之氣，而是自然、社會(huì)、人文的綜合，更多地包蘊(yùn)社會(huì)、人文因素。事實(shí)上，自從具有理性的人類介入，造成文化世界，我們這個(gè)星球上的變化往往不再是單純的自然運(yùn)動(dòng)，僅以各地土壤肥瘠的變遷而論，便深深打上了人類活動(dòng)的印記。曾被反映周秦之際狀況的《禹貢》列為下中、下下的長(zhǎng)江流域，至近古已成上上之地，如宋人王應(yīng)麟說：“今之沃壤，莫如吳越閩蜀。”③（南宋）王應(yīng)麟：《玉?！肪?7。至于各地風(fēng)俗、學(xué)術(shù)的異動(dòng)，更是古今起伏，時(shí)有更迭。這是在作區(qū)域研究時(shí)應(yīng)予注意的。

當(dāng)下我們所作的地域文化研究，在觀照歷史的前提下，更要著眼于當(dāng)下。今日中國(guó)，北起漠河，南達(dá)南沙群島的曾母暗沙，西起“世界屋脊”帕米爾高原，東極黑龍江與烏蘇里江匯合處。對(duì)領(lǐng)土面積約與整個(gè)歐洲相當(dāng)，包括56個(gè)民族的中國(guó)做合理的文化域分，是地域文化研究的使命。

鑒于中國(guó)領(lǐng)土的遼闊和文化類型的復(fù)雜，有必要作多級(jí)次的文化域分。按照自然條件和經(jīng)濟(jì)文化類型，中國(guó)首先可分作東西兩部。從黑龍江的愛輝到云南的騰沖之間做一連線，東半壁是向太平洋傾斜的低度高原、丘陵和平原，季風(fēng)氣候使之干濕交替、季節(jié)分明，數(shù)千年來形成發(fā)達(dá)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、繁復(fù)的典章制度和精深的藝文哲思；西半壁以草原、沙漠、高山、高寒高原為主，屬大陸干旱性氣候，自古以來繁衍著粗獷奔放、富于流動(dòng)性和生命活力的游牧文明。東西兩大文化區(qū)的互動(dòng)，構(gòu)成中國(guó)歷史的重要內(nèi)容，并為中國(guó)現(xiàn)代文化的豐富性和多樣化發(fā)展提供了無盡的源泉。

東部農(nóng)業(yè)文化區(qū)可分為由漢族為主體的中原農(nóng)業(yè)文化亞區(qū)和西南少數(shù)民族為主體的農(nóng)業(yè)文化亞區(qū)。中原文化亞區(qū)，自北而南又可分為燕趙文化副區(qū)、三晉文化副區(qū)、齊魯文化副區(qū)、中州文化副區(qū)、荊楚文化副區(qū)、吳越文化副區(qū)、巴蜀文化副區(qū)、安徽文化副區(qū)和江西文化副區(qū)。中原農(nóng)業(yè)文化亞區(qū)向北延展為松遼文化副區(qū)，向南延展為閩臺(tái)文化副區(qū)和嶺南文化副區(qū)、西南文化亞區(qū)又分為滇云文化副區(qū)和貴州文化副區(qū)。西部游牧文化區(qū)可分為蒙新草原—沙漠游牧文化亞區(qū)（其內(nèi)又分作塞北文化副區(qū)、甘寧文化副區(qū)、西域文化副區(qū)）與青藏高原游牧文化亞區(qū)。

三、揚(yáng)棄：地理環(huán)境決定論和“世界中心”意識(shí)

地理環(huán)境與人類社會(huì)發(fā)展的相互關(guān)系，是一個(gè)“永恒的主題”和“無可回避的主題”，中外先哲都對(duì)這一切關(guān)宏旨的論題做過深沉的思考。

古希臘歷史學(xué)家希羅多德在《歷史》一書中指出，全部歷史都必須用地理觀點(diǎn)來研究，地理提供了歷史和文化的自然背景和舞臺(tái)場(chǎng)景，歷史事實(shí)與地理環(huán)境聯(lián)系在一起才具有意義。①[古希臘]希羅多德著，石以鑄譯：《歷史》，北京：商務(wù)印書館，1959年。古希臘名醫(yī)希波克拉底所著《論空氣、水和環(huán)境的影響》一書，認(rèn)為人的身體和性格大部分隨著自然環(huán)境的不同而有所不同，從而強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境對(duì)人性的影響。

古希臘最淵博的學(xué)者亞里士多德提出，地理的各種可居住性和不同的緯度有關(guān)。他創(chuàng)立環(huán)境地理學(xué)，認(rèn)為地理環(huán)境既是人類生存的物質(zhì)環(huán)境，又是制約社會(huì)存在的相互關(guān)系體系，從而把地理環(huán)境納入人類歷史和文化考察的范圍之內(nèi)。文藝復(fù)興晚期學(xué)者、法國(guó)人讓·博丹認(rèn)為“某個(gè)民族的心理特點(diǎn)決定于這個(gè)民族賴以發(fā)展的自然條件的總和”，表現(xiàn)了人文主義者對(duì)地理因素與人文因素相互關(guān)系的重視。

18世紀(jì)歐洲啟蒙思想家孟德斯鳩是社會(huì)地理學(xué)派的代表。這個(gè)學(xué)派認(rèn)為，國(guó)家制度和文化類型取決于地理環(huán)境，尤其是氣候。孟德斯鳩聲稱：

墨西哥和秘魯?shù)哪切Ｖ频蹏?guó)是接近赤道的，而幾乎一切自由的小民族都靠近兩極。

海島民族比大陸民族更重視自由。②[法]孟德斯鳩著，張雁深譯：《論法的精神》，北京：商務(wù)印書館，1961年。

他把緯度和濱海性等地理要素視為人性與制度的決定因素。

將“地理唯物論”正式引入文化研究領(lǐng)域的是英國(guó)歷史學(xué)家巴克爾。他認(rèn)為，氣候、土地、食物等是文化發(fā)達(dá)的決定性因素。賦予“地理唯物論”以完整理論形態(tài)的，是德國(guó)地理學(xué)家拉采爾，他把人看作環(huán)境的產(chǎn)物，認(rèn)為人和其他生物一樣，其活動(dòng)、發(fā)展和分布受環(huán)境的嚴(yán)格限制，環(huán)境以盲目的殘酷性統(tǒng)治著人類的命運(yùn)。他把地理環(huán)境對(duì)人類文化的影響歸結(jié)為四個(gè)方面：第一，直接的生理影響；第二，心理的影響；第三，對(duì)社會(huì)組織和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的影響；第四，支配人類遷徙及其最后分布。

中國(guó)古代也有相當(dāng)豐富的“地理唯物論”內(nèi)容，《周禮·冬官·考工記》載：

橘逾淮而北為枳，鸛鵒不逾濟(jì)，貉逾汶則死，此地氣然也。鄭之刀，宋之斤，魯之削，吳越之劍，遷乎其地而弗能為良，地氣然也。③《周禮·冬官·考工記》。

明人王士性在論及關(guān)中和川中水土與人性的關(guān)系時(shí)說，由于關(guān)中土厚水深，“故其人稟者博大勁直而無委屈之態(tài)……川中則土厚而水不深，乃水出高原之義，人性之稟多與水推移也”④（明）王士性：《廣志繹》卷3，北京：中華書局，1981年，第44頁。。

這些言論都強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境對(duì)文化及人性的影響，與近代西方的孟德斯鳩、拉采爾異曲同工。

中國(guó)近代思想家梁?jiǎn)⒊?、杜亞泉、李大釗等人在清末民初探究中西文化差異的原因時(shí)，主要便是運(yùn)用“地理唯物論”的理論和方法。如梁?jiǎn)⒊?902年發(fā)表于《新民叢報(bào)》的《地理與文明之關(guān)系》一文，集譯西方的地理唯物論諸說（如亞里士多德、洛克等人的言論）兼及中國(guó)古代哲人（如管子）的相關(guān)言論而闡述之，認(rèn)為氣候、地勢(shì)之別，是亞洲文明與歐洲文明大相徑庭的原因。

地理唯物論強(qiáng)調(diào)氣候、地形等自然條件對(duì)人類歷史文化的影響，包含若干合理的、有價(jià)值的思想成分。然而，把地理唯物論擴(kuò)張成“地理環(huán)境決定論”，則有重大失誤。首先，此論把地理環(huán)境對(duì)人類文化的影響從特定的時(shí)間范疇抽象出來，加以無限制的發(fā)揮，因而難免偏頗；其次，此論忽視若干中介，把自然對(duì)人類社會(huì)及其文化的作用加以直線化、簡(jiǎn)單化、夸大化的描述，從而陷入單因素決定論；再次，此論把地理環(huán)境全然看作人類社會(huì)的外力，認(rèn)為是自然環(huán)境這種外力決定著社會(huì)的進(jìn)程、左右著人性和文化的特征，陷入了“外力決定論”和“自然宿命論”的泥淖。

人類歷史的進(jìn)程和文化的發(fā)展不能擺脫人類在時(shí)間與空間上所處的特定的自然條件。一則，人類本身是自然的產(chǎn)物，其生存和發(fā)展要受到自然法則的制約；二則，人類的生活資料取之于自然，人類勞動(dòng)的對(duì)象也是自然，自然和人的勞作結(jié)合在一起才能構(gòu)成財(cái)富（物質(zhì)的和精神的），才能造就文化。人類的文化成就，不論是房屋、機(jī)械還是書籍、繪畫，都是自然因素與人文因素的綜合；三則，人類發(fā)展到任何階段，都須臾不得脫離地理環(huán)境的恩惠，并不可避免地受其制約。今天，在這個(gè)問題上有必要復(fù)歸中道：既要高度重視地理環(huán)境對(duì)歷史文化的深遠(yuǎn)影響，又要揚(yáng)棄地理環(huán)境決定論，堅(jiān)持文化生成的主體客體辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)。

半封閉的大陸—海岸型環(huán)境為中國(guó)文化提供了獨(dú)立發(fā)展的地理前提，而這種文化發(fā)展的獨(dú)立性在歷史上發(fā)揮過雙重功能：其一，較完整地保留文化傳統(tǒng)，獲得前后遞進(jìn)、層層相因的延續(xù)性；其二，形成“世界中心”意識(shí)。

中國(guó)文化雖然與中亞、西亞的草原—綠洲文化進(jìn)行過成效卓著的交流，并在相當(dāng)?shù)纳疃群蛷V度上采納南亞次大陸佛教文化的精華，明清之際又與歐洲近代早期文化有所溝通，但截至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，中國(guó)文化并未經(jīng)受過外來文化的根本性挑戰(zhàn)，從而一直保持著自身的風(fēng)格和統(tǒng)系。這種在數(shù)千年間文化統(tǒng)緒延綿不斷，各主要文化門類代有高峰、此起彼伏的現(xiàn)象，在世界文化史上是絕無僅有的。學(xué)術(shù)界把七個(gè)古代文化（埃及文明、蘇美爾文明、米諾斯文明、瑪雅文明、安第斯文明、哈拉巴文明和中國(guó)文明）稱作現(xiàn)代文明的“母文明”，而這七個(gè)“母文明”中唯有中國(guó)文明歷經(jīng)四五千年，持續(xù)到現(xiàn)在，未見中輟。中國(guó)文化這種無與倫比的延續(xù)力當(dāng)然是綜合原因造成的，但東亞大陸特殊的地理環(huán)境造成的隔絕機(jī)制，無疑是一個(gè)重要緣由。

由于中華古代文化始終是保持著獨(dú)立的、一以貫之的發(fā)展系統(tǒng)，而且長(zhǎng)久以來其文化的總體水平明顯高于周邊地區(qū)，這使得中國(guó)人把黃河、長(zhǎng)江滋潤(rùn)的那片沃土視作唯一擁有高度文明的“化內(nèi)之區(qū)”，把周邊及遠(yuǎn)方則視作荒僻、簡(jiǎn)陋的教化不及的“化外之地”。作為農(nóng)耕民族的中原人雖然多次在軍事上被“夷狄”所征服，但由于中原人擁有高度發(fā)達(dá)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、典章制度和藝文哲思，因而在文化上一次又一次演出“征服者被征服”的戲劇。這無疑一再強(qiáng)化華夏—漢人文化上的優(yōu)越感，他們即或在武功上暫處劣勢(shì)，也仍擁有通過自己的聲明文物“光被四表”的信心。

中國(guó)與外部世界相對(duì)隔離，其文化又長(zhǎng)期高于周邊地區(qū)，這使得華人在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的時(shí)段養(yǎng)成一種“世界中心”意識(shí)。由于古代華夏族及后來的漢族多建都于黃河南北，“外薄四?！保ā渡袝ひ骛ⅰ罚幵凇八囊摹敝?，故自稱“中國(guó)”，與“四方”對(duì)稱。華人自古不僅認(rèn)為中國(guó)是世界中心，還是世界主體。明末來華的意大利耶穌會(huì)士利瑪竇說：“中國(guó)人認(rèn)為，他們的遼闊領(lǐng)土的范圍實(shí)際上是與宇宙的邊緣接壤的?！雹賉意]利瑪竇、[比]金尼閣著，何高濟(jì)等譯：《利瑪竇中國(guó)札記》上冊(cè)，北京：中華書局，1983年，第63頁。外人的這一評(píng)說，大體上反映了古代中國(guó)人的疆域地理觀念。

認(rèn)為本民族生活在世界的中心，并非古代華人獨(dú)具的觀念，許多古民族都有過類似看法。法顯在《佛國(guó)記》中指出，印度人自認(rèn)本國(guó)為“中國(guó)”（世界中心之國(guó)），而將包括在中國(guó)在內(nèi)的東亞諸國(guó)視作“邊地”。此外，希臘人、羅馬人、阿拉伯人都曾將自己的國(guó)度看作世界中心。不過，由于中國(guó)遠(yuǎn)離其他文化圈，保持封閉狀態(tài)歷時(shí)特別久遠(yuǎn)，因而這種自認(rèn)處于世界中心的觀念也保持得格外強(qiáng)固、悠長(zhǎng)。戰(zhàn)國(guó)以降，中國(guó)人的“九州”觀、“天下”觀、“四?！庇^漸有變更，但直至19世紀(jì)中葉以前，一直把自己的國(guó)度看作世界的主體和“天朝上國(guó)”，外域不過羅列著若干“蕞爾小國(guó)”“蠻夷之邦”這套見解，在中國(guó)古人繪制的世界地圖上體現(xiàn)得十分鮮明。

中國(guó)人自認(rèn)處于“世界中心”，并非單指地理位置上的中心，還尤其指文化上的中心地位。漢代揚(yáng)雄在界定“中國(guó)”這一概念時(shí)，便強(qiáng)調(diào)因其政治—經(jīng)濟(jì)要素而贏得中心地位：“或曰，孰為中國(guó)？曰，五政之所加，七賦之所養(yǎng)，中于天地者為中國(guó)?！雹冢h）楊雄：《法書》卷4《問道》。這就把“中國(guó)”視為文明的淵藪、世界的中心。

此類意識(shí)在中國(guó)人心目里幾乎是毋庸置疑的。古代中原人一向以“禮儀之邦”自居，認(rèn)定“人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎”③《禮記·曲禮上》。。在他們看來，一切不知“禮”、沒有文化的外域人都非“蠻”即“夷”，理應(yīng)如眾星拱月、百川歸海般地聚向中華帝國(guó)?！叭f國(guó)來朝”正是自認(rèn)居于世界文化中心的華人的理想境界；“是以聲名，洋溢乎中國(guó)，施及蠻貊”④《禮記·中庸》。，表明華人樂于以文化布道者的身份，將教化充溢于中國(guó)，進(jìn)而擴(kuò)及野蠻無文化的四面八方。

自認(rèn)文化領(lǐng)先并雄踞世界文化的中心位置，是中國(guó)人的一個(gè)古老信念。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗讓國(guó)人漸漸從“天朝上國(guó)”的迷夢(mèng)中醒來，艱難地開啟了探索現(xiàn)代化進(jìn)程的步伐。直至近現(xiàn)代，只要出現(xiàn)某種內(nèi)外條件，有些國(guó)人還會(huì)油然再生自居“世界文化中心”的幻覺。這是需要我們自警自戒的。

在言及中國(guó)文化的地域性時(shí)，應(yīng)當(dāng)申述的另一要義，是中國(guó)文化的共通性。這種共通性是中華民族在數(shù)千年歷史進(jìn)程中磨合而成的，表現(xiàn)為一種兼收并蓄的宏闊氣象、對(duì)多元文化“有容乃大”的統(tǒng)攝與綜匯。諸如晚周南北文化的交合，成就了戰(zhàn)國(guó)文化的空前輝煌；漢唐中原文化對(duì)西域及周邊文化的吸納、魏晉南北朝諸族文化的融會(huì)，以及此后多次民族文化及地域文化的溝通，加之對(duì)南亞佛教文化的采借與再造，成就了以宋文化為代表的中古文化高峰；元、明、清更將多民族國(guó)家的雄偉格局奠定，而多元一體的文化政策的確立，則是其文化保障。

今日異彩紛呈、生機(jī)盎然的中華文化，是諸地域、諸民族的共同創(chuàng)造，是文化的“多”與“一”互動(dòng)的結(jié)果。這種和而不同、剛健自強(qiáng)的文化機(jī)制，是中國(guó)作為一個(gè)廣土眾民的泱泱大國(guó)長(zhǎng)久地屹立在世界東方的重要原因。

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2096-434X(2017)01-0003-08

馮天瑜，武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心主任、人文社科資深教授，教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員，《荊楚文化》總編輯，主要研究方向：中國(guó)文化史、辛亥革命史等；湖北，武漢，430071。

明 陽