石 中 玉

(鄭州大學(xué) 歷史學(xué)院，河南 鄭州 450001)

《史記·河渠書》的史學(xué)價值及其現(xiàn)實意義

石 中 玉

(鄭州大學(xué) 歷史學(xué)院，河南 鄭州 450001)

《史記·河渠書》是研究我國秦漢時期水利的一部重要文獻，具有極高的歷史價值。它不但介紹了秦漢時期的水利工程設(shè)施、部分水系的基本情況，也具有著很強的現(xiàn)實意義：在《史記·河渠書》中，凸顯出了司馬遷眼光長遠(yuǎn)的環(huán)保意識；所采用的水利工程建設(shè)的某些方法先進；有不少經(jīng)驗和教訓(xùn)是很值得借鑒的，特別是水利工程建設(shè)要進行認(rèn)真地考證；人們逐漸開始主動改造自然的意識，對于處理人與自然的關(guān)系具有一定警示性。

一、防患于未然的環(huán)保理念

環(huán)保理念，乃是現(xiàn)代人生活中繞不開的一個話題，事實上，司馬遷在《史記·河渠書》中，已經(jīng)開始提醒統(tǒng)治者：要注意對環(huán)境的保護，以防患于未然。

據(jù)《史記·河渠書》記載：“是時東郡燒草，以故薪柴少，而下淇園之竹以為楗?！彼抉R遷在這里的表述是值得探討的：如果僅僅是為了記載如何修補決口，寫成“薪柴少，而下淇園之竹以為楗”即可，何必又加入“是時東郡燒草”這一句呢？

所謂的“燒草”，應(yīng)該同早期開荒時將一片樹林燒掉的目的是相似的，都是為了便于進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等經(jīng)濟活動。而樹木、薪柴之類又是進行河流決口修補的重要材料，但因瓠子河決口處進行了“燒草”，導(dǎo)致存活的樹木、薪柴過少，其數(shù)量不足以對決口進行修補，因此不得不從“淇園”運來大量竹子，以滿足修補決口的需要。那么淇園又在什么位置呢？據(jù)考證：“淇園，衛(wèi)之苑也，多竹條?！边@里的衛(wèi)，即古衛(wèi)國，位于今天淇縣西北；而瓠子河的位置，據(jù)史料載：“又東北過濮陽縣北，瓠子河出焉。”即位于濮陽縣的北部。根據(jù)譚其驤先生編著的《中國歷史地圖集》中對兩地位置的標(biāo)注，發(fā)現(xiàn)兩者之間的距離是比較遠(yuǎn)的，這在無形中就延長了修補決口的時間，意外地擴大了受災(zāi)的面積，造成了更大規(guī)模的人員傷亡和財產(chǎn)損失。

除此之外，因為燒草，又使得人們不得不砍伐竹林作為修補決口的材料，這種“拆東墻補西墻”的做法，看似無可厚非，實則危害巨大。據(jù)《水經(jīng)注》記載：“平帝已后，未及修理，河水東侵，日月彌廣?！崩蠲裨谘芯窟@一時期的黃河決口時則指出：“割草、砍樹、伐竹林，因而使黃河大堤兩旁裸土表露，加以沿河地區(qū)的不合理墾殖，使得水土流失更為嚴(yán)重?！边@樣看來，當(dāng)時的“燒草”，不但對這一地區(qū)當(dāng)時的生態(tài)環(huán)境造成了破壞，對周邊地區(qū)和后世也產(chǎn)生了十分不利的影響。

司馬遷如此重視“燒草”細(xì)節(jié)，不僅僅只是為了保證記敘的完整性，事實上也在一定程度上體現(xiàn)了環(huán)保理念。司馬遷記載此事可能是在批評和提醒統(tǒng)治者：對于經(jīng)濟的發(fā)展，不要一味考慮如何進一步擴大耕地的面積，如何進一步增加農(nóng)作物的數(shù)量，從而獲取更多稅收，增加財政收入；也要注意經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境之間的關(guān)系，特別是要注意對環(huán)境的保護，否則很可能會對社會和民眾造成巨大而持久的不利影響。

二、可資借鑒的水利建設(shè)經(jīng)驗教訓(xùn)

(一)修補決口之重點——“以為楗”

在現(xiàn)代，人們面對河水決口，修補起來會相對容易。但在古代社會，當(dāng)洪水過于嚴(yán)重而導(dǎo)致堤壩決口時，該如何進行修補？又用什么材料來修補呢？

事實上在《河渠書》中，對這些問題已經(jīng)有了十分明確的答案：“令群臣從官自將軍以下皆負(fù)薪窴決河。是時東郡燒草，以故薪柴少，而下淇圜之竹以為楗?！笨梢?，當(dāng)河水決口時，進行決口填補的材料主要使用的是樹木和竹子，而最重要的修補方法則是“以為楗”。關(guān)于“楗”的含義，司馬貞和裴骃都對其進行了詳細(xì)的解釋。司馬貞認(rèn)為：“楗者，樹于水中，稍下竹及土石也。”而裴骃則指出：“樹竹塞水決之口，稍稍布插接樹之，水稍弱，補令密，謂之楗。以草塞其里，乃以土填之；有石，以石為之。”根據(jù)司馬貞和裴骃的說法，這一時期對堤決口行修補的主要方法是：先用樹木和竹子去填補決口處，盡量使水流速度減緩；然后再不斷用竹子和樹木加固，可能會將其設(shè)計為網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，以進一步彌補缺口，同時用泥土以及石塊來將決口補牢。而整體來看，修補方法還是有效和恰當(dāng)?shù)?而且后世在進行決口的修補工作時，也借鑒了這一方法：“往大河充塞，侵嚙金堤，以竹籠石葺土而為堨，壞無已，功消億萬，請以濱河郡徒，疏山采石壘以為障。”漢順帝時期，與漢武帝的修補堵塞方法類似，但是因為竹土抗擊水的沖擊力極為有限，所以完全改用石頭代替。岑仲勉先生指出，曹操的“其堰悉鐵木石參用”以及王延世以竹落盛小石塞決，都是兩漢用埽合龍及建筑石堤的故事。這里的埽指的是治河時，用樹枝、秫秸和石頭等捆扎而成的堵缺決口的器材?？梢娺@些后世的修補方法和漢武帝時期的修補方法有異曲同工之妙，很有可能是后世借鑒了漢武帝時期的修補決口的方法。它揭示了在秦漢時期，中國的水利工程建設(shè)技術(shù)已經(jīng)比較成熟和先進，不僅可以修建水利工程，也已掌握了較為科學(xué)的方法來對決口進行修補，更為后世進行河水決口的封堵提供了寶貴經(jīng)驗。

(二)水利建設(shè)之關(guān)鍵——分析論證

水利工程建設(shè)未進行充分論證，就冒然建設(shè)而導(dǎo)致水利工程未能發(fā)揮出作用的例子，《河渠書》也有記載：“穿渠引汾溉皮氏、汾陰下，引河溉汾陰、蒲阪下，度可得五千傾……數(shù)歲，河移徙，渠不利，則田者不能償種。久之，河?xùn)|渠田廢……其后有人上書欲通褒斜道及漕……發(fā)數(shù)萬人作褒斜道五百余里。道果便近，而水湍石，不可漕。”第一條史料指出：因為河道變更，導(dǎo)致所修水渠的作用失效。而郭嵩燾經(jīng)過考證，進一步指出：“所云‘河移徙，渠不利’，亦當(dāng)時自解之詞，蓋河地沙多土少，本不利生植也?！比绻垂誀c的說法，那么當(dāng)時政府對這一地區(qū)的考察是相當(dāng)不細(xì)致的，既然此地不適合種植農(nóng)作物，那么進行河渠修建意義何在？而第二條史料表明：由于地勢過于陡峭，使得水流太過湍急，無法實行漕運，從而使得政府雖然耗費了大量的人力、物力和財力來修建水道，卻毫無成效。

盧勇對于這幾次水利工程效果不佳，提出了三大原因。第一，盲目。有些工程，只憑上書人幾句話就匆匆上馬，而不進行實地考察，致使工程半途而廢。第二，尚大。漢人言水利均作百年大計之想，故不惜一切代價，以求一勞永逸。第三，偏信。只要聽之有理，漢武帝的反應(yīng)，就一定如《河渠書》所記載的“天子以為然，發(fā)數(shù)萬卒”一樣。尚镕對此有一精辟評價:“塞河開渠，所以通漕溉田也。然武帝聽臣下之言，輕用民力，廣興水利，總是一片侈心?！边@三大理由，概括起來就是：水利工程建設(shè)是一項浩大而繁重的事務(wù)，不是僅憑想象就可以完成的，需要嚴(yán)格細(xì)致地論證分析之后，才可以作出決策。

以古鑒今，《河渠書》中提供的教訓(xùn)可以為現(xiàn)在借鑒：第一，在進行水利建設(shè)時，要認(rèn)真考察當(dāng)?shù)氐耐临|(zhì)、氣候及河網(wǎng)分布狀況等因素，來分析河道是否會發(fā)生變化，如果發(fā)生了變化會產(chǎn)生哪些影響，從而來決定工程的建設(shè)與否；第二，更要仔細(xì)地對河流周邊的環(huán)境有一個詳細(xì)的勘測，對于河水各位置的流速情況、河流的地勢情形也應(yīng)該有一些詳細(xì)的了解和分析，以避免出現(xiàn)諸如“水湍石，不可漕”的情形。

三、改造自然的樸素認(rèn)識

秦漢時期，人們對自然的認(rèn)識是復(fù)雜而矛盾的。一方面，由于受到了夏商周時期迷信思想的影響，因此迷信的思想應(yīng)該還是存在的；另一方面，秦漢時期，人們對自然及其發(fā)展變化規(guī)律已經(jīng)有了一定認(rèn)識，開始去嘗試改造自然?！逗忧分械牟糠謨?nèi)容在一定程度上就反映了這種迷信自然和改造自然相混合的復(fù)雜認(rèn)識，但在一定程度上，對于現(xiàn)代社會也有著一定的借鑒意義。

從《漢渠書》記載可見，秦漢時期民眾已經(jīng)不是完全依靠神靈了，否則在瓠子河決口這一問題上，漢武帝完全就可以憑借河神，不必下達(dá)“令群臣從官自將軍已下皆負(fù)薪窴決河”的命令了。而且，據(jù)《河渠書》載：“漢興三十九年，孝文時河決酸棗，東潰金堤，于是東郡大興卒塞之?！笨梢娫谒疄?zāi)面前，面對如此嚴(yán)重的災(zāi)害，不再完全寄希望于河神。此外，在瓠子決口被封堵后，在諸多地區(qū)也興起了水利工程建設(shè)的熱潮：“自是以后，用事者爭言水利。朔方、西河、河西、酒泉皆引河及川谷以溉田；而關(guān)中輔渠、靈軹引堵水……”可見在瓠子河決口事件之后，人們頭腦中，對自然的迷信和畏懼有所減弱，開始主動嘗試改造自然的活動，不再只寄希望于神靈，這不能不算是一大進步。這說明秦漢時期人們對自然的認(rèn)識已經(jīng)不再是完全地迷信，也開始嘗試著對自然進行一定程度的主動的改造，以滿足自身生產(chǎn)和生活的需要。對于現(xiàn)代社會來講，這種復(fù)雜的思想也是具有著極其重要的意義的：對于自然，不必盲目迷信，可以適度地去對自然進行利用，并進行一定的改造；同時，更要注意對自然心存敬畏，不能肆無忌憚地藐視自然、為所欲為。