復(fù)歸與解放：身體社會(huì)學(xué)視閾下“安吉游戲”價(jià)值探析

李進(jìn)江，李 輝

(1.南陽(yáng)師范學(xué)院 體育學(xué)院，河南 南陽(yáng) 473061； 2.南陽(yáng)師范學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，河南 南陽(yáng) 473061)

復(fù)歸與解放：身體社會(huì)學(xué)視閾下“安吉游戲”價(jià)值探析

李進(jìn)江1，李 輝2

(1.南陽(yáng)師范學(xué)院 體育學(xué)院，河南 南陽(yáng) 473061； 2.南陽(yáng)師范學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，河南 南陽(yáng) 473061)

“安吉游戲”是安吉幼兒園游戲教育的簡(jiǎn)稱，近幾年得到了世界范圍內(nèi)政府和學(xué)前教育界的認(rèn)可，這與其特質(zhì)和價(jià)值密切相關(guān)。從身體社會(huì)學(xué)視閾來(lái)看，“安吉游戲”不僅看到了兒童的身體，而且關(guān)注兒童的身體體驗(yàn)，更具有解構(gòu)意義?！鞍布螒颉睆?fù)歸了幼兒園教育中不總在場(chǎng)的兒童身體及其行動(dòng)體驗(yàn)，即是對(duì)完整兒童的復(fù)歸，是對(duì)被權(quán)力規(guī)訓(xùn)的兒童身體的解放，是對(duì)結(jié)構(gòu)化的身體形象的消解，尤其是對(duì)階層化身體形象和被社會(huì)建構(gòu)的性別形象的消解。

“安吉游戲”；身體社會(huì)學(xué)；完整兒童；復(fù)歸；解放

“安吉游戲”是安吉幼兒園游戲教育的簡(jiǎn)稱，并于2014年獲得了中國(guó)基礎(chǔ)教育國(guó)家級(jí)教學(xué)成果一等獎(jiǎng)。從教育學(xué)視角來(lái)看，“安吉游戲”使“游戲是幼兒園的基本活動(dòng)”的理念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)；從心理學(xué)視角來(lái)看，“安吉游戲”對(duì)兒童的認(rèn)知發(fā)展、身體運(yùn)動(dòng)技能發(fā)展、活潑開朗性格的形成等具有重要意義?！鞍布螒颉币云涠恳恍碌慕逃问?，兒童在其中的自由自在狀態(tài)，冒險(xiǎn)精神和自主、生動(dòng)活潑的發(fā)展感染著全中國(guó)甚至不少歐美國(guó)家。2014年11月《安吉游戲國(guó)際推廣計(jì)劃》正式實(shí)施，由專委會(huì)負(fù)責(zé)向國(guó)際早期教育聯(lián)盟、國(guó)際游戲聯(lián)盟和相關(guān)國(guó)家推介。美國(guó)威斯康星州麥迪遜市一城幼兒園(One City)是“安吉游戲”在美國(guó)的第一所試點(diǎn)幼兒園，其他國(guó)家也在逐步引入“安吉游戲”。本文嘗試從身體社會(huì)學(xué)理論視閾來(lái)探討“安吉游戲”的價(jià)值，以期進(jìn)一步挖掘“安吉游戲”的精髓。

一、身體社會(huì)學(xué)簡(jiǎn)介

身體社會(huì)學(xué)是20世紀(jì)80年代興起的社會(huì)學(xué)分支學(xué)科，是以長(zhǎng)期被傳統(tǒng)主流社會(huì)學(xué)所忽視的“身體”為研究對(duì)象。由于對(duì)“身體”的理解不同，呈現(xiàn)幾條明顯的研究主線：作為文化象征的身體、作為社會(huì)建構(gòu)的身體、作為欲望規(guī)訓(xùn)的身體、作為社會(huì)實(shí)踐的身體、作為軀干肉體的身體[1]。概言之，身體社會(huì)學(xué)一方面考察身體的社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)象征與文化意義，國(guó)家、制度、權(quán)力對(duì)身體的管理和控制；另一方面則注重身體實(shí)踐對(duì)社會(huì)、文化的建構(gòu)，也即主要從結(jié)構(gòu)與行動(dòng)兩種路徑來(lái)理解身體的社會(huì)表征與符號(hào)意義[2]。

結(jié)構(gòu)模式把身體看成是結(jié)構(gòu)、權(quán)力、文化制度所建構(gòu)的產(chǎn)物，關(guān)注“對(duì)身體做了什么”，以涂爾干、道格拉斯、?？隆⑻丶{等為代表。福柯認(rèn)為，整個(gè)身體史就是被壓抑、被宰制、被規(guī)訓(xùn)、被糟蹋的歷史。身體是權(quán)力生產(chǎn)、改造、監(jiān)控的對(duì)象，“權(quán)力以符號(hào)學(xué)為工具，把‘精神’(頭腦)當(dāng)作可供銘寫的物體表面，通過(guò)控制思想來(lái)征服肉體”[3]。目前大部分身體社會(huì)學(xué)研究持建構(gòu)主義立場(chǎng)。行動(dòng)模式則關(guān)注日常生活中的身體實(shí)踐，即“身體做了什么”，以梅洛·龐蒂、戈夫曼、弗蘭克等為代表[2]。戈?duì)柭J(rèn)為整個(gè)社會(huì)就是一個(gè)大舞臺(tái)，個(gè)體通過(guò)有意識(shí)地控制身體的言行、舉止、儀表等與人互動(dòng)，向他人展示良好的自我形象。布迪厄認(rèn)為社會(huì)階層的區(qū)分依賴于慣習(xí)，體現(xiàn)于外部身體的特定實(shí)踐。同時(shí)，身體社會(huì)學(xué)者并未忽略身體的基本生理特性，即身體是軀干肉體。如布萊恩·特納所說(shuō):“只要我有身體，我就有其他靈長(zhǎng)類動(dòng)物也有的被視為生物基礎(chǔ)的諸多特點(diǎn)……我可以觸、摸、聞、看到我的身體，但是我必須有我的身體，我才能觸摸聞聽?！盵4]62即在關(guān)注高度符號(hào)化的“抽象人”的同時(shí)，也關(guān)注豐富多彩的日常生活世界中人的生物性、感受性和體驗(yàn)性。

二、身體社會(huì)學(xué)視閾下的“安吉游戲”

身體一直是教育場(chǎng)域中關(guān)注的對(duì)象?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要》(試行)指出，幼兒園教育的目的是“促進(jìn)幼兒體、智、德、美等全面發(fā)展”。兒童身體的生長(zhǎng)發(fā)育、體能的增強(qiáng)及良好生活習(xí)慣和健康意識(shí)的形成是幼兒園教育的重要任務(wù)，同時(shí)，以身體為根基，通過(guò)身體的實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)兒童智力、品德和美感及審美能力的發(fā)展，這是實(shí)現(xiàn)教育目的的重要途徑，更是幼兒在操作中學(xué)習(xí)、在活動(dòng)中學(xué)習(xí)等特點(diǎn)的必然要求?！鞍布螒颉弊鳛橐环N尊崇游戲價(jià)值的教育理念和教育模式，自然應(yīng)通過(guò)兒童的身體，為了兒童的身體開展教育教學(xué)活動(dòng)。從身體社會(huì)學(xué)視閾來(lái)看，“安吉游戲”不僅看到了兒童的身體，關(guān)注兒童的身體體驗(yàn)，更具有解構(gòu)意義，其是對(duì)被權(quán)力規(guī)訓(xùn)的身體的解放，是對(duì)被社會(huì)建構(gòu)的身體形象的消解。

(一)“安吉游戲”是對(duì)不總在場(chǎng)的身體及其行動(dòng)體驗(yàn)的復(fù)歸

幼兒園教育的任務(wù)是促進(jìn)幼兒身心和諧發(fā)展，但教育實(shí)踐活動(dòng)中重智重知、輕體現(xiàn)象長(zhǎng)期存在。這一現(xiàn)象自20世紀(jì)80年代以來(lái)有很大改善，世界各國(guó)都開始重視學(xué)前兒童的全面發(fā)展，但身體在幼兒教育中的地位仍然沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。正如意大利瑞吉?dú)W教育模式創(chuàng)始人馬拉古奇在《孩子的一百種語(yǔ)言》中所言：兒童/是由一百種組成的，兒童有/一百種語(yǔ)言/一百雙手/一百個(gè)念頭/一百種思考、游戲、說(shuō)話的方式；還有一百種傾聽、驚奇和愛(ài)的方式……兒童有一百種語(yǔ)言(這一百是一百個(gè)一百的一百)/但被偷走了九十九種。學(xué)校和文明，使他的身心分離。他們告訴兒童：不需用手去想，不需用頭腦去做，只需聽不要說(shuō)，只要理解不要快樂(lè)，愛(ài)和驚奇/只屬于復(fù)活節(jié)圣誕節(jié)。他們催促兒童去發(fā)現(xiàn)早已存在的世界[5]。

兒童有一百種發(fā)現(xiàn)的方式，一百種游戲、快樂(lè)和愛(ài)的方式，一百種成長(zhǎng)的方式，這都需要兒童身體的在場(chǎng)。兒童的手、腳、肩、背、頭等身體器官構(gòu)成了整個(gè)身體，這一個(gè)個(gè)鮮活的身體就是一個(gè)個(gè)鮮活的兒童形象，正如身體社會(huì)學(xué)者特納所言，我們有身體，但在特定意義上說(shuō)，我們也是身體[4]61。而且，人首先是一個(gè)生物性、身體性的存在。同時(shí)，兒童的身體，兒童的手、腳、肩、背等是其豐富生命體驗(yàn)的載體，兒童用身體、在身體上、通過(guò)身體進(jìn)行各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和體驗(yàn)活動(dòng)，去游戲、去發(fā)現(xiàn)、去快樂(lè)、去成長(zhǎng)。

在“安吉游戲”中，兒童有大量的戶外活動(dòng)機(jī)會(huì)，有豐富的、天然的、低結(jié)構(gòu)玩具材料等支持兒童開展游戲。兒童運(yùn)用“安吉梯”、海綿氣墊、油漆桶、木塊、形形色色的攀爬架、各式各樣的秋千、沙水、繩索等工具，攀爬、搬運(yùn)、擺弄、建構(gòu)、跳躍、滾動(dòng)……他們的身體在運(yùn)動(dòng)，在舒展，在生長(zhǎng)，在此過(guò)程中大肌肉、小肌肉都得到了鍛煉，身體的平衡能力、協(xié)調(diào)性、靈敏性、耐力與力量都得到了發(fā)展，冒險(xiǎn)體驗(yàn)、愉悅感、互幫互愛(ài)的體驗(yàn)、驚訝與成功的體驗(yàn)，探究的樂(lè)趣，充斥著一個(gè)個(gè)小小的軀體。我們看到了一個(gè)個(gè)靈動(dòng)的身體，一個(gè)個(gè)結(jié)實(shí)的身體，一個(gè)個(gè)專注探究、敢于冒險(xiǎn)的身體，也看到了一個(gè)個(gè)豐盈、鮮活的兒童。兒童擁有自己的身體，更是一個(gè)活靈靈的身體的存在。在“安吉游戲”中我們看到了一個(gè)個(gè)在場(chǎng)的身體，活動(dòng)著、行動(dòng)著、體驗(yàn)著……

(二)“安吉游戲”是對(duì)被權(quán)力規(guī)訓(xùn)的身體的解放

在身體社會(huì)學(xué)者看來(lái)，身體是文化的象征、是社會(huì)的建構(gòu)，對(duì)身體進(jìn)行管理和規(guī)訓(xùn)就成為理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖隆Ｄ拐J(rèn)為，在人的一生中始終伴隨著身體技術(shù)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，通過(guò)身體技術(shù)，也即身體活動(dòng)的方式，與社會(huì)文化產(chǎn)生了別有意味的對(duì)接。福柯的研究則進(jìn)一步將對(duì)身體的管理推向了政治層面，其關(guān)注話語(yǔ)和權(quán)力對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)與懲罰，認(rèn)為身體是權(quán)力生產(chǎn)、改造、監(jiān)控的對(duì)象[1]。當(dāng)代社會(huì)如一座巨大的監(jiān)牢，層級(jí)監(jiān)視、規(guī)范化裁決以及檢查是對(duì)身體進(jìn)行規(guī)訓(xùn)的主要手段，學(xué)校、醫(yī)院、兵營(yíng)等組織和機(jī)構(gòu)則是對(duì)身體進(jìn)行規(guī)訓(xùn)的具體場(chǎng)所[6]。

幼兒園里存在大量對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)。其一，對(duì)幼兒生活時(shí)空的限制。不少幼兒園對(duì)幼兒每天在園的作息時(shí)間和內(nèi)容進(jìn)行了嚴(yán)格的規(guī)定，教師不能隨意調(diào)整，幼兒也須按照一日的生活流程規(guī)約自己的身體和活動(dòng)。下面是某幼兒園的一日活動(dòng)：8：10開始入園；8：40～8：45戶外活動(dòng)；8：45～9：00做早操；9：00～9：10上廁所、洗手、喝水；9：10～9：40主題教學(xué)活動(dòng)課；9：40～10：00喝豆?jié){、吃小點(diǎn)心；10：00～10：20戶外游戲；10：20～10：30上廁所、洗手、喝水；10：30～11：00蒙氏教學(xué)課；11：00～11：30吃午飯；11：30～11：50飯后安靜活動(dòng)；11：50～12：00上廁所、洗手、喝水；12：00～14：40午睡；14：40～15：00起床穿衣；15：00～15：10上廁所、洗手、喝水；15：10～15：30吃點(diǎn)心；15：30～16：00室內(nèi)或室外教學(xué)活動(dòng)課；16：00～16：10上廁所、洗手、喝水；16：10～16：20安靜活動(dòng)(看書等)；16：30開始離園。幼兒一日的每個(gè)時(shí)間段身體在哪個(gè)空間、做什么活動(dòng)都受到明確而嚴(yán)格的規(guī)定[7]。其二，對(duì)幼兒身體活動(dòng)方式的限制。雖然幼兒園里提倡民主、平等的師幼關(guān)系，但是教師的權(quán)力無(wú)處不在：一二三，請(qǐng)坐端；四五六，手背后；七八九，閉上口！小嘴巴，不講話！小眼睛，看老師！請(qǐng)你像我這樣做，我就像你這樣做！請(qǐng)你像我手放好，我就像你手放好……教師通過(guò)口令、命令，通過(guò)語(yǔ)言規(guī)訓(xùn)幼兒，樹立自己高高在上的權(quán)威形象，甚至樹立自己絕對(duì)權(quán)力的地位。

“安吉游戲”則把游戲的權(quán)利還給了兒童，讓兒童自由、自主、自覺(jué)地開展游戲，把選擇游戲主題、游戲方式、游戲伙伴的權(quán)利統(tǒng)統(tǒng)還給了兒童。幼兒是游戲的主宰者，教師只是為兒童提供游戲的材料、創(chuàng)設(shè)游戲的環(huán)境并保證他們游戲的時(shí)間及安全。另外，從游戲的空間來(lái)看，幼兒從室內(nèi)走向戶外，在廣闊的空間里自由選擇，沒(méi)有游戲場(chǎng)地的束縛，手、腦、身體都被解放了，游戲真正成為幼兒主導(dǎo)的活動(dòng)?？傊鞍布螒颉庇掠诖蚱瞥Ｒ?guī)，去形式化、去高控化、去裝飾化，真正做到了解放幼兒、解放教師[8]。

(三)“安吉游戲”是對(duì)結(jié)構(gòu)化的身體形象的消解

布迪厄認(rèn)為，身體是社會(huì)所建構(gòu)的產(chǎn)物，或者說(shuō)是慣習(xí)和場(chǎng)域共同作用的產(chǎn)物，身體也通過(guò)慣習(xí)來(lái)表征不同的社會(huì)階層。其認(rèn)為不同的文化資本、經(jīng)濟(jì)資本決定了不同階層的品位、性情傾向、生活方式、社會(huì)表現(xiàn)等，而這些都通過(guò)特殊的符號(hào)加之于身體并通過(guò)身體表現(xiàn)出來(lái)。這種身體的差異性表現(xiàn)標(biāo)志，建構(gòu)著階層之間的區(qū)隔，同時(shí)，更體現(xiàn)了權(quán)力和社會(huì)的不平等[9]。女性主義則旨在揭示和批判性別差異、性別不平等，否定生理性別的重要性，強(qiáng)調(diào)性別的社會(huì)建構(gòu)性，認(rèn)為男女的差別不是自然形成的，而是以男性為中心的社會(huì)和文化所建構(gòu)的[10]。

幼兒園教育中，不同社會(huì)階層兒童的身體形象也不同。學(xué)者高杰(Jesse Coffino)指出，2005年美國(guó)富人孩子上的幼兒園在“玩”，窮人孩子上的幼兒園則在“教”[11]。中國(guó)也存在類似現(xiàn)象。不少農(nóng)村、城市低收入家庭兒童在家庭作坊式等沒(méi)有辦園許可證的“幼兒園”里接受教育，以靜坐、背記知識(shí)、寫寫算算等為主要活動(dòng)，而城市尤其是比較發(fā)達(dá)的城市幼兒園里，兒童靜坐呆學(xué)知識(shí)的現(xiàn)象日趨減少，一日生活、戶外及區(qū)域游戲的價(jià)值受到推崇，自然教育、森林教育、生態(tài)教育等教育理念和教育模式日漸受到重視。自由自在的身體活動(dòng)、靈動(dòng)的身體游戲會(huì)造就自由、豐富的靈魂，促進(jìn)兒童身心和諧發(fā)展，而靜坐呆學(xué)則禁錮兒童的身體和靈魂，無(wú)法讓兒童獲得奠定終身發(fā)展的好奇心、求知欲及活潑開朗的性格，因而，這些體現(xiàn)鮮明階層烙印的身體活動(dòng)會(huì)擴(kuò)大教育差距，甚至固化社會(huì)階層，背離國(guó)家促進(jìn)教育公平和社會(huì)公平的政策。

而在“安吉游戲”中，逐步消解被文化、社會(huì)建構(gòu)的身體形象，尤其是對(duì)不同社會(huì)階層和性別的身體形象的解構(gòu)意義明顯。安吉全縣共有28所幼兒園和103個(gè)辦學(xué)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了村村有幼兒園(或辦學(xué)點(diǎn))，且即使是只有4名兒童的教學(xué)點(diǎn)，辦學(xué)條件同樣規(guī)范、優(yōu)渥，真正實(shí)現(xiàn)了城市與農(nóng)村、本村居民與外來(lái)務(wù)工人員子女公平的受教育權(quán)，真正做到了把游戲還給所有兒童[12]！“安吉游戲”掌舵人程學(xué)琴指出，面對(duì)大量的流動(dòng)兒童、留守兒童，如何讓每一個(gè)孩子都享受到公平、普惠、優(yōu)質(zhì)的學(xué)前教育，這是“安吉游戲”產(chǎn)生的根本原因[11]。

所有兒童都自在地通過(guò)身體開展豐富的游戲活動(dòng)，打破了游戲?qū)儆谀硞€(gè)階層兒童的桎梏，打破了固化的身體形象，消解著階層分明的身體活動(dòng)。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，通過(guò)共通的身體活動(dòng)，也在逐步消弭階層固化現(xiàn)象。不僅如此，“安吉游戲”也在一定程度上消解被社會(huì)建構(gòu)的男女性別差異。在“安吉游戲”里，男孩可以玩海盜、跳舞、化妝，女孩也可以在玩具桶上勇敢地滾動(dòng)，嘗試搭建復(fù)雜的建筑，也即兒童的游戲和玩具材料選擇突破了傳統(tǒng)的性別角色形象：男孩子要勇敢、剛強(qiáng)，女孩子要溫柔、體貼。

三、小結(jié)

“安吉游戲”是中國(guó)學(xué)前教育界的一股清泉，它還原了兒童教育本來(lái)應(yīng)有的樣子，樸樸素素，卻甘之若飴；“安吉游戲”也是席卷中國(guó)和世界學(xué)前教育界的一股暖流，兒童在其中自由自主、自尊自愛(ài)、靈動(dòng)歡快、身心舒暢，彰顯了其本來(lái)應(yīng)有的樣子。尤為可貴的是，不論城市或農(nóng)村，不論階層與出生，兒童都可以盡情地?fù)肀?、徹底擁有它。從身體社會(huì)學(xué)理論視閾來(lái)透析，“安吉游戲”中兒童的身體與身體行動(dòng)、體驗(yàn)得到復(fù)歸，權(quán)力對(duì)兒童身體的規(guī)訓(xùn)被消解、結(jié)構(gòu)化的身體形象被消解甚至打破。概而言之，“安吉游戲”是對(duì)幼兒教育場(chǎng)中完整兒童的復(fù)歸和被規(guī)訓(xùn)兒童的解放。

[1]文軍.身體意識(shí)的覺(jué)醒:西方身體社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展及其反思[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2008(6):73-81.

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[12]王振宇.“安吉游戲”的價(jià)值在于回歸與引領(lǐng)[N].中國(guó)教育報(bào),2016-11-13(02).

[責(zé)任編輯：岳 嶺]

2017-03-06

全國(guó)教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2013年度教育部重點(diǎn)項(xiàng)目“我國(guó)學(xué)前教育公共服務(wù)公私合作供給：模式選擇與機(jī)制設(shè)計(jì)研究”，項(xiàng)目編號(hào)：DHA130268。

1.李進(jìn)江(1975— )，河南省南陽(yáng)市人，碩士，講師，主要從事體育教育基本理論；2.李輝(1978— )，女，河南省方城縣人，博士，副教授，主要從事學(xué)前教育政策研究。

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