清代西南地區(qū)儺戲地理分布及其特征

陳季君

清代西南地區(qū)儺戲地理分布及其特征

陳季君

獨(dú)特的文化環(huán)境和地理環(huán)境，使得清代西南地區(qū)儺戲的分布十分廣泛，在云貴高原和四川盆地的周圍地區(qū)都有分布。其生存樣態(tài)豐富，可列為民間儺、軍儺、寺院儺三種類型，基本特點(diǎn)是儺儀、民俗、面具的結(jié)合。目前，西南地區(qū)仍是中國儺戲保存最為完整的地區(qū)，研究清代西南地區(qū)儺戲地理分布特征，對研究我國西南地域文化具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。

清代 西南 儺戲 分布

儺，本是中國上古先民創(chuàng)造的一種驅(qū)除疫鬼的民間宗教形式，是古代巫師為驅(qū)鬼敬神、逐疫驅(qū)邪、消災(zāi)納吉所進(jìn)行的祭祀活動。這種祭祀活動多伴有儺舞、儺歌，儺戲便在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生。西南邊遠(yuǎn)農(nóng)村，長期以來由于交通閉塞、經(jīng)濟(jì)落后、與外界隔絕，因此較多保留了原始宗教祭祀的習(xí)俗。明末清初，隨著中國戲曲的廣泛流傳，儺歌儺舞汲取了戲曲形式，較多品種發(fā)展成為戲曲形式，如儺堂戲、端公戲；至清代中葉以后，西南儺戲流布更加廣泛。

一、西南儺戲的發(fā)展

“儺”在我國先秦時(shí)期的中原地區(qū)十分流行。據(jù)《周禮·夏官》記載：“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸而時(shí)儺，以索室驅(qū)疫。”①（清）孫詒讓：《周禮正義》，北京：中華書局，1987年，第2493頁。又，《論語·鄉(xiāng)黨》載：“鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階?！雹凇墩撜Z》卷10《鄉(xiāng)黨》，（清）阮元：《十三經(jīng)注疏》，北京：中華書局，1980年，第2495頁。這種儺祭的方式在漢晉時(shí)期中原地區(qū)也相當(dāng)盛行。唐宋以來，隨著中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，儒學(xué)地位的不斷加強(qiáng)，信巫驅(qū)役的風(fēng)俗日趨簡化，儺祭、儺舞和儺歌雖然在民間仍然存在，但是沒有發(fā)展成一種有影響的戲劇。而在經(jīng)濟(jì)文化相對落后的中國南方地區(qū)情況則有所不同，尤其在西南地區(qū)，山高水險(xiǎn)，密林陰深，自古以來人們對自然界有很深的疑惑或恐懼，由此就以信巫驅(qū)鬼為日常生活的一部分。漢晉時(shí)期的牂牁郡（今貴州遵義、思南、石阡等地），“俗好巫鬼，多禁忌”。朱提郡（治今云南昭通市）及其附近的廣大地區(qū)，“俗妖巫，惑禁忌，多神祠”③（晉）常璩著，任乃強(qiáng)校注：《華陽國志校補(bǔ)圖注》卷4《南中志》，上海：上海古籍出版社，1987年，第279頁。；巴蜀自古民風(fēng)崇巫覡，信仰原始宗教，漢唐時(shí)期巫覡驅(qū)儺的活動在四川仍很盛行，杜甫《南池》詩“南有漢王池，終朝走巫祝，歌舞散靈衣，荒哉舊風(fēng)俗……淫祀自古有，非惟一川瀆”①（清）彭定求等：《全唐詩》卷220杜甫《南池》，北京：中華書局，1996年，第2327頁。。即是例證（南池，四川閬中縣境內(nèi)，此詩記南池廟祀）。直到唐宋時(shí)期今貴州南部地區(qū)仍是“俗尚淫祀”②（宋）樂史著，王文楚等點(diǎn)校：《太平寰宇記》卷120《江南西道十八》，北京：中華書局，2007年，第2395頁。。滇東地區(qū)夷人仍是“一切信使鬼巫，用相制服”③（唐）樊綽著，向達(dá)校注：《蠻書校注》卷1《云南界內(nèi)途程》，北京：中華書局，1962年，第31頁。。烏蠻“夷人尚鬼”④（宋）歐陽修、宋祁：《新唐書》卷222《南蠻·兩爨蠻傳》，北京：中華書局，1975年，第4786頁。。顯然，西南地區(qū)這種地理環(huán)境為儺戲的形成與發(fā)展創(chuàng)造了條件；民間信仰文化更是儺戲儺文化生存和發(fā)展的肥沃土壤。

由于西南地區(qū)具有廣泛群眾基礎(chǔ)和悠久巫儺祭祀習(xí)俗傳統(tǒng)，明清以來中國戲曲的廣泛流傳以及各種地方戲曲蓬勃興起，使各地祭祀活動中的巫歌儺舞，吸收了戲曲形式，發(fā)展成為民間儺戲。儺戲成為西南地區(qū)覆蓋面最廣的一種民間信仰戲劇，特別是自古就好巫鬼的古夜郎地區(qū)成為西南地區(qū)儺戲最發(fā)達(dá)的地區(qū)。據(jù)記載，清代貴州松桃廳（治今貴州松桃縣），“自城市及鄉(xiāng)村，皆有廟宇，土民祁禳，各因其是，以時(shí)祭致。有叩許戲文，屆時(shí)扮演者”⑤道光《松桃廳志》卷6《風(fēng)俗志》，道光十六年（1836）松高書院刻本。。清以來，儺戲在西南地區(qū)的分布十分廣泛。有現(xiàn)代學(xué)者研究表明，在中國南方存在著一個(gè)東起蘇、皖、贛，中經(jīng)兩廣，西到川、滇、黔三省的儺文化區(qū)，其中心為貴州和川黔湘交界地帶。⑥參見郭凈《試論儺儀的歷史演變》，《思想戰(zhàn)線》1989年第1期，第74頁。

西南儺戲，具有不同的類型、層次和形態(tài)。中國儺戲有不同的類型，一般分為宮廷儺、民間儺（鄉(xiāng)人儺）、軍儺、寺院儺四大類。⑦參見庹修明《叩響古代巫風(fēng)儺俗之門》，貴陽：貴州民族出版社，2007年，第29頁宮廷儺隨著歷史的發(fā)展在清代已經(jīng)罕見，其他三類儺在西南諸省區(qū)均有分布。西南儺戲類型總體上可分為民間儺、軍儺、寺院儺三種類型，其基本特點(diǎn)是儺儀、民俗、面具的結(jié)合。

二、民間儺戲分布特征

民間儺戲是在“鄉(xiāng)人儺”和“百姓儺”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，在西南地區(qū)覆蓋面最廣，品種繁多，遍及邊遠(yuǎn)農(nóng)村和少數(shù)民族地區(qū)。有以求佑咒巫、沖儺還愿為主要宗旨的儺戲，名曰“儺愿戲”“陽戲”“儺壇戲”“提陽戲”等，主旨是為了沖儺還愿，祈禳祛災(zāi)，還愿祈福。有以祭祀禮儀、慶賀神靈為主要宗旨的儺戲，名曰“慶壇”。這類儺戲演出時(shí)，要設(shè)壇祭祀并有固定程序，在儀式中組合戲劇故事，或在儀式中插演燈戲。演出時(shí)間和劇目，事前由主家商定。還有伴隨做道場、放焰、超度亡靈等活動進(jìn)行的儺戲，名曰“端公戲”“師道戲”等，這類儺戲大多數(shù)用于民間喪事。⑧庹修明：《叩響古代巫風(fēng)儺俗之門》，貴陽：貴州民族出版社，2007年，第31頁。

（一）四川地區(qū)

1.儺戲種類

明清時(shí)期，以求神還愿、驅(qū)疫逐鬼為主要目的的四川儺戲有了很大發(fā)展。明正德年間（1506-1521），李必欽有“神靈赫奕，千秋肅祀之典。凡祈晴雨，叩之即靈。歲時(shí)伏臘，祝而輒應(yīng)。中元圣誕，演戲賽會，第見遠(yuǎn)近朝睹，老幼皆歡”①（明）李必欽：《飛龍山張公祠碑記》，引自民國《蘆山縣志·壇廟》。的記述。同治《酉陽直隸州總志·風(fēng)俗志》記載：“州屬巫覡凡五種，一種以木為架，圍布三面，供男女儺神于上肩負(fù)而行，沿門治病，謂之劃干龍船；一種則女巫所謂師娘者而已，至還愿皆曰跳神，亦曰降神……凡咒舞求佑，只用男巫一二人或三四人，病愈還愿，謂之陽戲?！雹谕巍队详栔彪`州總志》卷19《風(fēng)俗志·祈禳》，同治三年（1864）刻本。江西黃勤業(yè)于道光年間記述：“夜深坐族舍中，忽聞鄰人鼓樂大作，蓋蜀俗抱病之家不事醫(yī)藥，請人祈神，祈者衣飾詭異，極似鮑老登場，名跳端公?！雹郏ㄇ澹S勤業(yè)：《蜀游日記》，卷8；（清）王錫祺輯《小方壺齋輿地叢鈔》第7帙，杭州：杭州古舊書店，1985年。傅崇榘《成都通覽》則曰：“凡病重請巫者，三更后必有《打梅山》一劇，亦不知何鬼神，大系五倡（猖）之類。巫者畫臉，觀怪相，助以粉火，大聲疾呼，在病人室中大肆搜索，開門驅(qū)鬼?！雹芨党缇鼐帲骸冻啥纪ㄓ[》（上），成都：巴蜀書社，1987年，第556頁。四川儺戲，種類繁多，頗具地域特色，按其功能可大致分為三類：第一，以求佑咒巫、沖儺還愿為主要宗旨的儺戲，如“儺愿戲”“陽戲”“儺壇戲”“提陽戲”等。這類戲分布最廣，演出的次數(shù)最多。第二，以祭祀禮儀、慶賀神靈為主要宗旨的儺戲。主要有“慶壇”。慶壇有官壇和民壇，官壇由地方官主祭，具有公益性質(zhì)。第三，在做道場、超度亡靈等活動中表演的儺戲。有“端公戲”“師道戲”等。這類儺戲大多用于民間喪事。以上不同種類的儺戲，都有固定的儀式程序，在儀式程序中有機(jī)地組合著與酬神還愿、請神驅(qū)邪意義相結(jié)合的戲劇表演。

2.分布特征

記載清代四川儺戲分布地區(qū)的資料多集中在方志和文集等資料中。通過對資料的耙梳以及田野調(diào)查，整理出四川儺戲分布的種類和分布區(qū)域：

川北：梓潼陽戲、儺壇戲、劍閣陽戲、蒼溪慶壇、射箭提陽戲；

川西：蘆山慶壇、端公戲；

川東：陽戲、師道戲、端公戲、慶壇、土地戲、儺愿戲；

川南：端公戲、慶壇、師道戲；

另外，參考中國戲曲志編輯委員會編《中國戲曲志·四川卷》⑤中國戲曲志編輯委員會編：《中國戲曲志·四川戲曲志》，北京：中國ISBN中心，1995年。以及嚴(yán)福昌主編《四川儺戲志》⑥嚴(yán)福昌主編：《四川儺戲志》，成都：四川文藝出版社，2003年。的相關(guān)內(nèi)容整理，列“清代四川民間儺戲分布表”如下：

表1 清代四川儺戲分布表

從分布區(qū)域看，具有以下3個(gè)明顯特征：

其一，從外圍向內(nèi)部分布區(qū)域逐漸縮小。所謂外圍是指川東、川南、川西、川北等地區(qū)，內(nèi)部即成都平原。在8類儺戲中，僅有成都端公戲分布于成都平原，約占全部儺戲種類的4%，其余7類則分別分布在川東、川南、川西、川北等外圍地區(qū)，約占全部儺戲種類的96%。很明顯，清代四川儺戲主要分布在外圍地區(qū)，內(nèi)部地區(qū)分布極少，呈現(xiàn)出典型的自外圍向內(nèi)部分布區(qū)域逐漸縮小的特征。

其二，川東地區(qū)明顯高于其他地區(qū)。在8類儺戲中，分布在川東地區(qū)的有師道戲、儺愿戲、陽戲、慶壇等13種，約占全部儺戲種類的46%，川南地區(qū)分布的儺戲有秧苗、趙侯壇、慶壇戲3種，約占全部儺戲品種的11%，川西地區(qū)分布有佛壇戲、蘆山慶壇、藏族羌姆戲等6種，約占全部儺戲種類的21%，川北地區(qū)分布有射箭提陽戲、儺壇戲、劍閣陽戲、梓潼陽戲和蒼溪慶壇等5種，約占全部儺戲種類的18%。顯而易見，川東地區(qū)分布的儺戲種類明顯高于川南、川北和川西3個(gè)地區(qū)。這是由于川東地處武陵山區(qū)，且靠近荊楚文化區(qū)，受荊楚文化影響大，“其俗信鬼”①《蜀中廣記》卷57引《李貽孫都督府記》。，有“峽中人家多事鬼，家養(yǎng)一豬，非祭鬼不用”②馬永卿：《嫩真子》卷4。之說，可見川東人民俗中對祭鬼之重視。

其三，區(qū)域分布極不平衡。由上述分析可知，清代四川儺戲主要分布在外圍地區(qū)，內(nèi)部地區(qū)分布極少，同時(shí)，川東地區(qū)分布的儺戲種類明顯高于川南、川北和川西等地區(qū)。顯然，清代四川地區(qū)儺戲的區(qū)域分布極不平衡。這是因?yàn)槊髂┣宄跻詠?，四川的人口基本社會背景是“江西填湖廣”和“湖廣填四川”，土著居民留存較多的地區(qū)是川南和川西，成都平原外來移民占據(jù)多數(shù)，社會經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)。

（二）云貴地區(qū)民間儺戲的地理分布

明清以來，貴州是西南地區(qū)儺戲最發(fā)達(dá)的地區(qū)，黔北遵義地區(qū)、黔東北銅仁地區(qū)、黔中安順地區(qū)是儺戲文化集中分布帶。黔北和黔東北地區(qū)受巴、楚文化影響較深?！俺诵盼坠?，重淫祀?！雹郏h）班固著，（唐）顏師古注：《漢書》卷28下《地理志第八下》，北京：中華書局，1962年，第1666頁。黔東北康熙年間“辰俗巫作神戲，扮演孟姜女故事，以酬金多寡為全部半部之分，全者演至十余日，荒誕不經(jīng)，里中習(xí)以為?！雹芮　冻街莞尽肪?4《風(fēng)俗考》，乾隆三十年（1765）刻本。。清中期湘西儺戲流傳到毗鄰的本身具有廣泛群眾巫風(fēng)儺祭習(xí)俗的黔東北一帶。黔東松桃廳“人多好巫而信鬼，賢豪也所不免，頗有楚風(fēng)”⑤道光《松桃廳志》卷6《風(fēng)俗》，道光十六年（1836）松高書院刻本。，鎮(zhèn)遠(yuǎn)一帶“施秉縣風(fēng)俗，秋，九月二十七日五顯會，他處多裝戲、跳舞，惟施偏獨(dú)否”⑥乾隆《鎮(zhèn)遠(yuǎn)府志》卷9《風(fēng)俗》，乾隆五十七年（1792）刻本。。五顯會裝戲，即慶壇。思南“冬日儺，便以其事禱神，逮如愿，則報(bào)之，有以牲禮酬，演古戲文，沿街巡行，以暢春氣。城市間又有因齋醮而扮者”⑦道光《思南續(xù)府志》卷2《地理門·風(fēng)俗》，道光二十一年（1841）刻本。。黔北流行“陽戲”，也是酬神還愿的宗教性娛樂活動，所祭祀的是川主、土主、藥王“三圣”，也有加祀“文昌星”的，帶有三教合流的色彩，顯然是從四川傳入。道光《遵義府志》載：“歌舞祀三圣，曰陽戲。三圣：川主、土主、藥王也；近或增文昌，曰四圣。每災(zāi)病，力能禱者，則書貼愿，祝于神，許酬陽戲。即許后，驗(yàn)否必酬之?；驍?shù)月，或數(shù)年、預(yù)潔羊、豕、酒，擇吉，招巫優(yōu)，即于家歌舞娛神，獻(xiàn)生、獻(xiàn)熟，必成必謹(jǐn)。余皆詼諧調(diào)弄，觀者哄堂。”①道光《遵義府志》卷20《風(fēng)俗》，道光十八年（1838）刻本。在黔西大定府地處海拔2800多米的蘆虹山區(qū)彝族村莊，山高林密，氣候寒冷，地處偏遠(yuǎn)，交通閉塞，經(jīng)濟(jì)文化十分落后，當(dāng)?shù)卮迕窳餍幸妥鍍畱颉按樘┘薄?/p>

云南是多民族地區(qū)，歷史時(shí)期大多數(shù)民族信仰原始宗教，儺戲品種繁多，但是流傳面較廣和影響力較大的是澄江縣的關(guān)索戲和昭通地區(qū)的端公戲。關(guān)索戲?qū)佘妰盗?。云南昭通地區(qū)地處烏蒙山區(qū)，是西南三省交會地帶，層巒疊嶂，河流水縱橫，受巴楚文化影響較大，現(xiàn)代學(xué)者郭凈認(rèn)為端公戲是從湖南和四川傳入。②參見郭凈《試論儺儀的歷史演變》，《中國儺文化論文選》，貴陽：貴州人民出版社，1989年。

現(xiàn)據(jù)《貴州地方戲曲簡志》③中國戲劇家協(xié)會貴州分會編：《貴州地方戲曲簡志》，貴陽：貴州人民出版社，1980年。、《貴州戲劇史》④王恒富等主編：《貴州戲劇史》，貴陽：貴州人民出版社，2004年。、《中國戲曲志·云南卷》⑤中國戲曲志編輯委員會編：《中國戲曲志·云南戲曲志》，北京：中國ISBN中心，1995年。等資料整理，列“清代云貴地區(qū)民間儺戲分布表”如下：

表2 清代云貴地區(qū)民間儺戲分布表

上表顯示：云貴地區(qū)主要有6種儺戲，分別是端公戲、天柱陽戲、儺堂戲、香通戲、梓潼戲和彝儺面具戲。就這6種儺戲分布的地域特征而言，明顯具有以下兩點(diǎn)：

第一，整體分布不均。以云貴地區(qū)所轄地區(qū)來看，共有23%的地區(qū)有儺戲分布，就分布的區(qū)域整體看，主要在黔北、黔東、黔東北、黔西、滇東北、滇西、滇東南、滇中的局部縣區(qū)，黔中、黔東南、黔西南有零星分布，其他地區(qū)未見分布。這說明云貴地區(qū)民間儺戲分布不均勻。

第二，局部分布相對集中。從貴州儺戲分布的區(qū)域看，黔北、黔東北、黔東較為集中，形成民間儺戲圈。從云南儺戲分布的區(qū)域看，滇東北形成儺戲圈。顯然云貴地區(qū)民間儺戲局部分布相對集中。

這兩個(gè)特點(diǎn)的形成是由于明清時(shí)期云南貴州地區(qū)的移民多來自江南，與四川主要來自湖廣帶來的民間信仰自然有所差別。而在少數(shù)民族地區(qū)，由于各種因素的影響，還更多保留信巫重祀的風(fēng)俗。

三、軍儺戲及其分布特征

西南軍儺主要有貴州地戲和云南關(guān)索戲兩種，是古代軍隊(duì)在歲除和誓師演武的祭祀儀式中戴面具的群對儺舞，兼?zhèn)浼漓?、?shí)戰(zhàn)、訓(xùn)練、娛樂的功能。①參見顧樸光主編《面具》，北京：中國文聯(lián)出版社，2009年，第140頁。軍儺一詞最早出現(xiàn)于宋代周去非《嶺南代答》中關(guān)于桂林地區(qū)“靜江諸軍儺”的記述：“桂林儺隊(duì)，自承平時(shí)，名聞京師，曰靜江諸軍儺?！雹冢ㄋ危┲苋シ侵?，楊武泉注：《嶺外代答校注》卷7，北京：中華書局，1999年，第138頁。孟元老《東京夢華錄·駕登寶津樓諸軍呈百戲》記載了諸軍所演，百戲俱全，“煙火大起，有假面披發(fā)，口吐狼煙，如鬼神狀者上場。著親帖金花斷后大衣，貼金皂袴，跣足，攜大銅鑼隨身，步舞而進(jìn)退，謂之抱鑼。繞場數(shù)遭，或就地放煙火之類。又一聲爆仗，樂部動拜新月慢曲，有面涂青綠，戴面具金睛，飾以豹皮錦繡看帶之類，謂之硬鬼?；驁?zhí)刀斧，或執(zhí)杵棒之類，作腳步蘸立，為驅(qū)捉視聽之狀。又爆仗一聲，有假面長髯，展裹綠袍靴筒，如鐘馗像者，傍一人以小鑼相招和舞步，謂之舞判。繼有二、三廋瘠，以粉面涂身，金睛白面如髑髏狀，系錦繡圍肚看帶，手執(zhí)軟杖，各作魁諧趨蹌，舉止若排戲，謂之啞雜劇”③（宋）孟元老著，尹永文箋注：《東京夢華錄箋注》卷7，北京：中華書局，2006年，第686頁。。其中“抱鑼”、“硬鬼”、“鐘馗”與“舞判”等類節(jié)目，都與儺有關(guān)。宋代軍儺為軍隊(duì)舉行的一種儺祭形式，旨在保證軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的發(fā)揮。

明朝初年，朱元璋從江南一帶征調(diào)大軍，西征盤踞云南拒不歸降的元朝梁王把匝剌瓦爾密。假道貴州平定梁王后，朱元璋把貴州作為鞏固云南的后方，軍隊(duì)就留在通往云南的咽喉要地安順、平壩、普定一帶屯戍。“這些部隊(duì)（包括家屬）將家鄉(xiāng)的儺儀和歌舞、說唱藝術(shù)等帶到了這里，與當(dāng)?shù)赝林袼?、祭祀形結(jié)合，形成了新的儺藝，這就是貴州安順一帶的地戲及其相關(guān)儀式。”④庹修明：《叩響古代巫風(fēng)儺俗之門》，貴陽：貴州人民出版社，2007年，第211頁，第80頁。所謂“新的儺藝”即是指軍儺，主要形式是貴州地戲。貴州地戲的傳承路線，基本上是沿著朱元璋南征軍的行軍路線及屯田駐軍分布的，呈現(xiàn)出明顯的掃帚狀結(jié)構(gòu)，其中心是貴州安順，并一直延伸到云南澄江縣陽宗區(qū)小屯一帶。⑤參見曲六乙、錢茀《東方儺文化》，太原：山西教育出版社，2006年，第14頁。

（一）貴州地戲

貴州“地戲”在是“諸軍儺”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，現(xiàn)存地戲藝術(shù)形式形成于什么年代，還需考證，但根據(jù)康熙《貴州通志》有關(guān)記載及其所附“土人跳鬼圖”⑥康熙《貴州通志》卷29《蠻僚》，康熙十二年（1684）刊本?？梢耘袛嗟貞虻男纬刹粫碛谇宕跗?。地戲一詞，最早見于道光《安平縣志》，該志記曰：“元宵遍張鼓樂、燈火爆竹，扮演故事。有龍燈、獅子、花燈、地戲之樂?！雹叩拦狻栋财娇h志》卷5《風(fēng)土志》，道光七年（1827）刻本。當(dāng)?shù)匾灿小疤怼薄疤瘛薄疤谆ㄉ瘛钡确Q謂。地戲名稱的由來，是因其演出不用戲臺，依村寨門前或寨中空地上進(jìn)行因而得名。地戲以“堂”為單位，一個(gè)戲班稱“一堂”，一般一個(gè)村寨一堂戲，演員二三十人。地戲活動的中心在安順，因此習(xí)慣上稱為“安順地戲”。主要分布在貴州安順、清鎮(zhèn)、平壩、鎮(zhèn)寧、普安、六枝、長順、畢節(jié)、都勻、興義等縣。地戲演出時(shí)，演員無一例外都要戴上面具。演員置面具于額頭之上，頂在頭上，扎上靠旗，手舞刀槍等各種道具，邊舞邊唱，邊說邊打；表演武打時(shí)，往來跳動動作幅度較大，是為了讓四周高阜處觀眾能看得見面具、聽得見說唱。安順地戲憨直拙樸、粗獷自然的露天演唱形式就是貴州大山文化的生動表現(xiàn)。

（二）關(guān)索戲

關(guān)索戲僅流行于云南澄江縣陽宗小屯村。據(jù)出生于清宣統(tǒng)元年（1909）的關(guān)索戲老藝人龔向庚稱，關(guān)索戲由先輩龔兆龍、李成龍從路南縣學(xué)來。查道光七年（1827）重修小屯靈峰寺碑文中，確有龔兆龍的名字，那么，關(guān)索戲可能在道光年間傳入小屯村，但路南縣已沒有關(guān)于演出關(guān)索戲的資料。云南的關(guān)索戲是軍儺由貴州傳入云南流傳到小屯村后才定名的，其藝術(shù)特征與安順地戲十分相似，但只演三國戲。有的學(xué)者認(rèn)為其命名是由于小屯是關(guān)索征服之地，“土人德之”，故專稱“關(guān)索戲”。有的學(xué)者認(rèn)為“關(guān)索”并非人名，而是從儺儀中的以朱索懸門——童子過關(guān)儀式附會而來①中國戲曲志編輯委員會：《中國戲曲志·云南戲曲志》，北京：中國ISBN中心，1995年，第85頁。。

綜上所述，軍儺分布的最主要特征是分布范圍呈掃帚型帶狀上點(diǎn)狀分布，其中心在黔中安順。

四、寺院儺戲及其地理分布

寺院儺主要是指我國藏族地區(qū)各種宗教祭祀儀式及其樂舞，俗稱跳神或跳鬼，藏語稱為羌姆②劉志群：《西藏祭祀藝術(shù)》，石家莊：河北教育出版社，2000年，第296頁。。藏族羌姆戲最初產(chǎn)生于7世紀(jì)雅魯藏布江北岸哈布山下桑耶鄉(xiāng)寺，后流傳至川西、川西北、滇西北藏民區(qū)。羌姆的產(chǎn)生與藏區(qū)的巫術(shù)、咒術(shù)和宗教祭儀有密切的關(guān)系。上古時(shí)期，藏民的先民信仰原始宗教苯教，相信萬物有靈，崇拜自然神和動物神?！氨坎ā笔遣刈宓奈讕?，神與人的橋梁和中介，主持各種祭祀儀式和施展巫術(shù)。隨著吐蕃王朝的興起，佛教在吐蕃發(fā)展起來，但佛教在初傳時(shí)與吐蕃本土的自然宗教苯教發(fā)生了激烈的斗爭。苯教曾在吐蕃的歷史發(fā)展中起過重要的作用，滲透在當(dāng)時(shí)人們生活的各個(gè)角落里，甚至影響吐蕃的政治決策。佛教的傳入威脅到苯教至高無上的地位，當(dāng)然會受到苯教的強(qiáng)烈反對。公元8世紀(jì)中葉，吐蕃贊普赤松德贊在位期間，為了宣揚(yáng)佛法從尼泊爾迎請寂護(hù)宣講十善法與十二緣起，但僅過兩個(gè)月，吐蕃出現(xiàn)了一些天災(zāi)地禍，人們普遍認(rèn)為是信奉佛教的結(jié)果，要求贊普讓寂護(hù)返回尼泊爾。寂護(hù)臨走時(shí)向贊普推薦了當(dāng)時(shí)已在印度赫赫有名的蓮花生大師。蓮花生大師不僅精通密宗理論知識，還精通密宗咒術(shù)和儀軌。他進(jìn)藏時(shí)根據(jù)苯教在藏區(qū)根深蒂固的情況，采取了一種柔和的手段，吸收了苯教的一些儀軌，宣稱苯教的很多神祈為佛教的護(hù)法神。“如他把苯教的十二地方神，十二丹瑪統(tǒng)統(tǒng)宣布為護(hù)法神。將山神、水神、湖神、龍神都在佛教的護(hù)法神里安排了一個(gè)座位，又把苯教的許多儀式接受下來，從而使佛教具備了地方特色?！雹蹌⒔āO龍：《宗教與舞蹈》，北京：民族出版社，1998年。佛教是一個(gè)開放性的宗教，它利用一切藝術(shù)形式來宣揚(yáng)佛教教理，作為藝術(shù)之母的舞蹈就更不例外了。蓮花生根據(jù)印度佛教金剛舞和西藏本土宗教苯教的祭祀舞蹈形式以及大量西藏民間舞蹈，創(chuàng)建了藏傳佛教祭祀儀軌中必不可少的宗教舞蹈。關(guān)于蓮花生創(chuàng)編羌姆的事跡，在不少藏文文獻(xiàn)中都有記載，如《蓮花遺教》稱：是蓮花生“第一個(gè)將舞蹈形式用來表演降魔伏怪的故事”?！段宀窟z教》云：在建桑耶寺的時(shí)候，“蓮花生大師為調(diào)伏惡鬼為所行儀軌中率先運(yùn)用了一種舞蹈”?！锻劣^宗派源流》記載：蓮花生“來藏后收伏惡毒天魔，虛空之中，作金剛步，加持地基，修建桑耶永固大寺”?！段鞑赝醭加洝分姓f：“蓮花生大師降伏了一切八部鬼神，令他們立下誓言，制定諸神所喜的祭祀物品，又說出了鎮(zhèn)伏兇神的歌詞，在虛空中作金剛舞?！雹俟鶅簦骸缎撵`的面具——藏密儀式表演的實(shí)地考察》，上海：上海三聯(lián)書店，1998年，第30頁。上述金剛舞多采納了印度密教金剛舞的特征，但當(dāng)時(shí)所表演的金剛舞還難以讓藏人信服，以至出現(xiàn)了排斥現(xiàn)象。比如“光身子”是印度教和密教修行者的習(xí)俗，與藏地的文化環(huán)境格格不入，后被盛裝代替。經(jīng)過幾百年的發(fā)展，通過把苯教和藏區(qū)民間藝術(shù)加以選擇利用，從而豐富了金剛舞的內(nèi)容和形式，逐步演變傳播，形成了藏傳佛教各個(gè)教派重要佛事中宣揚(yáng)佛法、驅(qū)鬼逐邪、祈求幸福吉祥的密宗儀軌舞蹈“羌姆”。

清前期，統(tǒng)治者為了在西藏地區(qū)達(dá)到長治久安的政治目的，一方面采取加強(qiáng)行政管理的政策，另一方面也提倡和利用藏傳佛教，以此作為思想統(tǒng)治的工具。由于藏傳佛教的影響十分廣泛，勢力極其強(qiáng)大，一些蒙古部落——尤其是厄魯特蒙古的上層分裂分子在清初往往以藏傳佛教為幌子進(jìn)行分裂割據(jù)活動，因此清朝統(tǒng)治者也必須針鋒相對用藏傳佛教的影響統(tǒng)一祖國，安定邊疆。在清朝統(tǒng)治者看來，要實(shí)現(xiàn)全國的安定，就必須確保蒙古地區(qū)的安定；要確保蒙古地區(qū)的安定，就必須利用藏傳佛教；要利用藏傳佛教，就不能不重視西藏問題，而解決西藏問題的關(guān)鍵還是在于利用藏傳佛教。崇奉藏傳佛教不僅可以綏服西藏，而且可以加強(qiáng)蒙古地區(qū)對清廷的向心力。

清統(tǒng)治者崇奉和利用藏傳佛教，從而避免了與西藏本土文化的沖突，使西藏人民不致因本土文化受到過猛、過急的沖擊而造成一種失落、反感的情緒，因而贏得了西藏人民的擁護(hù)和支持，維護(hù)了西藏地區(qū)的安定局面。這是因?yàn)閷ψ约好褡逦幕臒釔凼且环N蘊(yùn)涵于民族成員心底的、強(qiáng)烈的、不容他人貶低其價(jià)值的偏愛，所以只有尊重該民族的社會習(xí)俗和宗教信仰，才能使該民族比較樂意接受社會控制主體的引導(dǎo)。西藏地區(qū)之所以在清前期基本上保持了安定局面，其重要原因之一就在于清代統(tǒng)治者采取了利用和崇奉藏傳佛教的政策。清代西藏寺院的興盛，必然使西藏儺戲——羌姆興盛，流傳到民間，這就是藏區(qū)多種樣式的寺院儺和獨(dú)具特色的民間驅(qū)儺形式，西南藏區(qū)也不例外。

寺院儺（羌姆）雖較早起源于西藏，然在清代隨著社會政治的發(fā)展，寺院儺逐漸擴(kuò)展到今川西、川西北和滇西北的藏族生活區(qū)域。據(jù)清代《金川瑣記》載，地處金川的少數(shù)民族生病時(shí)請喇嘛做法場，誦經(jīng)念咒，以驅(qū)除鬼神，“猶有月令大儺遺意也”②（清）李心衡纂：《金川瑣記》卷3《信鬼》，北京：中華書局，1985年，第23頁。。大儺即寺院儺，清代金川即今四川阿壩藏羌自治州。當(dāng)代《阿壩州志》同樣記載了今阿壩藏族羌族自治州仍有神舞羌姆③阿壩藏族羌族自治州地方志編纂委員會編：《阿壩州志》，北京：民族出版社，1994年，第1902頁。。資料還顯示，甘孜州至今還有表演羌姆的喇嘛④http：//www.fotoe.com/searchid/55628.。學(xué)者研究表明，云南迪慶香格里拉縣也有羌姆樂舞的存在⑤和佳庚：《云南香格里拉藏傳佛教寺廟“羌姆”樂舞的文化特點(diǎn)即傳教方式》，載管建華主編《民族音樂文化傳承》，西安：陜西師范大學(xué)出版社，2006年，第266頁。。顯然，寺院儺地理分布的特征與軍儺相似，即分布區(qū)域范圍小且高度集中。

結(jié) 語

清代西南地區(qū)儺戲的地理分布十分廣泛，主要分布在四川盆地四周和云貴高原山區(qū)。川渝地區(qū)民間儺的地理分布具有從外圍向內(nèi)部分布區(qū)域逐漸縮小、川東地區(qū)明顯高于其他地區(qū)和區(qū)域分布極不平衡的特點(diǎn)。云貴地區(qū)民間儺戲的地理分布具有整體分布呈塊狀、局部分布相對集中的顯著特點(diǎn)。就軍儺（地戲和關(guān)索戲）和寺院儺（羌姆）而言，最典型的地理分布特點(diǎn)是分布區(qū)域范圍小且高度集中。如果從整個(gè)西南地區(qū)儺戲的地理分布看，分布廣但是平衡是其最為顯著的特點(diǎn)。

在清代西南儺和民俗的關(guān)系是非常緊密地聯(lián)系在一起，民俗是儺戲的溫床，宗教是儺的靈魂，民俗把兩者相互滲透、融合、粘連在一起。因?yàn)椤皟兔袼锥际窃诼L的歷史積淀中，形成了相當(dāng)穩(wěn)定的文化傳承特質(zhì)和異常頑強(qiáng)的生命力。人的生命意識、生存意志和幸福美好的追求，把兩者緊密地聯(lián)系在一起。民俗文化的內(nèi)容最為廣泛，歷史記憶最為豐富，時(shí)空流域最為穩(wěn)定，并且具有寬宏的容納品格?！雹偾遥骸稏|方儺文化概論》，太原：山西教育出版社，2006年，第136頁。西南民間儺戲是多種宗教文化相互滲透混合的產(chǎn)物，而民族習(xí)俗與宗教文化與社會生活等黏合在一起，很難分開。

儺戲流布和演出習(xí)俗與西南獨(dú)特的人文環(huán)境特別是民風(fēng)民俗密不可分。根據(jù)筆者在貴州省務(wù)川、道真縣一帶田野調(diào)查的情況看到，儺戲的演出活動與地域文化中定時(shí)性民俗禮儀生活緊密聯(lián)系，并與地域文化產(chǎn)生密切的互動。透過儺戲的宗教氣息，可以感受西南民俗文化、大山文化、民族文化的浸潤。儺戲演員全是業(yè)余性質(zhì)的，平時(shí)以務(wù)農(nóng)為主，農(nóng)暇時(shí)演出，其他村民歡喜觀看并積極參與其中，把看成村寨興旺發(fā)達(dá)的象征。正是村民“心理的、民俗的、娛樂的需要，促使地戲代代相傳，歷久不衰”②庹修明：《叩響古代巫風(fēng)儺俗之門》，貴陽：貴州人民出版社，2007年，第80頁。英國人類學(xué)家馬雷特說：“人類的生活不僅是一個(gè)過程，而且歸根到底是一個(gè)包含著增長和改善的過程，我們也必須是在鄉(xiāng)俗生活中尋找發(fā)展規(guī)律。連續(xù)不斷的鄉(xiāng)俗生活構(gòu)成了社會的特質(zhì)，外在狀況在很大程度上構(gòu)成了所謂的文明的外在結(jié)構(gòu)。如果外在結(jié)構(gòu)如此作用于社會實(shí)體，以至于他們的影響被傳送到特質(zhì)這一基本因素上來，并使它發(fā)生了變化，那么我們對文化的掌握就是毫無意義的了。因?yàn)閺臍v史的角度來評判它們是短暫的。因此，情況可能是這樣的：關(guān)于文化殘存為何殘存，這一問題的真正答案是，它們存活下來，因?yàn)樗鼈兪青l(xiāng)俗生活不斷翻新的征兆，而鄉(xiāng)俗生活獨(dú)自具有最終存活下來的固有能力?！雹踇英]R·R·馬雷特著，張穎凡、汪寧紅譯：《心理學(xué)與民俗學(xué)》，濟(jì)南：山東人民出版社，1988年，第20頁。所以，儺戲與民俗結(jié)合，使它具有活力，成為扎根民間自娛自樂的傳統(tǒng)戲曲，至今，仍然活躍于西南廣大鄉(xiāng)村。

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2096-434X(2017)01-0066-09

陳季君，遵義師范學(xué)院歷史與旅游管理學(xué)院院長、教授，研究方向：中國歷史文化地理、黔北地方史；貴州，遵義，563000。

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